牛津通识读本：基督教神学（中文版）

信仰是共识 人的大脑在思考时最耗费能量，因此本性是尽量减少思考，根据固有概念快速反应是本性，因此人类最喜欢归类，比如根据国家，民族，种族和地域进行概括性叙述，最节省脑力，“美国人如何如何，河南人如何如何”，肯定有非常大的不确定性，我认为人格，三观的塑造，影响最大的是信仰，而信仰三千年来一直源远流长，信仰超越种族、国家，会更长的留存。信仰才是文明的基础和最重要的凝聚力，信仰凝聚了共识，最重要的是信任的基础和习惯方式。比如如果你问印度人，他们会说“中国人不可信”，反过来也一样。但印度人自己肯定有维持和保障信用的方法，否则无法维持自身的经济体系。包括在乡村也能发现村民默契打农药的只出售给外乡人，印度人也是同样的，对欺骗圈外的理所应当。而宗教最大的功能就是凝聚共识，中国近代康熙新疆平叛后，尊崇黄教凝结共识，成吉思汗的铁骑需要管理的时候都要宗教来帮忙了。因此就能理解罗马皇帝皈依的初心，只是同样的神话，从犹太教，演变出天主教，伊斯兰教和东正教分支，等到宗教改革分裂出基督教，而基督教又分裂出各种宗门宗派。伊斯兰教严格规范，但还是分裂出不同的教派，西方G7也在分“五眼联盟”，在今天科学思想已经昌盛的时代，宗教更多的是身份的认同，这种天然的基因，造成西方世界缺乏包容性，加入或被排斥，而中华文明在基因上就和西方不同，MIT教授白鲁恂（Lucian Pye）的著名论断，指出“中国不是一个普通意义上的民族国家，而是一个伪装成民族国家的文明。”他认为，理解中国不能套用西方对“民族国家”的定义，而必须从其三千年的文明根基出发。三千年文明的连续性与回归，他强调，当欧洲人还在洞穴中生活时，中国已经处于文明的高峰。与古埃及、波斯等同时代文明不同，中国的语言、文化和地理疆域在三千年来保持了惊人的连续性。过去四十年来中国的经济崛起并非偶然，而是“三千年历史趋势的回归”，而非一个短暂的“异常波动”（a blip）。 西方文明：其核心逻辑是对抗，体现在上帝与魔鬼、天堂与地狱、善与恶的二元对立中。 中国文明：其核心是和谐，源于儒家和道家思想，强调如何与他人共处、互相包容，具有和平主义（pacifist）而非侵略性的特质。这种文明逻辑使得中国在历史上成为世界上最少使用武力、却最善于使用软实力的文明之一。例如，一千五百年前开封就有犹太人定居，五百年前福建有三万阿拉伯人生活，以及在犹太人被纳粹迫害时，中国是少数接纳他们的国家之一。 宗教凝结共识，并通过各种规章制度强化，强化增加了凝聚力，但弱化了融合，西方现在对宗教是矛盾的，过去矗立“自由民主”大旗，弱化宗教信仰，当欧洲被绿化，美利坚西语化，盎撒开始保守的右转，更不要说自称“上帝的选民”的点燃了中东这个传统宗教战争的火药桶。 2026年#241

#《牛津通识读本》之69:基督教神学 #Theology 这本书讲神学，老实说基本上没看懂，除了少数几个孤立的、与哲学和基督教历史有关的内容，才能稍微读懂。我记得多年前刚来北京时，在国家图书馆借的第一本书就是奥古斯丁的《上帝之城》，圣奥古斯丁试图解释，为什么罗马会遭到西哥特人洗劫，上帝的信徒为什么会遭遇如此磨难。这本书我读了20页就再没读下去。 什么是宗教？按照20世纪神学家兼哲学家蒂里希 Paul Tillich 的说法，宗教是“人的终极关切”，就是人生在世形形色色的关切之中，最为重大，最为根本的关切，就是对世界本原、对存在本身的关切。因此神学与哲学一样有很多思辨，欧洲中世纪兴起的经院学派，就是大学的前身。牛顿所在的剑桥三一学院 Trinity College 就得名于神学概念“三位一体”，牛顿花了大量精力研究神学，而且有趣的是他是个反对“三位一体”的阿里乌斯异端。 前段时间突然有个想法，感觉神学发达的地方，科学也比较发达。因为虔信的信徒穷根究底的追问，探讨神与人的本源，这恰恰是探索科学的一种方式。 今天是我的生日，上个瞬间还是15岁充满求知欲的少年，转瞬年已半百。前所未有的珍惜与家人在一起的时光。

英国曾经是基督教的大本营，戴德生牧师对于近代中国的热爱，牺牲及基督教的传播，早已经载入历史。现在英国国力下降，其明显也表现在神学思想发展。所以，本书适合研究宗教信仰哲学人士。用现代的语言来说，它像是一本挂基督教名，实为基督教修正主义，学术性神学著作。 当然，二岸三地现在翻译有不少，英国传统基督教信仰的好书，其中代表人物为牛津大学的Alister E. McGrath (译名麦格夫 或者麦格拉斯）教授的多种基础教材和专题神学书籍。（上仅仅供基督徒们参考）。当然，也能够勉强赞同本书前言卢教授对于作者本人的推荐。本书它或许代表了英国部分基督徒观点，特别是英国现在NT神学保罗新观等。后者对于西方基督教会（包括华人基督教会）内部有很大的争议，这种争议的本质，表面上像是诠释学重点或者角度不同引起，但是，西方神学家，包括不少牧师们认为，它正在动摇了西方宗教改革以来的信仰根基。这些在整个世界基督教信仰领域的长远影响，可能会超过许多人的想象。中国年轻一代的思想家，哲学家如果想了解关注这一过程，对于了解西方现代神学思想，哲学思想的发展，及积极掺入世界文化交流对话，读本书应该是有益处的？另外，从海纳百川 有容乃大的角度，来读本书也可以说是一种时代的变迁。 在西方社会，如果没有基督教会的影响，其社会发展，平安稳定绝对不可想象。同样中国基督徒，对于现代社会的和谐发展之正面作用，也不可低估。如同作者观点：“要想时刻了解数十亿信徒以及其他试图回答神学问题的人，看待生命这一问题的实际状况，神学就必须不断地跨越理论与实践、复杂方法与一般理解、准确的术语与常识性意义之间的界限。那些公认的最伟大的神学家已经将精神方面的复杂性与一种能力结合起来，这种能力就是将自己的思想与日常生活相联系的能力”。所以，对于所谓“文化基督徒”，尽管作者介绍的确都是近代有影响，有名气，有争议的神学大家，或者思想家。 简而言之，本书从所谓“新派神学”的角度，提供了解宗教哲学与基督教之教义混合体介绍。是乎不太适合初信基督徒，特别是从信仰角度来认真学习它，因为它可能因为它书中哲理或者理性成分，反而模糊基督徒的信仰及观念。因为作者说关于耶稣的故事中（六章），“几乎每种说法都值得商榷，其中有不少仍在引发争议，不过，每种说法同时也能引来许多学者为之辩护”。此仅供参考。好在国内作者已经在微信出版有比本书质量更高的，介绍基督教好书！特别，如果读者能够从作者写对于上帝敬拜一章（四章）的描述，就不难发现，它是从基督教内部，挑战还是巩固基督教基本神学信仰？这就看读者要从什么样的角度来反思，分辨，及预设立场。所以，对于非基督徒的哲学读者，人也可反思它是否是一本好的神学导论？ 另外，作者介绍“假如上帝因其所谓的“属性”或“至善”而被赞美，那么下面这些赞词各自又有何意义——善、慈爱、正义、自由、独立存在、永恒、无所不能、无处不在、悲悯、有耐心？我们是否只是基于对人的认识，来拓展我们关于这些赞词的可能意义的观念？或者，这些属性是不是以一种非常不同的方式适用于上帝？若真如此，它们如何具有合理性？我们创造出来的投影难道没有可能只是虚幻？上帝的三位一体为其种种属性增添了怎样的独特内容？神学书籍充满了关于这类问题的讨论”。是吗？至少，其问题是严肃认真的？ “阳光之下没有什么新鲜事”。其实，上世纪普林斯顿大学的神学家（VanTil等）早就指出，讲神学首先要注意人的预设条件。信仰也需寻求理解。所以，搞清楚作者介绍新派神学的预设条件是什么，这可能是不管采取什么样立场之任何读者看点。抓紧上各思想家之预设条件，本书可能就非常容易读懂了。这也可能是本书被翻译，介绍给新一代读者的时代意义？ 当然，对于一般读者，不少哲学家的绝活，就是在摆呼一堆晦涩难懂名词术语，及完整的掩饰预设条件后，就大加发挥，甚至“挂羊皮买狗肉”。读者也时真能脑洞大开！本书作者当然也没有或者认为有必要，介绍那些神学家们的预设条件，这也是读任何哲学新思想书之痛苦或者可以得瑟的地方。显然，作者也没有介绍任何现代福音派神学家对于作者介绍神学新派的反愦与回应。本书的翻译水平整体不错，只仅极少数地方用词汇不规范。😂🙏🍵

不论是对宗教信徒还是非信徒，《基督教神学》都为他们提供了对当代神学核心问题的公允概述。戴维·福特提问式的叙述方式引导我们去思考作为宗教信仰之基础的那些原则：拯救在世界几大宗教中的核心地位，古代、现代以及后现代背景下的上帝观念，祈祷与敬神活动对神学提出的挑战，罪与恶的问题，等等。作者还探究了神学中体验、认识和智慧的本质，以及今人解读神学文本的恰当方式。我认为，这就是本书值得读的地方。

半看半听，终于把这本基督教神学看完了。对我来说这本书不仅仅是晦涩难懂，根本是诘屈聱牙。造成这个情况的原因主要有三： 首先的一个也是最重要的一个原因是，我的阅读目的完全弄错了方向。起初我以为这本书类似于关大眠的《佛学概论》，可以让我对基督教有一个较为系统性的认知。在看到第二章的时候我意识到了我的错误，这本书不是基督教概论，而是基督教神学，其主要侧重点在于神学二字，而神学，对于我来说是极为陌生的领域。但我当时还抱着一些侥幸心理，那就是既然要讲神学，总要讲一些基督教的基础知识吧？比如基督教的历史什么的？结果并没有，我认为可以归结于原因二。 原因二，以书中提到的一些理论来总结的话，就是这本书是写给西方语言使用者的。准确说，这本书的目标对象并不是我这样一个长在红旗下，坚定的无神论者。这本书的目标对象应该是长期生活在基督教背景世界里，使用西方语系的人。他们或者本身就是基督教徒，或者是由于长期生活在基督教世界而对基督教了解较深。由于目标对象是他们，所以作者无需再重复基督教的基础知识，可以直接深入神学领域。举例来说，基督教中极为重要的三位一体概念，我除了知道三位一体中的三位指的是圣父圣子圣灵，一体是什么意思我并不了解，作者也并没有就三位一体进行阐释，而是直接进行了神学的发散。 原因之三，是我认为这本书的翻译存在一定的问题。信达雅，译者做到了信，但达和雅方面我认为是有所欠缺的，当然这有可能是由于我的基督教基础理论上的欠缺造成的，所以我将其放在最后。

曾经有一个眉目清秀的传教小哥，无比深情的对我说，你远离家乡来到这里，都是上帝的旨意和召唤！我抹着潮红的眼睛，可怜兮兮的问，那他老人家怎么没把登陆费一并替我交了？ 年纪渐长，没法再拿着无知当有趣。真心的想了解一下基督教。特意选了通识本，入门级。不想一开始就犯糊涂。基督教神学，研究基督教所提出的问题以及基督教本身的学问。关于基督教的普遍知识，自动推测为已知。于是，误会的开启了云雾罩顶的阅读体验。 在我趋近为零的基础下，勉强获得两点认知： 三位一体概念作为基督教核心教义，有着自我经典化的历史进程，并非一蹴而就。通俗的说，耶稣从传道者，到殉道者，再到救主，以至圣子-作为上帝行走于人间的肉身道，最终上升为与上帝同一神圣地位并与上帝合一，经历了几百年的过程。信徒参与了这一过程。 基督教具有天然的社会属性。耶稣宣讲的天国首先表现为盛宴或聚会，而耶稣与众人同餐的做法是其事工的重要组成部分。以及要成为基督教徒就需要接受洗礼——与基督结合，从而连带地加入教会。圣餐的仪式：对上帝的崇拜；布道和训导；忏悔有罪与求得宽恕；互为祈祷并为所有世人祈祷；心向世间的服务和使命；期待天国的到来。还有基督教经典文本中数不胜数的群体意象。基督教天然的寻求合宜的领袖以及适合的组织结构。 最后的收获有些啼笑皆非，我终于搞清了希伯来语和古希腊语并不是一种语言！

英国教育家、神学家纽曼在其对世界高等教育影响甚大的《大学的理念》一书中指出，大学的任务，就是向年轻人传授“全面的知识”，使他们能够恰当地认识自己、认识社会、认识世界及其根本，从而成为全面发展的人；如果传授的基本知识不“全面”，就不能叫做“大学”，而传授的基本知识要“全面”，就不能缺少“神学”这个讨论“世界之根本”的学科。

世界上沒有一个国家或民族沒有宗教！为对宗教所提出的問題及宗教本身的思考，便产生神学这門学科。本书用通俗易懂方式，介紹了什么是神学，給读者描绘了基督教神學全景全貌，让我们了解了宗教信仰与神学探索是密切联系的。想索取更多知識欲望的人，推荐[憨笑]

有信仰的人是幸福的，本书对基督教框架的论述对非教徒来说不太好懂，但绝对出自深通宗教的大家之手，是一本跨越有无信仰者、不同宗教拥护者的沟通桥梁，经得起时间的检验。

2020年7月11日星期六 风雨交加的夜晚 ★基督教神学★ 「何6:3」 我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。” Let us acknowledge the LORD; let us press on to acknowledge him. As surely as the sun rises, he will appear; he will come to us like the winter rains, like the spring rains that water the earth." 倚楼听雨 我又在想你 滴滴答答的落雨声 溅起我的回忆 你的慈爱 融进我的生命里 铭刻我的心中 永远难忘记 在这繁华的世界里 没有谁的爱像你 你舍命把我从罪恶中救起 让我的世界精彩美丽 天在下雨我在想你 无人能替代你的浓情厚意 无论走过多少春秋 我们永远不分离 这首基督教的歌名叫《永远不分离》，十分符合我现在的心情。现在窗外真的在下雨🌧️这雨声就像催眠曲一样，我也好像被催眠得马上要睡着了，但我还不能睡觉，因为我还得起来学习。 我今天上午参加了英语考试，大脑已经足够疲惫了，今天下午还走了四万多步，我身体也是足够疲惫了。但这都不算什么，真正让我疲惫的是今天发生了一件事。那就是我导师给我们布置的暑假作业，这是我读大学以来见过的最有挑战的作业，老师让我们读圣经，还要每一章都写笔记，还要读基督教经典神学书籍，还得写摘要，证明我们读过那本书。还要去写论文，还希望我们把自己写的论文拿出去发表。而且要我们8月5号就交作业，我真的感觉我好累呀！我想睡觉了，不想学习了。但还不能睡觉，不能，我得坚持到底。 今天下午搜了一些少数民族宗教信仰的书籍，因为我们也得写论文了，我感觉我以后读书会更偏向学术性很强的书，就像牛津通识读本系列的书，或许就是一些基督教的书，就像加尔文的基督教要义，我们还得写摘要。对于我同学没有信仰的他们来说，真的太难了。对于我来说，因为我有信仰，我就真的有热情要去认识我的上帝。所以，再难，也要去坚持到底。 基督教神学，我要走进你了。我越来越怀疑，我现在不是在读研，而是在读神学吧！上帝在我身上总有他的美意。今天我导师还私聊我，说要我好好准备研究生毕业论文的事情，今年12月份就要参加开题报告答辩了，我得趁着暑假好好准备，我是要写圣经的。希望上帝给我一点灵感吧！我会为了他好好学习的。 我应该好好去学习了，以后书评的数量就会减少吧！但不管怎样，我都是学习的状态就不辜负上帝还让我呼吸，还让我活着的日子。好好珍惜吧！ 再分享另一个版本的★永远不分离★ 我要像一棵树按时结果栽在溪水旁 喜爱你的话语昼夜思想这是有福的 你就像葡萄树我是枝子常在你里面 爱我疼我的天父 我是你孩子 永远不分离哦永远不分离 世上没有任何事能使你爱隔绝 永远不分离哦永远不分离 留心听你侧耳听你我是有福的 希望我真的是渴慕上帝话语的人，我的生命要与他有连接，我要常在他里面，我要认识他到底是怎样的一位上帝，我要知道他创造我的价值与意义是什么？活出他对我的期待。 弃恶从善必蒙福 「诗1:1」 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。 Blessed is the man who does not walk in the counsel of the wicked or stand in the way of sinners or sit in the seat of mockers. 「诗1:2」 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。 But his delight is in the law of the LORD, and on his law he meditates day and night. 「诗1:3」 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。 He is like a tree planted by streams of water, which yields its fruit in season and whose leaf does not wither. Whatever he does prospers. 「诗1:4」 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。 Not so the wicked! They are like chaff that the wind blows away. 「诗1:5」 因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。 Therefore the wicked will not stand in the judgment, nor sinners in the assembly of the righteous. 「诗1:6」 因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。 For the LORD watches over the way of the righteous, but the way of the wicked will perish. 「腓3:7」 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 But whatever was to my profit I now consider loss for the sake of Christ. 「腓3:8」 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督， What is more, I consider everything a loss compared to the surpassing greatness of knowing Christ Jesus my Lord, for whose sake I have lost all things. I consider them rubbish, that I may gain Christ 向着标杆直跑 「腓3:12」 这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（“所以得着我的”或作“所要我得的”）。 Not that I have already obtained all this, or have already been made perfect, but I press on to take hold of that for which Christ Jesus took hold of me. 「腓3:13」 弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的， Brothers, I do not consider myself yet to have taken hold of it. But one thing I do: Forgetting what is behind and straining toward what is ahead, 「腓3:14」 向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。 I press on toward the goal to win the prize for which God has called me heavenward in Christ Jesus. 「腓3:15」 所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心， 神也必以此指示你们。 All of us who are mature should take such a view of things. And if on some point you think differently, that too God will make clear to you. 「腓3:16」 然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。 Only let us live up to what we have already attained. 「腓3:17」 弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。 Join with others in following my example, brothers, and take note of those who live according to the pattern we gave you. 「腓3:18」 因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们： For, as I have often told you before and now say again even with tears, many live as enemies of the cross of Christ. 「腓3:19」 他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。 Their destiny is destruction, their god is their stomach, and their glory is in their shame. Their mind is on earthly things. 「腓3:20」 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。 But our citizenship is in heaven. And we eagerly await a Savior from there, the Lord Jesus Christ, 「腓3:21」 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。 who, by the power that enables him to bring everything under his control, will transform our lowly bodies so that they will be like his glorious body.