老子的智慧（纪念典藏版）

阴阳生五行，阴阳合是为道。道生一，一生二，二生三，三生万物。天之道，损有余而补不足。柔能克刚，弱能胜强。上善若水。水利万物而不争。……《道德经》是经天纬地的学问，是修身养性的智慧。尤其是经国学大师林语堂的语译，更容参悟透其中精要。

2022.6.28 成长22 万物生长——我可爱 “想的太多，做的太少”是大多数人的通病，想要去做一些事，却总给自己找借口“不行啊，今天下雨了”，“上完班好累，不想运动”，“今天心情不好，明天再运动”，“今天没时间学习，太忙了”… 我们总想走捷径，总想不费吹灰之力就得到我们想要的东西，无论是功名利禄还是权色声情，我们都在追逐着。 对于很多事都避着主流走，当某些人总在一边告诉我，你要怎么样怎么样做，才能怎么样怎么样的时候，我心里总是疑问：“为什么我一定非得那样做不可，我偏不”，也算是固执的可以 不看很火的书，不看很火的电视动漫电影，“不应该啊，你看了那么多书应该看过那本书的，那本书可有名了”“不能吧，泰坦尼克号…很火的，你怎么会没看过呢？” 不喜欢虚伪的人，不跟轻浮的人交朋友，不喜欢引人注目，没想过影响别人，没想过把自己的想法强加在别人身上，只要做好自己就可以了，平淡才是真 有时候对于一些肆意评价自己的人也微微也笑，明明不懂我、也不了解我，就认为我怎么样怎么样，告诉我应该要怎么样做才能成功，不知道改变自己是神，改变别人是神经病吗？ 还有说对我失望的人儿啊，你是不是搞错了事情，我对你都没有抱有过任何期望，你是我谁啊，对我抱有期望？我为什么一定要迎合你的期望呢？ 我不是为你而活的好吧，我活成什么样是我的事，跟你有半毛钱关系哦，合得来就聊，合不来就拜拜，走好不送哈，再见！ 上面几条发言应该戾气够够的，没办法啊，我就是喜欢真实，不真实就不要了，有什么说什么，这才是我，不喜欢的话不看就好了，不喜欢还来鸟我，不是给自己找罪受嘛，你有毒还是我有毒，哈哈哈哈，莫名搞笑 每个年龄段都有每个年龄段的事，小时候觉得大人的世界虚伪、造作、欺骗、谎言，现在有时候还是会那样觉得，不过，大人们也是由孩子长大来的，或许曾经也跟我一样想过 通透、豁达、悲观消极、乐观开朗、自私自利、善良、真诚、温柔、傲娇、懂得换位思考、不喑世事、天真幼稚、感性、理性、性子直、敏感、想太多、强势、聪明、冷淡、无情、薄凉、倔强、乖巧… 这些都是别人对我的评价，每个人看到的我都是不一样的我，我善变，说不定你看到的我，只是我想让你看到的我，无论自己什么样我都喜欢，不要说你懂我哟，因为我自己有时候也不懂自己，核心不变的——云稀依旧云稀，干啥啥不行，开心第一名 无为，有为，我自然是无为的那个，志向和梦想是什么东西，能吃吗？没有远大志向，也没有梦想，和天地合为一体，和自然合为一体，自然而然，爱自己所选，选自己所爱，像自然里的动物和植物一样生长，至于离开，“朝闻道，夕si可矣。” 你有你的选择，我有我的生活，我不影响你，你也影响不到我，岁月静好，各自安好，冷暖自知，都是自己选的，没有人能逼自己去做某事，管你选择什么样生活呢，既然选择了，就好好享受，活得怎么样都怨不得别人。 社会上的事太多，不想管，也管不了，“穷则独善其身，达则兼济天下”。什么能力、什么地位做什么事，见什么人说什么话，没有金刚钻，别揽瓷器活，尽力而为，人生，求个问心无愧就好。 水利万物而不争，居下，守上，虚怀若谷，一人，世界，天下。 ——摘录 1. 到底什么思想使老子产生了那么多强调柔弱的力量、居下的优势和对成功的警戒等反面论呢？答案是：宇宙周而复始的学说——所谓生命，乃是一种不断的变迁，交互兴盛和腐败的现象，当一个人的生命力达到巅峰时，也正象征着要开始走下坡了，犹如潮水的消长，潮水退尽，接着开始涨潮。 2. 不被世俗所系累，不以外物矫饰自己，待人不苛刻，对人不嫉妒，希望天下太平，人民安居乐业，至于自己的生活，是只求温饱，不求有余。 3. 他和天地的精神会合为一，不鄙视万物，不问是非，融洽地与世俗之人生活在一起。 4. 言语和起风时发出的声音不同；风吹是自然无心的声音，而说话，必定先有了意念才能发言。言语有了偏见，听者也就无法断定孰是孰非。 5. 调和而顺应它，便是德；无心而顺应它，就是道了。 6. 所以圣人将心寄托在没有变化而永远存在的大道中，没有什么欢喜，也没有什么悲哀。 7. 唯有至德的人能够和世俗混合，而不流于邪途；依顺世人，而不失去自我。 8.偶然碰到适意的事，来不及笑；真正从内心发出的笑声，事先也无从去安排。 9. 因为求名而丧失本性的人，就不是有道的人。他不但不能役使世人，反而会被世人所用。（云稀词解—失道者被万物所驱使，得道者驱使万物）

<心之给养> 晚饭后，去园里散步。 离开北京一周，前日回来，我北小园里，两树的樱花已怒放，午夜里静静地，落了雪般厚厚的枝。 放下背包，树旁伫立，片刻间，一路风尘尽散去。我选了手边的一枝，折回来插入瓶中，体会「浮生记趣」之妙。 今晚，步星入南园，窗下的杏树已经生出了细叶，一周前的花瓣已退下，剩暗红的花萼托着绒绒花蕊，与枝发的绿芽。迟开的零星般，独然静放。 之前开得热闹的那株樱树，被细细密密的新叶覆盖，依旧显得琐碎与拥挤。 路过一丛迎春花，绿叶间点缀着迟去的花儿，迟与早，先与后，不过是各得其时。 水池还是干的，岩石上，两只白猫蹲坐。我迟疑一下，想转身去别处，便不会打扰到他们的闲适。却不成想他俩跳下岩石，跃上池台儿，奔我过来，轻轻地在我身边，像老朋友一样蹲坐下来！我也蹲下来，与它们无言“对坐”，心里有暖流。 两年来，与园中的猫儿为邻，同对春夏秋冬循环，日出日落流转，雾霾风雪，雨露风寒。 开始时，我也有狎戏，以食物，博其好，承其欢，此等假意，竟不自知。 渐渐地体悟到真的意蕴和味道。在日常的生活起居中，安静下来，素心本真，素面本色，生活原味，自然呈现，于一茶静饮中，在一物洁净里，热燥自消，假具自焚，清净明了，映于素面素心之间。 还好，我没有好事，收留园中的猫，看起来它们得到了呵护，但却失去了天性的自在和自由，失去了独立成长和能力发展的机会；它们得到了豢养，成了附庸，又沦丧的天性，日夜受其折磨，不得安宁。可见，往往是被喂饱的肉体，却有着最饥渴的灵魂。 尊重了自己的人性，自然懂得尊重物性，物与人同出一处，实质本就没有分别，只是名字不同而已，老子「道德经」开篇即是关于名与实的高见。名只在我们的意识里，而实才是实际。 不言之教，是在安静的、实在的生活中，体悟出来的，从来不是书本中，学问里，也不在学校课堂，由师由友教出来的！ 它在手边，在自己的居家生活的劳作中，为自己，打理一衣一具，为自己，制作一餐一食，为自己，泡一壶茶，让自己，闲下来，静静的品味平淡的滋味，自己，便会正常、平常而自在舒展，这才是常态。裹于心上的油污，在擦拭净洁家居的点点滴滴中亦被擦去，呈现出“清静明了”。每日地亲自打理，人的心气渐渐就清了；心气清了，人便安静了；人安静了，自会明白简单与朴素才是本真；有了本分真诚，自然就不会为外物所累，而珍惜自己的身心和所有，独自亦能活得自然而畅快，了然于胸，心有知足。 沈复的「浮生六记」之养生记，就“清静明了”给了“三少”之践行：口少言，心少事，腹少食。此言真实不虚！ 尊重自己的天性，自会尊重一草一木，一花一石，一猫一狗，一鸟一禽，当然，也会尊重他人，不论远近亲疏，都能自得其位，自得其所，自得其乐。 猫，自由于天地间的精灵。平等相待，平淡相交。不刻意，不多事，不取悦，不热燥，相逢尽可静对，无需相濡以沫，分离大可忘却，畅游于各自江湖。这江湖，何尝不是你我生活本真，生命本色？ 不羡一人，不恋一物，便就守住了心，心静了，身体自然安了。这就是安静之妙。清静明了，又怎会「身后有余忘缩手，眼前无路想回头」。 我也曾执意要收留一只猫儿，也曾造次地去帮助或寻求帮助，而猫的天性，是随遇而安，它不寻求帮助也不主动助人，安静地随顺自然，却能与自然和谐共生。 冬天寒冷时，也见它孤单独行，面有菜色；春暖花开时，又见它与鸟儿追逐，或是躺仰在岩石或土堆上，晒太阳或打滚儿，自在自得。 感与应，于“言无言，闻无闻，味无味，为无为”中，已现真存。 身旁的白猫，新春又生新毛，看起来，又短又白又柔软，闪灼出精气神。它一定不知它的名类是“猫”，它只是生活于天地间的一息吐纳，与我相同！而名闻利养，简直是雪芹笔下的蠢物石兄，才要去世上历享历享。 人说猫有九条命，我不知真假。但猫的灵性，我在这两年里却印对过。它柔软安静，随遇而安，不争不求，随分随时，尽享天年。 李敖曾有过世人爱猫与否的言论，虽觉他本人戾气，但他的话现在品来，竟觉有理。 的确，给养猫之肉体的名闻利养，皆为假爱，比如墙上挂照，美容院修剪，带着参加聚会，或用以打发寂寞。而真爱，却是解其枷锁，还其本色，任其天性，归其自然。 饱食的肉体，不缺的物质，却依旧不安宁，不足心，何故？猫，无言之教：自立自由，自在自足，心之给养！

老子庄子的结合 真的是妙极了，读此书如与智者闲聊，大道至简。林语堂把深奥哲理揉碎了讲，句句通透，值得反复品味。

✍️明白大道，就可以了解一切是非的言论，皆属虚幻，这就好像环子中间的空洞一般，是非由此循环不已，变化无穷。因此，要停止是非之争，人我之见，莫若明白大道。 🗞️言语本无心机，一旦有了心机，便已生出三个是非的名称，至此想再加详辩就不容易了。所以不如除去心机和是非的念头，顺随自然以定行止，要知大道是无处不有的。 📘人过于喜悦，就会伤阳气，过于愤怒，又会伤害阴气；阴阳二气不调，四时也就不顺，寒暑的气节亦随之不和，这样恐怕会有伤人体。 🗞️我们常以自己的小聪明，妄作主张，固执己见不肯相让，实在说来，言论愈多，离道愈远，反而招致败亡，倒不如守着虚静无为的道体呢！ 📘不混杂就清澈，不扰动就平静，但是如果闭塞它而不让它流动的话，就不能清澈了。这种平静随着自然运行的现象，便是天德之象。 🗞️若是自满自夸，不如适时而止，因为水满自溢，过于自满的人必会跌倒。若常显露锋芒，这种锐势总不能长久保住；因为过于刚强则易折，惯于逼人必易遭打击。 📘心志不变，便不会受外物的影响，所在之处则无不安适。一旦觉得安适，就再也不会觉得不安适了，那是因为“它”——道，是忘记了安适的“安适”。 🗞️真实的话不悦耳，悦耳的话不真实。行善的人，不需言辩；好辩的人，行为反非至善。真正聪明的人深求事理，所以知道的并不多；知识广博的人，不求深理，所以就不是真知。 📘世人皆知弱胜强、柔胜刚的道理，却无法付诸实行，主要的原因，乃在人们爱逞一时的刚强，而忽略了永久的平和。

超赞！看完这本书之后忍不住去买了一本纸质的做收藏，因为以庄解老的方式，实在是很赞，而且也不像市面上普及型的传统读本，加入了非常多的个人的观点和解读，适当的留白，反而让这本书显得很更有看头。 儒释道是影响中国人尤其是文人最为深刻的三种思想，南怀瑾说儒家思想的孔家店是粮食店，是不可或缺的，佛教是百货店，高兴了可以去逛一逛，而道家是药店，生病了就要去买药，没病就可以不用去。细细想来，还真的很有道理。 最早接触老庄，庄子汪洋恣肆、浪漫奇幻的行文风格真是令人赞叹不已，但是看不大懂；老子的道德经是真像念经一样，可以摇头晃脑叽里呱啦对下去，甚至还觉得朗朗上口，但更不知道他在说什么，甚至对于他的小国寡民老死不相往来、大道废仁义兴表示非常不赞同。这次再看《老子》，很多章句看下来都觉得甚得我心，可能，久在樊笼里，有时候是该进药店抓点药吃吃了。 自古而今，注解《老子》的实在太多了，科学和哲学的区别或许就在于，科学属于知识，告知了就知道了；而哲学是智慧，即便可用语言表达，但对方是否能全盘理解，自以为理解了也许并没有理解，理解了结论，但过程或许并不知道，是以不同的人会有不用的解读，几千年来几千字的道德经才会有数不胜数的“周边”。无法就道德经的内容写评价，只是读的时候，一直都在抄录和小感想，再稍微总结一下吧。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。老子认为感官减损了人性，人失去本性，也是因为五官分心于物质世界所致。当人的五官对外物没有差别心，吃东西只是为了饱腹而不是为了山珍海味，视物也只需太极的黑白两色而并不强求华丽的色彩的时候，人就不会为外物所累，颜回的居陋巷，一箪食、一瓢饮，也能够怡然自得。若将有限的精力花在外物上，对于本性和精神的追求自然要减少。 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。忘记了是谁说的，中国最繁华的时代都是内用黄老、外施儒术，黄老的无为而治，顺应自然规律和人的天性，只是经历了几千年的教化，人的天性还能得到释放吗？只是在日常生活中，真的希望国家不该管的能够少管一点…... 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行，乃是因为人们总是喜欢逞一时之强，而忽略了永久的平和；争执其实是最无谓的，却也是最耗费精力和心力的。故而医生多劝病人静养，不要动气不要思虑过多，就是让人不要太在乎外物，心不动，才是真正的养生之道。

圣人任凭物性的本根，不违反物性来顺从自己；众人违反本性去追逐外物，却不使物性来顺应自然。 天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

以林语堂的独到见解，结合中西方哲学的视角，将老庄思想的精髓娓娓道来。 不仅探讨了道的无形特性、无为而治的理念，还通过水的比喻、自满的危害等实例，阐述了道的无私、谦逊等教训。 通过对古代贤者对道的认识和遵循的描述，强调了道的创造力和表现。

五星推荐！绝对的典藏著作。 我相信这本《老子的智慧》，能为每一位书友奉献出不同凡响的人生智慧。 林语堂大师更是学贯中西，风趣睿智。本书中，大师以前所未有的、创造性的进行“以庄解老"，将此娓娓道来…… 所有的品味、感悟等等，都能直击灵魂！ 道家哲学，不愧为中国思想之浪漫派，推崇自然之性，崇敬淳朴纯真……

“不敢为天下先”的智慧 ——读林语堂《老子的智慧》 我国古代伟大的思想家、道家学派的创始人老子说，“我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。” 慈、俭两宝，普遍人都能认可，只是作为第三宝的“不敢为天下先”，常被人斥之为不思进取、明哲保身，与现在提倡的锐意进取的精神似乎有些格格不入。之前，我也一样对老子是误解的，对道家的“无为”思想，更是误读为“无作为”。通过对《老子的智慧》（林语堂著）的认真阅读和理解，才真正明白：老子推崇的“不敢为天下先”，实质是一种谦下守雌的态度，“夫唯不争，故无尤。”是想达到“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”的效果。圣人把自身的事放在脑后，但是他的收获却会远远超出他的本意，反而更能成就他的伟大。“不敢为天下先”体现的是一种胸怀，一种智慧，更是一种境界。 “不敢为天下先”，要有“上善若水”的品德。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”一个人的真正魅力，是具有水的特性和美德，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”既大度包容、谦而不争，又有积蓄力量、奔流到海的追求。 清康熙年间，文华殿大学士、礼部尚书张英世居安徽桐城，其府第与吴宅为邻，两家府邸之间有块空地，作来往通道。吴家建房想占用这通道，张家不同意，双方将官司打到县衙。县官考虑两家都是显贵望族，不敢决断。张家人写信告诉张英，张英回信写道：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人接信后，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，建房时也主动让出三尺，这样就形成了一条六尺宽的巷子，名叫“六尺巷”。两家礼让之举也被传为美谈。 “不敢为天下先”，就是“不以兵强天下”。 老子生于春秋乱世，深知战争的危害，“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”所以，他告诫人们“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”他反对战争，但也支持正义战争，他要求人们了解“善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄；果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”林语堂曾说，如果世上的领导者看过老子的战争论、用兵论、和平论、不战论就好了；如果希特勒在猛扑之前有一些老子“持而盘之，不如其己”的智慧，人类就不会空洒那么多的鲜血。 中华民族是一个爱好和平的民族，“以道佐人主者，不以兵强天下。”始终不渝走和平发展的道路，反对霸权，反对以大欺小和以强凌弱。“以百姓心为心”， 坚持以和平共处五项原则，即“互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处。”作为处理国际关系的基本准则。以“知其雄，守其雌，为天下溪”的心态，不断超越自己，并对人类和平和发展作出贡献，而不是为了压倒别人。 “不敢为天下先”，要懂得“功成而弗居”。《道德经》五千言的结语是“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”表明了圣人的至公无私。圣人在功名利禄面前“生而不有，为而不恃，功成而弗居”所以能成就大业、得到人民的拥戴。 汉代大将军冯异，可谓深得其中奥秘。冯异在每次征战结束后，从来不与诸将并坐论功，排写功劳簿，而是独自待在大树下闭目养神，久而久之，人们给他送了一个雅号：“大树将军”。平时他操练自己的军队与敌人交战时，将士必须冲在最前面，但“非交战受敌，常行诸营之后”，因而很受将士的拥戴。在军队调配之时，将士们都说：“愿属大树将军”。光武帝刘秀对这位将军也十分敬重，在做皇帝的时候，特意把站在后面的冯异拉到诸位公卿面前介绍说：“是我起兵时主簿也，为吾披荆棘，定关中。”后来，冯异被分封为应侯、阳夏侯。冯异的成功正是来自他的“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。” 林语堂曾写过一首诗来概括道家思想：愚者有智慧，缓者有雅致，钝者有机巧，隐者有益处。可见，“不敢为天下先”可以保持和谐和平衡，达到天长地久。