牛津通识读本：哲学的思与惑（中文版）

科学，哲学及信仰是我们人类社会发展过程中，可以观察到的三大力量。后二者是表与里关系？尽管常常听见有少数人，甚至是所谓砖家，或者名人以不同程度的否认哲学的用处或者否认信仰。或者认为信仰最多只是哲学的一部分等等。这些，正好说明哲学及信仰二者的重要性及不可分性。因为上述少数人，尽管其可能还是某些影响的人物，其贩卖的只不过是一种民间“哲学”，或者“民间神学”。因为，他们显然是以某个价值体系为参照，及或者他们并非是在否定哲学或者信仰，相反，只是他们成了哲学或者信仰内部的另一种声音——怀疑哲学或者晃悠信仰的声音。因为，乔治·贝克莱（1685—1753）有句挖苦的话：“很少有人思考，但是所有的人都有自己的观点”。也想起，某人的名言，“这个世界有很多哲学教兽，可真没有几个哲学家”。 所以，简言之，这些本质上都与言者不多或者不少的，与其想推销的，一套完整的价值体系有关。尽管，言者甚至有时自己都不一定知道。想想现在的微信时代，其是否在生命价值体系上，帮助产生更多的真明白人，或者可能正好相反？套一句话：“思想诚可贵，价值观更高”，因为所有的人生，都最终都要面对：“道路，真理，生命”的选择。而如何选择，这本身就是智慧。 书中有一个黑格尔的段子说：“历史肯定是在人类行动的促使之下发展的吗？人类有人类自己的计划、自己的利益和动机——有一件事人类不会努力去做，那就是确保理念最后完全自我了解。（人类怎么可能会这样做呢？大部分人甚至从未听说过这一点。）那么在这里我们就遭遇了一个著名的学说：理性的狡黠。虽然人类不知道，但是理念（或理性）确实在起作用，影响人类并指引人类朝理念自身的目标发展”。 本书就像导言所说，它试图用小册子来介绍哲学，这看来就像是“mission impossible 不可能的绝活”。这套丛书都是通俗易懂书，所以没有什么需要补充说明内容。非常欣赏同意书中所说：“许多哲学思想是为了提供一种救赎的方式（从广义的角度来理解），尽管我们对什么是救赎、从哪里获得救赎这类问题的回答都不一样。其实有多少种哲学思想，就会有多少种答案”。 只是本书从不同角度，介绍了我该做什么（从苏格拉底的故事vs 道德？开始） ？我如何知道（大卫·休谟 vs.信仰、情感和道德各是什么）？我是什么（讲人的五大元素为物质形式、感觉（通过感觉这些元素似乎明白了什么是快乐、什么是痛苦、什么是漠然）、感知、精神构成（即我们的脾气和性格）以及意识）？因此，它划出了哲学的大框架。个人以为，上三个问题的回答，是乎都还未涉及信仰核心之价值观？ 本书的第五章后，是关于六个哲学主题或者说是一些具体，重要的哲学问题。例如，伦理的后果，正直，政治权威，证据和理性，自我，历史语境，各种主义，及简明介绍有关主义或者学说等。 例如，笛卡尔的《方法论》；黑格尔：《历史哲学》绪论，以及“黑格尔的反对者们建立了两个非常重要的流派：丹麦思想家索伦·克尔凯郭尔发起的存在主义；其二是分析学派，在英国的代表人物是摩尔、伯特兰·罗素，另外还有年轻的路德维希·维特根斯坦 ”等。尽管，这些内容有点像，谷狗或者摆渡娘来的东东。但是，它最大的优点是，它肯定不像，现在国内某些介绍西方哲学书，越读越糊涂。另外，书中介绍，黑格尔在《历史哲学》中的观点却与众不同。因为“他的观点源自对事实以及推动事实发展之力量的宏大构想，此乃厚实、持久的形而上学”。 在介绍达尔文时，作者认为“在某种意义上，《物种起源》一书不仅仅是“暗含”了一个惊人的论点，该书还为这个论点提供了一个精心建构的案例，并且使用大量经过认真考证的证据来支持这个论点”。这看起来，的确很哲学。而且，不幸的事实有，现代人不知道他用很大的篇幅来谈的只是鸽子，几乎没有谈到人类！ 个人以为，本书的三大特点是：对于哲学在世界范围内，都提供了一种救赎问题回答的观察，估计很少读哲学人能够想到。其二，并没有给哲学下定义，然后再非常无聊的来一通，自吹自擂的把戏。其三，它清淡了哲学中的各种主义，无形中会灭了，不少好读哲学人，喜欢贴标签的恶习。绝了这世上，好像真有多少独立思考哲学家的错觉？所以，本书值得一读，特别作者对于哲学初学者，有如何读懂黑格尔之非常实用建议。 虽然同意“不因人废其言”，但是作为一种几乎思想体系，则不能不思，不察。在后现代主义社会，各种所谓新思想学说，好像多如牛毛。如何与时俱进，又同时在价值观念的思想体系上，守住底线，不被忽悠，不失脚？ 大道至简，对于不吃哲学饭之人的最好方法，个人以为，就是借用农夫的经历，真知道：“好树结好果”来看哲学流派。 例如，知道历史上像尼采等哲学东东，将国家引向了没有道德底线的崩溃。将个人的的哲学联锁性状，变成了极端个人主义者。（也不知几年前，哪位曾经是某著名高校，整天高随尼采语录，有极高智商，弒母者与国安斗智斗勇，他归案否？瞧这位，被尼采坑了的年轻人！多可惜呀！）。 其实，尼采早有名言：“哲学家是可怕的炸药，其本身毫无安全可言”。尼采还认为“是时候让某些人质疑某些“价值观”的有用性了。尼采的方法是探询这些价值观的历史发展，它们的家谱，尼采称这为“谱系”。这些价值观源自何处，人们是怎样开始相信这些价值观的？为什么人们会相信这些价值，或者换句话说，这些价值观能为持有它们的人做什么”？尼采虽然来自牧师家庭，却曾声称自己“是天生的无神论者，他对道德价值体系来自上帝这种说法毫无兴趣”。所以，再瞧这个人及其方法！读者如何选择或者面对上，就是关键？当然，仁者见仁。 此外，简言之，对于未来新哲学流派，则从察其预设条件入手。 最后，不知又可否套用，某获大奖名人的话：非尖酸刻薄者，不做文学家；非极端自私主义者，不称尼采粉丝；非经历心里极苦毒者，不称诗人；若上都没有，则做老实科学家；若都有，则做大商人；若又像都有，又像都没有，则做俗人；若又像都有，又都愿没有，则做... 。😂👍⛽️！所以，上是八种而不是七种人。它与哲学有多大关系？合书就想，人生很短，读那么多哲学书干什么？可是在微信时代，不读人不又很纠结？作？至少，书中作者认为：对于任何一位职业哲学家——对此人要略有防备！

#《牛津通识读本》之115 #爱德华·克雷格《哲学》 哲学，这个命题非常宏大，包罗万象，内容艰深，要在短短的几万字里说清楚非常不易。本书作者爱德华·克雷格是剑桥大学教授，他尝试用古希腊苏格拉底、古印度佛经故事、德国哲学家尼采等几个案例来说明哲学的思与惑。 哲学Philosophy, 来自希腊语 Philo-Sophie 即“爱智慧”，君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂，其名并非纪念一个叫“索菲亚”的圣徒，而是“上帝智慧”的意思。古希腊哲学家以探索未知世界为乐，热爱智慧，发现真理。苏格拉底之前的哲学家大部分成就在探索外部世界，那时的哲学其实主要就是我们现在的“科学”；从苏格拉底开始，古希腊哲学家转向探索人的内心世界，以及我们对世界的认知，“哲学”的含义才趋同于我们现代意义上的哲学。由此可见，哲学与科学、宗教之间的关系极为密切。 简单说，人对世界有远比猫多得多的好奇心，于是尝试对世界上各种纷繁复杂的现象提出各种解释，这就是“哲学”。如果其中一些解释得到可重复、可证伪的实验验证，那么我们称其为“科学”。如果另一些解释不可被证实或证伪，但又得到很多人的认同，并具有一定仪式，那么这就是“宗教”。 另外说两点近期读哲学的收获，哲学并非无本之木、无源之水，但在我们中国人很熟悉的领域里，我们很容易把自己看成特例，而忽视其根源。 一是在中国古代流传很广、已经深深本土化的中原佛教。佛教源自印度婆罗门教，而婆罗门教又是古代雅利安人入侵印度后带来的。释迦摩尼身为刹帝利种姓，无遗是白肤色的雅利安人。他对婆罗门教深感不满，抛弃了婆罗门教以动物献祭等仪式，保留了轮回与涅槃概念，形成了后人所称的“佛教”。当时的佛教实际上相当于婆罗门教的一支小众异端，与之同时并存的还有另外五个婆罗门教派别。此后，印度佛教又分裂为两支：一支追求自我“修行涅槃”，另一支追求“普度众生”，而后者在东汉经由丝绸之路传入中国，自称为“大乘”，前者则被后者蔑称为“小乘”，但实际上佛陀在世时追求的本源却是小乘。 二是中国当代信奉的马克思唯物辩证法哲学。唯物辩证法在中国本土找不到历史传统根源，相当于嫁接到当代中国文化。但如果把马克思哲学放到西方哲学光谱中，则呈现出清晰的演进路线。其辩证法来源于黑格尔，是激进的青年黑格尔学派的典型代表。其唯物观在西方世界更具悠久的传统，并直接吸收自费尔巴哈。马克思哲学位于西方哲学光谱的左端，构成了西方哲学重要的组成部分。

话说，上哲学课没有晚餐吃。可我读哲学经常忘记吃早餐。这么一个哲学思想小框架，老觉得吃饭没吃饱。不过，后面有一个小小的金矿: 就是索引的单词表，哲学的部分专业述语，值得拥有。

作者并未充分展示哲学的“思和惑”，很多地方像被删减了一样，指出了一个哲学问题之后立刻调头，像上课的老师在规定的一节课里要匆忙讲完重点一样，而在这样的一节课里，只有课堂的刚开始和结束段是最重要的，情况也正是如此，开头的印度哲学和休谟介绍让我很感兴趣。 想必作者为了“通识”硬要把哲学塞在两百页里，也很痛苦吧。只感觉他不断的赶，不断的塞。我不建议哲学初学者能读这类书，这样高度浓缩版本的通识书要么浅尝辄止，要么容易陷入玄奥晦涩的感觉，体验打打折扣，其实浓缩的都只是“需要大量展开，被阐释清楚”却被阉割的金句而已。 这系列的牛津通识我已经阅读了五本左右，普遍都有这样的问题，让人遗憾，还是尽量把宏观的话题不断分解成具体的小问题开始吧…… 很喜欢这本书封面，其中一星给封面

“我应该做什么？对于这个问题，书中提到了古希腊哲学家苏格拉底。当死刑判决下来，他应该做什么？是逃跑，还是坐以待毙？苏格拉底没有服从恐惧，他选择了冷静的思考。思考伦理学中的一个重要概念正直。在他看来，正直意味着完整一致，意味着坚定不移地遵守原则，意味着坚持不懈地追求那些已选定的能够赋予生活目的和意义的事业。而国家的法律就是这样的原则和事业。 我如何知道？这是一个认识论的问题。书中提到了怀疑主义的大师休谟，在成名作《人性论》里，休谟对人性本身提出了怀疑。一直以来，人在基督教话语体系里，是具有神的形象的高贵存在。休谟却坚持一定要根据证据的多少来决定自己信仰的深浅，时刻要问问，这样的认定证据何在？他反而认为人离神很远，离动物很近，在18世纪，这无疑是离经叛道。休谟最终提出我们如何知道的问题。 我是什么？书中提到了《弥兰陀王问经》，我是色受想行识这五蕴构成的复合体么？我是我的名字么？我是我想的自己么？我到底是什么样的存在，好让我迥别于他人？在这个敬真我的时代，作者冷静提出了一个问题：今天我们知道的如此之多，但是关于自己我们知道的又如此之少。 我提出的任何问题，我做的任何决定背后，都有哲学的影像，不是自己的，就是别人的。哲学的思与惑让我们更真实地把握世界，也更真实地理解生活，理解我们最本来的样子。”

看过了《笛卡尔》、《休谟》、《康德》、《黑格尔》、《尼采》、《叔本华》、《克尔凯郭尔》、《维特根斯坦》、《海德格尔》、《哈贝马斯》、《福柯》、《德里达》之后，再看看这本言语幽默、通俗易懂的哲学入门书。本书简单介绍了哲学中的一些基本的流派，一些主要的问题，一些重要的人物和著作。 哲学读不懂是正常的，既然不是学哲学的，那就先略读吧。各种流派的思想了解一下，以后有毅力再去读艰深晦涩的哲学原著。

《牛津通识读本：哲学的思与惑》20190526下午开读 爱德华·克雷格 这是一本为普通人写的哲学入门书，首先说的是哲学就在我们身边，或者更准确地说，任何人都有自己的哲学。作者以这种方式来打破人们对于哲学的神秘感、隔膜感和距离感，吸引人们愿意花费时间来阅读哲学著作、了解哲学史、思考哲学问题。 第一章哲学的简介 真正的哲学，它既不是喧嚣、跋扈的，也不是卑微可笑的，它没有资格凌驾于知识之上，它只是求知的向导。 哲学的二种反对声音，第一哲学无用，第二哲学太危险。 第二章我应该做什么？ 柏拉图的《格黎东篇》 讲述苏格拉底被关进牢房后，朋友格黎东劝说其逃狱，主要是记录格黎东和苏格拉底的辩论。其中苏格拉底说一个人不应该关心“众人”怎么想，应该在意的是那些洞晓事实的理智之人是怎么想的。格黎东根本无法说服苏格拉底逃狱，对于苏格拉底来说，始终如一、忠于自己并忠于自己所作所为的理由是非常重要的品德。 第三章 我们如何知道？ 休谟的《论奇迹》 着眼于从日常生活中关于证据的观察结果，以及对奇迹的一个并不让人感到吃惊的定义出发，提出观点，最后得出一个非同寻常的结论，并且表明得出这个结论是必然的结果。 休谟对人类的本质是什么有着确信不移的认知。他还确信一种认知，这种认知对他来说也同样重要，即人类不是什么。 一方面是人类依靠自己的经验、利用自己的推理能力推断出来的；另一方面则源自神的启示，即某部圣典或某个权威人士。 第四章 我是什么？ 一个佚名佛教徒对自我的思考：弥兰陀王的战车。 弥兰陀王称这五大元素为物质形式、感觉（通过感觉这些元素似乎明白了什么是快乐、什么是痛苦、什么是漠然）、感知、精神构成（即我们的脾气和性格）以及意识。关键是人不能等同于其中任何一种元素。 第五章 一些主题 1.伦理的后果主义。非常值得一读的是伊壁鸠鲁（前341—前271）的理论。 2.正直。这儿正直不仅仅指汉语的正直，英译过来还包括完整等意思。大概等于完美。 3.契约。一种互相承认的形式。 4.证据和理性。如果具备一定的推理能力，那么你已经拥有理性。相信自己的信仰正确并坚持信仰，这样事情更容易成功，因为在这种情况下，我们根据自己的信仰行事，不会犹豫不决。 5.自我。佛教的无我与休谟的自我。 6.哲学与其历史语境。所有的哲学思想都是“受环境影响”的，与思想家们当时所处的历史、社会和文化环境密切相连。 第六章 关于“主义” 唯心主义--唯心主义并不是因为他们否认物质的存在，而是因为他们认为物质从属于内心或精神，内心和精神才是决定现实本质、赋予现实目的的真正因素。代表人物黑格尔、乔治·贝克莱。 二元论，代表人物笛卡尔。 唯物主义。 “经验主义”就宽泛地指称所有推崇感知而舍弃思考的学说，而“理性主义”则指称那些推崇思考而舍弃感知的学说。 “二元论”、“唯物主义”和“唯心主义”属于形而上学（存在什么类型的事物？）的范畴，而“经验主义”和“理性主义”这一对词完全属于认识论（我们如何知道？）的范畴。 第七章一些更重要的观点 1.笛卡尔《方法论》 排除亚里士多德主义这个障碍。 笛卡尔认为，如果我在思考，那么我必然存在——我思故我在。 2.黑格尔《历史哲学》绪论 黑格尔的作品非常难懂。随便翻到哪一页从头读到尾，还不如倒过来从尾读到头。 3.查尔斯·达尔文《物种起源》 这本妙趣横生的书中我们能学到的第一件事就是，不要过多关心在哲学和科学之间划出分明的界线。 4.尼采《论道德的谱系》 今天我们知道的如此之多，但是关于自己我们知道的又如此之少。 第八章 为谁？ 1.个人。 2.国家。 3.神职人员。神父的安全和权力源于哲学。 4.工人阶级。毫不夸张地讲，世界上任何一个存在政治的地方其政治面貌都因马克思的努力而改变。 5.女性。男性的“他者”。 6.动物。吃不吃肉都是哲学。 7.职业哲学家。哲学家也是人，那些该有多大缺点，无知、偏见、自负、晦涩可能一样不少。 个人总结： 1.一本西方哲学导读。作者尽量用浅显的语言来表达自己对哲学的理解。看得出是系统的，横向纵向对比西方各大家。对中国的先秦哲学可以了解下就更完美。 2.中国的先秦哲学都有很大的主观性，证明不了，比如道家老庄的思想，现在很多都认为是胡说，但是这是多么的可爱。而外国的确实是太理性，凡事说个所以然，那必然是可信的。哲学绝不应该是纯理性。 3.人应该具有怀疑精神，尤其是对哲学。 4.推荐的那几本书都很有意思，也很有代表性，都可以看看。 20190526晚上读完，约用时三小时，简单总结。

作者以深入浅出的方式，将复杂的哲学概念拆解为易于理解的片段，让即便是哲学新手也能跟随其思路，一步步深入哲学的殿堂。书中不仅有对哲学理论的阐述，更有对哲学家生平的介绍，让读者在理解理论的同时，也能感受到这些思想背后的人文关怀和时代背景。在探讨哲学的思与惑时，作者特别强调了批判性思维的重要性。他鼓励他人不断提出问题，对任何观点都保持怀疑的态度，这种批判精神是哲学探索不可或缺的一部分。通过不断的质疑和思考，可以培养出独立的判断力和深邃的洞察力。此外，本书还特别关注了哲学与现实生活的联系。哲学并非遥不可及，它就在我们日常生活的方方面面，从我们如何理解世界，到我们如何与他人交往，哲学都在其中扮演着至关重要的角色。作者通过丰富的实例和生动的比喻，将抽象的哲学理论与实际生活紧密地结合起来，使读者能够更好地理解哲学的实际意义。

（2023.6.15-6.16） 很喜欢牛津通识系列，简短的一小本介绍了一些哲学的流派和学说，对于哲学入门而言可以读一下，对筛选自己认可的哲学知识有很大帮助，当然作者写的仅仅是一部分，主观意识强烈，特别喜欢黑格尔的一部分认识学说：“当一个人在其他东西，即一个人的‘他者’里发现了自己其他方面时，自我认识便出现了。”以前对黑格尔的自然、理念没什么感觉，读了这本竟然有点感兴趣。这就是系统入门哲学书的魅力，有感兴趣的可以深入了解。 我一直是欣赏笛卡尔的，二元论很有趣，买了笛卡尔的牛津通识，读完再谈感想。 达尔文的进化论也特别喜欢，未来的学习方向，都是探索的过程。 有时偶尔娱乐做一下心理测试，我大多数结果是伊壁鸠鲁，说实话还有点类似，错综复杂的现实处处都是苦难，我理解苦难，但何不去寻找没有痛苦的欢愉呢。说到伊壁鸠鲁，还认识了英国哲学家密尔。 读完这本是幸福的，至少还没有对一切厌恶，存在就会持续求知，无欲无求或许就是接近死亡的真相了。

乔治·贝克莱（1685—1753）那句挖苦的话：“很少有人思考，但是所有的人都有自己的观点。”