社会契约论（果麦经典）

论一个规则，人作为规则的主人，将会以此约束于人，当人们都认可规则，那么规则将会是世间的底线，让人不能违反，当人违反的一刻，将会为此付出代价，但随着时间的流逝，人会熟悉规则，知道规则之外的事可以去做，这时人会做出错事，但不会因此受到惩处，而人想要将此设置为规则，以此警告于人，可却发现会成为束缚，矛盾化，让大众不接受，选择拒绝，那么新规则将会成为泡影，人一边希望他人遵守规则，一边会做出超越规则，能获得利益的事，使整个环境将发生恶化，却无法用规则惩罚，导致尺度底线不断被人践踏，造成今日的环境。 会设立出一个让人平等契约，以此约束于人，按照约定强制的遵守承诺，此是理性之举，可对于感性的人而言，却会伤害人与人之间的情感，当契约完成，人与人关系将会破裂，为此常会有人做出妥协，使契约破裂，成为借钱之后要钱难的结局。 当人履行责任作为开始，需要负担到底的，可中间的过程却有无尽的变数，影响着人的考虑，可以从中谋利，利他或者利已，当人心动时，做出选择将会违逆公司的规则，但人会铤而走险，只为谋取私利，通过合理运用规则作为手段，存在全身而退的可能性。简而言之，就是利用规则的破绽。 从社会角度会有一个大的规则约束于人，不会让人肆无忌惮，正因为这种原因，人让规则所束缚，不让做的事，却控制不住人性而强势进行，如似强奸，此时的人控制不住欲望，诱惑，做出出格的事，将会为自己的行为付出代价。付出代价的同时，有时需要对社会规则的本体提出质疑，因为人本行正确之举，处于道德角度的行为，但却与规则矛盾，导致人不会去做事，那么也并不能称为正确。 人将规则作为行事的唯一标准，凡违反的都不会去做，并以此束缚于人，从此人只要不为规则就好，对于其他事将不在过问，简而言之，就是人接到命令让做什么，人就做什么，与自己无关的，将不在过问，本力所能及的事，不在职责之内，也不会再去做。那么规则造就的将是冷血之人，利弊明显，需要人有尺度的衡量。

有机会拜读这样高大上的作品，内心非常骄傲也非常自豪。对于未来炫耀、装B，新添资本，不胜欣喜。仔细地阅读了一遍，却不知所云。仅是学到了一些新鲜词汇。      这里也不想“为赋新词强说愁”地写一篇人模狗样书评来嘲弄自己的浅薄与无知。      就这样不了了之地写下几行小字。希望告诫自己有很多伟大之人的伟大思想处于此阶段的我还无法完全理解。今后仍需要低下高昂的头颅，谦卑做人。    读书过程中，与智者沟通，偶然窥探一丝智慧，深感妙趣横生，妙不可言，乐趣横生。    尽管没有读懂，但是里面诸多论述精彩绝伦，震慑了我无知的灵魂。耗时很长，读起来很痛苦。也许对于这些经典作品涉猎甚少，因而还不解深意。望继续前行。。。。。。

“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。《社会契约论》位列“在中国最有影响的十部法国书籍”第二名 。卢梭在书中提出社会契约概念，认为人们通过契约让渡部分权利组成共同体，公意至上保障集体与个人自由，及天赋人权和主权在民思想对后来的民主制度影响深远。其理论为君权神授观念掘墓，为民主政治奠基，虽部分理想化，但其思想不仅推动近代政治变革，更持续激发对自由、平等、民主的深层思考，堪称人类追求政治文明的永恒路标，也是现代国家建构的基石。

最近刚读完《债：5000年债务史》，又联想到《社会契约论》。有了一个新的感悟：被服务，往往就是权力丧失的开始。 1. 社会契约的起点 卢梭认为，早期人类为了抵御自然界的威胁，只能结成共同体。每个人让渡部分权利，换取集体的保护。这是社会契约的源头。 2. 现代的契约 如今物质极大丰富，人类的契约形式也发生了变化。除了国家，跨国公司成了最强大的组织。它们的权力来源，不是武力，而是“服务”。 最开始，一个人或一个公司只是单纯提供服务，甚至是免费的。消费者几乎没有理由拒绝，因为它确实让生活更便利。可是，在接受服务的过程中，我们也让渡了看不见的价值。那句“免费的才是最贵的”，说的就是这个逻辑。 3. 权力的转移 当服务覆盖到足够多的人群，权力就发生了逆转：服务方摇身一变，成了权力方。

读的好痛苦🥹严谨的知识正在试图撬开我愚钝的大脑 写给自己：请一鼓作气地读完而非走走停停，再次捡起时的痛苦不亚于期末周一天学五门课，明明都读过但是残存的记忆不足以继续前行

看完后貌似也没记得什么，还是慢慢忘却了文章的严密紧要阐述和细致的诠释，公共契约精神是统治者的宿敌，统治者短暂地统治着这个被统治的国度，而思想的契约者们则影响了未来。 社会契约是什么，是一种与生俱有的作为物种的权利，每个人让渡出各自的部分权力，构筑公共契约，便得到自由、平等、和谐共处的社会、国家，甚至家庭的构成。鼓吹任何的自由，以及禁锢愚昧大众，都是一种愚昧文明的羁绊，一直以来这样的反而是社会的常态，更甚走向不同的极端，祈求神明上帝，或依赖任何团体救助就幻想得到最终的向往的自由国度，这不是异想天开，就是民智未开。 选择性解读历来是统治者在攫取社会契约赋予的管理权力后的种种虚伪掩饰，还未曾有过为了社会契约的真正文明进化，对于还身处于野蛮和愚昧，偏执和傲慢的小小星际旅行星球上人类，那一切都还太遥远… 在这艘飞穿上，任何一个人都是旅客，也是这个时间点的掌控者，更是契约精神的书写和传承者。文明需要时间，而千千万万个积淀传承的契约浇筑着文明以未来，反之亦可湮灭在这艘小到可有可无的星际尘埃小船上。取得的一切远不是骄傲的资本，歌功颂德的丰功伟绩更是无知，这仅只是一个小小起点的细微铺垫开始而已。 什么是契约，怎么去做，从来也没一个准确答案，我们都在这趟旅程中探索，深信着未来，代代相随，生生不息，带着那份谦卑，追寻契约精髓的自由，走向一个更清晰的文明未来……

钻石的价值是假的，货币的价值是假的，宗教的信仰也是假的，只有赋予它们意义的人是真的。当大多数人针对同一观点达成一致，那它就是真理。

《社会契约论》读书报告 ——第三卷 《社会契约论》的作者卢梭，18世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家。他是法国大革命的思想先驱，是杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，是启蒙运动最卓越的代表人物。歌德在评价伏尔泰和卢梭时写道：伏尔泰终结了一个时代，卢梭却开创了一个时代。可见卢梭是一个很有才华的人，通过这本书我们能够读懂卢梭的很多杰出的思想通过这本书，我们能够读到一个更加真实生动、有血有肉的卢梭，一个作为社会人的卢梭，以及一个作为自然人的卢梭。通过《社会契约论》，我们能够了解到卢梭关于社会的组织和运作的阐释，能够读懂卢梭的民本思想，以及从人类的实际情况和法律的可能性出发，在社会秩序中，是否存在一种合法又可靠的政府管理规则，能够体会到卢梭的理性思想，能够使我们感觉到我们离卢梭更近了。 我读的主要是《社会契约论》的第三卷，第三卷主要具体讨论了几种不同的政府形态及其运作形式，即民主政府、贵族政府和君主政府。将“统治者”和“被统治者”人数的多寡作为区分的依据。卢梭的这种思想对现代社会的管理仍然具有重要的启发意义。 首先，在第一章中，卢梭具体解释了“政府”的概念，他说，政府是建立于主权者与臣民之间的中间体，协调双方的沟通，负责执行法律，维护社会的自由及政治的自由。政府并不是主权者，它只是主权者意志的执行者。政府辅助主权者向人民传递主权者的决策，将主权者的命令传递给人民。政府中的执政者只是受委托来行使政府权力，他们是主权者的官吏。他们的职能不是契约的结果，而仅仅是以主权者的名义行使被托付的权力。政府只能依托主权者而存在，主权者可以根据自己的意愿限制，改变或收回行政权。 在第二章中，论述了各类政府的建立原则。将“统治者”和“被统治者”人数的多寡作为区分的依据。在第三章中，主要讲了如何确定政府的分类，主权者可以将政府交由全体人民或者人民中广泛的大多数，使具有行政官身份的公民人数多于单纯作为个人的公民人数。这种政府形式，即政府由全体或者大部分人治理，我们称之为民主政府。这种将政府缩小到一小群人手里，使普通公民的数量大于行政官的数量，即政府由少数人治理，这种政府形式，我们称之为贵族政府。这种将政府高度集中到唯一的行政官手里，其他所有人都从其手中获取权力。即政府由一人治理，我们称之为君主政府或皇权政府。这是最常见的一种形式。这三种政府形式不能分辩出哪个最好，每一种政府在某些情况下都可以是最好的，在另一些情况下也都可以是最坏的。国家无论采用哪一种政府形式，都要坚持具体问题具体分析，坚持一切从实际出发，从本国的国情出发。 第四章主要具体论述了“民主政府”，卢梭在这章中说明，这种民主制的政府是从来不曾存在过的，今后也是不会存在的。这种由大多数人来统治、少数人接受统治，这本身就与自然秩序相悖。这种民主政府或人民政府更容易遭受内战或内乱，因为民主制政府会强烈而持续地试图改变自己的形式，需要更多的警惕性和勇气来维持自身的形式。要实现全民的民主是根本不可能的，一个如此完美的政府也是不适合人类的。 第五章主要具体论述了“贵族政府”，主要有三种贵族政府：自然的、选举的、世袭的。第一种只适合质朴的民族，第三种是所有政府中最糟糕的一种；第二种则是最好的：这才是真正意义上的贵族政府。这种选举的贵族政府之所以是最好的，是因为它充分体现了人民的意志，使得人民的选举权得到实现，使得政府能够更好的收到人民的信任。此外，这种选举的方式，廉正、贤明、经验丰富及其他令被选举人获得公众支持与尊重的理由，都会成为政治清明的重要保障。最后，这种选举的贵族政府能够有效的的区分立法权和行政权，使得立法权和行政权得到更好的实施。这种自然的贵族政府除去它的缺点之外，它是最好的也是最自然的秩序，但是具有前提条件，必须是有一个最有智慧的人来统治大多数人，前提是人们确信智者考虑的是大多数人的利益而非一己之利。只有这样，政府才能有效的行驶权力，人民也能很好的信任政府，社会也才能处于一种稳定的社会秩序当中。 第六章主要具体论述“君主政府”，这种政府形式是最为常见的一种政府形式，被大多数国家所采用。卢梭在本章中的论述体现了没有比国君制更有活力的政府，但这种政府也是最具有危险性的，如果其前进的方向不是公共福祉，就转化为国家的损害，君主们倾向于追逐绝对的权力，大臣们都是阴谋家，都是为了自己的利益。这行君主制的政府适合于大国，国家要想长治久安，君主就必须与人民建立联系，而这种联系需要多个中间机构，大国能使这种种的机构得到很好的运行，而这种等级结构不适合于小国，会给小国带来许多压力，不能使这些机构得到很好的运行，会使小国被压垮。 第七章主要具体论述了联合政府，结构单一的政府是最好的，因为其形式简单。但当行政权力不完全依赖于立法机构，即君主相对于主权者的比重大于人民相对于君主的比重时，便需要通过切分政府来修正比例上的失衡。但从实际上来说，政府都是混合形式的，都或多或少借鉴了其他形式，没有一种政府适用于一切国家，但是一个国家的政府必须于其人民的特点相适应。第八章主要论述了任何政府形式不能适用所有国家，随着人民与政府之间距离的增加，赋税越来越繁重。所以在民主国家，人民负担最轻；在贵族政府中，负担略重；在君主制国家，人民承担着最沉重的赋税。所以，君主制只适合富足的国家，贵族制适合财富和规模都适中的国家，民主制则适合小而贫穷的国家。不同国家受阶级因素、文化因素、民族因素、宗教等因素，分别采取不同的政府形式，不同国家在采用政府形式时应该根据本国的国情而具体问题具体分析，采用适合本国的政府形式。第九章主要论述了良好政府的特征，一个在不借助外力、不依靠外援、没有殖民地的条件下，能让公民安居乐业、人丁兴旺的政府，公民人数不断增多，那么毋庸置疑就是最好的政府。第十章主要论述了政府的滥用权力和衰退的倾向。政府一旦开始滥用主权者的权力，社会契约便被打破，所有的普通公民便回到天然自由的状态，他们不再受到义务约束而服从，而是受强力所迫不得不服从。可见政府权利的滥用会造成社会的不稳定。第十一章主要论述政治体的消亡。政体的灭亡主要是由于立法权的不负存在，国家要想维持生存就要借助立法权。 第十二章到第十四章主要论述如何维护主权权威，要想维护主权权威就要通过法律来保障人民定期集会，终止一切现有的行政权，让权力回到人民的手中。最后几章主要论述了议员或代表，政府的建立绝非契约，政府的建立，预防政府僭行职权的方法，在最后一章中，提出了在集会中，人民必须解决两个问题，第一个是主权者是否愿意保存现有的政府形式？第二条是人民是否愿意继续将行政管理权力交由现在承担行政管理权力的人们？介于主权者与政府之间的一种力量是议员，但是主权是不可转让的，所以议员代表不了人民，只是人民的办事员，他们并不能作出任何肯定的决定。卢梭在最后提出了自己的观点:法律是可以废除的，社会契约也是可以废除的，政府行政权的创制不是契约，而是法律，政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契约，而是遵守现有的契约。 《社会契约论》的第三卷的内容很多，但都是关于政府的论述，卢梭在这章中具体论述了政府的类型以及政府的建立，卢梭的这种关于政府的论述对当代国家的政府形式仍然具有借鉴意义，具有重要的启发意义。

看完最大的感受是，跨越时代的作品真真是魅力非凡。对自由的注解，对社会的解析，对人权的阐述，都有着卓越的前瞻性和预见性。看起来只是在谈论社会、国家、政权这些宏大叙事，其内核对人的关注和爱护很深切。 我们的生命短短几十年，包括卢梭本人的生平经历都过得窘迫漂泊，从物质的匮乏发展的如今的繁茂，正是在汇集成光的精神文明的引领中走到了今天。想起从而那些耳熟能详的词条，列宁马克思主义等等，对人类思想文明的巨擘中由衷赞叹。 非常喜欢这本书，能够真切感受到思想的深邃与广博，内容上的逻辑链条很有意思，停下来一番思索让阅读变得更有趣。它不再仅仅是历史课本上一个需要背诵的必考知识点，当你开始阅读它，相信每个人都会有不同的收获。

谁也不敢说他的书不好，但他的经历令人唏嘘。世界上就有那么一种人，按照自己的理解生活，绝不为五斗米妥协，哪怕东躲西藏，卢梭就是这样的人。         卢梭从小就生活在社会的底层，经常食不果腹衣不遮体，但依然坚强生活，从微观的个人生活也能考察出社会的宏观，除了了他善于思考外，我想与他爱读书和一大批启蒙思想家的交往也不无关系。不是有那么一句话吗？你与什么人交往，你就会活成什么样。你天天与乞丐交往，你不是乞丐，顶多也就是一个丐帮帮主。你经常与思想者交往，有朝一日你也会成为思想家。         但我不太理解的是，老卢同志怎么交朋友都不会长，哪怕是曾经帮助过他的朋友，也是一个个闹翻到分道扬镳。命也，时也。         书中说他是一个唯心主义者，我真没有看出来。《社会契约论》中许多例子很唯物，虽然论述多为一边之词，但静思也有一定道理。社会发展、国家形成、政府体制、公民权利等等说的很透彻。在我们实际生活中，主人和仆人经常被颠倒，而且被麻木地习惯于接受而不自知。当然，仆人们也经常歇斯底里地空喊，我们是人民的公仆，是为人民服务的，但无论是主人还是仆人都不会相信。