牛津通识读本：哈贝马斯（中文版）

德国大思想家尤尔根·哈贝马斯。哈贝马斯有两个众所周知的特点。 第一，就是哈贝马斯非常有名。德沃金曾说过，哈贝马斯很有名这件事本身，也非常有名。 第二点，哈贝马斯的理论特别难懂。有一次，哈贝马斯演讲，被一位同学打断，说您老的理论实在太深奥了，能不能讲得通俗点？现场一半的观众鼓掌赞同。哈贝马斯说，好吧，我尽量讲得通俗点。可是，另外一半观众发出了嘘声。他们不愿意损失理论的深度。哈贝马斯赶忙安慰他们说，“你们别担心，我虽然愿意讲得通俗，但其实我肯定是做不到的。” 哈贝马斯研究过很多问题，我只讲其中最重大的一个，我把这个问题叫做“韦伯难题”。哈贝马斯挑战了这个难题，也获得了他一生中最重要的成就。 什么是“韦伯难题”？ 什么是韦伯难题呢？韦伯两手一摆，把现代人的理性分成了两种。 一种叫工具理性。这个我们都懂，通过工具达成目标，工具好用不好用，很容易达成共识。 另外一种呢，叫价值理性。这个就麻烦了。 现代社会，大家不容易相信上帝、天道这些东西了，世界被“祛魅”了嘛。那在价值问题上，大家就没有了统一的标准。你要诗和远方，他要功成名就，你要个人自由，他要集体温暖。这就让现代社会陷入了多元主义，韦伯把这个局面叫做“诸神之争”。 韦伯看出了这个问题，但是他也找不到解决办法。只好说，咱们看清世界，放弃幻想，然后从容面对吧。 哈贝马斯出场了，他说：这不行啊。百花齐放是好事，但是人类的公共生活，没有一个客观原则，没有共同的规范，那还成何世界？ 没有规范的冲突是什么，就是弱肉强食、成王败寇的野蛮。 没有规范的妥协是什么，就是迫不得已的让步。 没有规范的宽容是什么，就是“井水不犯河水”的回避，或者“大人不见小人怪”的恩赐。 这样下去，会威胁到社会的正义和人的尊严啊。 哈贝马斯决心要解决这个“韦伯难题”。他的两卷本的巨著《交往行动理论》，英译本长达970页，其中韦伯的名字出现了两、三百次。最终，哈贝马斯出色地回应了这个挑战，也获得了伟大的思想成就。 “主体间性”究竟是什么？ 韦伯难题之所以难，不就是因为人和人的想法不可调和吗？但哈贝马斯没有停在这里，他接着往下想：那为什么不可调和呢？不就是因为人有主体性吗？每个人都讲主体性，就难免会主观啊。 但是哈贝马斯说，现实中，我们是这样生活的吗？我们是靠自己的主体性面对世界的吗？ 不是啊。常识告诉我们：人不只是一个主体，而是生活在人间。我们是通过和他人交往，才完成自我塑造的，对吗？ 你说，我今天要开会。这何止是你自己一个人的想法呢？这是多少人和人的合作，才让你冒出来今天要想开个会的念头啊。你今天中午点什么外卖，也是参考了外卖网站给你的推送，销售的排名等等因素，才做出的决定啊。这些决定不都是产生在人和人之间吗？ 哈贝马斯把刚才那个词——“主体性”——拿出来了，说，你看看这个词儿，现实生活中，其实不全是这个主体性，还有一个很重要的东西，叫“主体间性”，英文叫inter-subjectivity。 你可能听说过“主体间性”这个词，听起来怪怪的，不符合现代汉语的表达习惯。但是这么一解释，你就明白了。下次，你要是和别人聊起这个“主体间性”，你可以把它翻译成最简单的三个中文字，就是——“在人间”，在人和人之间。 对，现实生活，每个人的行动、观念，不是诞生在自己脑子里的，而是在人和人之间被塑造出来的。 理解了“主体间性”这个词，拿下哈贝马斯，你已经成功了一半。 “策略行动”和“交往行动” 你要问了，我们怎么靠这种“主体间性”生活的呢？哈贝马斯说，这个主体间性不是工具，因为“在人间”是我们根本的存在方式，我们人类是会说话的存在。语言交流、互相交往是我们所有行动的共同基础。 在这里，哈贝马斯对我们的日常行动做了一个划分。主要有两种： 一种是“策略行动”，就是你要达到特定的功利性目标，这时候你使用的是工具理性。追求一个伴侣，完成一个工作目标，这都是策略行动。 但你发现没有，我们的行动其实还有另外一种：没有什么特定的功利性目标。比如我们和同事聚餐，追求伴侣成功之后还谈恋爱，这是为了真正的理解展开的行动。 哈贝马斯把这种行动，称为“交往行动”。 你发现没有？在这种交往行动中，我们有时候谈得好，有时候谈得不好，甚至谈崩了。但是，我们不仅仅用成败这个功利标准来评价这场谈话，我们心里还另有一把评价的尺子，就是——你们俩在谈话的时候，是不是在讲道理、在好好说话。 哈贝马斯说，别小看“讲道理、好好说话”这件事，它其实是一种理性的类型。是工具理性和主体的价值理性之外的另一种理性，它存在于人和人之间的交往沟通之中，哈贝马斯称之为“交往理性”。他通过大量的语言学、道德心理学和社会学的研究，发现和论证了这种理性。 这个论证过程，我们这里就省略了。但是我要请你注意这个词。如果说哈贝马斯为“韦伯难题”找到了解药，那“交往理性”这个词，就是这个解药的名字。 “交往理性”为什么很重要？ 下面我们来看看这个药的疗效是怎样的。 哈贝马斯发现，“交往理性”，也就是好好说话讲道理这件事，其实是我们生活中真正的规范的源头。 比如，有对夫妻发生争议，孩子该不该自己有手机呢？丈夫说应该，妻子说不应该。他们可以从孩子的身心健康等方面找依据，还可以查文献做研究、权衡利弊。这种讨论，虽然未必有最后的结果，但比任何其他方式都更有可能达成共识。因为他们在运用交往理性。 但如果丈夫说：哪来这么多废话，家里的事情我说了算！妻子说：孩子是我生的，我才有发言权。这时候，哪怕最后双方还是有了结论，却不是通过“交往理性”达成的共识，只是前面提到的没有规范的妥协或宽容。 这样的例子，你想想就会发现很多。你会很惊讶地发现一件事：就是很多情况下我们和别人达成共识，不是某个人的道理特别强，让我们哑口无言，而是因为在好好说话的氛围下，我们出于彼此的信任和尊重一起把道理讲通了。 你看，我们能合作，能建立良性的公共生活，不是因为消除了主体性的主观分歧，而是通过运用“交往理性”，绕了一个弯，才达成的。 哈贝马斯的研究当然不止于此，他还提出了交往理性的运用条件，先是说话的有效性的四个条件，就是：可理解、真实、正当和真诚。你可以用这四个标准来检查一下自己平时的谈话。他还提出了“理想交谈情景”的条件，总的来说就是保证所有参与者，能够平等地自由展开理性的讨论。你要是有兴趣探索，可以去读哈贝马斯的原作。 “规范”自在人心 听到这里，你可能会说，哈贝马斯提出来这个“交往理性”，有啥用呢？不是每个人都能做到啊。 这个问题在课堂上也有同学问过我，我怎么回应呢？ 我先让同学们用笔在纸上画圆圈，不许用工具，只是徒手画，然后让他们评比谁的圆画得最好？大家发现，很容易就能做出判断，谁画得更好。所谓“公道自在人心”，圆也自在人心。 对啊。几何里面有个理想的圆，谁也画不出来，连用圆规也画不出来。但是，一旦有了这个理想的圆，大家就有了评判的标准。 交往理性也是如此。哈贝马斯提出了这个标准，我们就能够更清晰地分辨谁在好好说话，谁在讲道理，以及在日常交往中怎么优化自己的行为。 提出一个概念，确立一个标准，大家都知道往哪里走。这就是思想家工作的价值。 说到这儿，你发现没有？在某种程度上，韦伯难题真的有了出路。现代生活，人类不会因为价值理性的多元化，而注定陷入诸神之争的灾难。

简单读完这本介绍哈贝马斯思想的小书，感觉收益良多。作者简练的把握了哈贝马斯冗长而又极富有创建的思想体系，从他的皇皇巨著中抽丝剥茧，让初学者得以简单的了解这位思想家的语用语义学、道德商谈和伦理商谈、交往行为理论、法治正当、民族身份与认同。读完此书正值25年秋天，各种时事和哈贝马斯的理论在一起给我了一种悲凉感。 （一）公共知识分子的悲哀。哈贝马斯是当代德国最著名的公共知识分子，他和福柯、布迪厄、阿多诺与霍布海姆、罗尔斯、诺齐克、德里达、波普尔这些响亮的大家进行过激烈的论战，他一贯主张公共辩论并经常掀起社会的大讨论并给社会以不小知识界的影响。可是，“专家”“公共知识分子”与市场利益、行政力量结合在一起而不再独立，变成了丧失操守的“砖家”和“伪公知”，致使公共知识分子这个称谓在国内被严重污名化了，真正的知识分子缩进书斋中不敢在与外界与大众互动，大众也敌视怀疑知识分子。 （二）公共讨论的悲哀。在自媒体泛滥的当下，政治精英和所谓各路“大v”意见领袖等更多使用动员方式来鼓动舆论，一次次的提纯支持者团体。人人都有发言权，但是这种发言和讨论自然不是理性的，也缺少平等，这种不充分的交往带来的是个体的“政治抑郁”和群体的“政治极化”，哈贝马斯的通过道德商谈和伦理商谈来达到共同善的努力看起来难以成功。 （三）身份的悲哀。当身份政治泛滥，如果不明确自己的立场，而是诉诸理性和中立展开讨论，往往可能被左右两派夹攻，两边不讨好，从而被打上“理中客”的标签。大家越来越强调身份，并且划定“自我与他者”，排他性的敌视其他群体，看起来就是卡尔·施密特的“政治就是敌我划分”的复活。这样，多元的哈贝马斯认为的后习俗的现代社会就被割裂开来。 哈贝马斯年事已高，像他这样综合贯通多领域的思想家随往昔流散，迎接我们的新世纪和新思想（真正有力的而不是苍白的口号）在哪里？

作为当今在世最有影响的哲学家之一，哈贝马斯思想浩瀚宏富，著作卷帙浩繁。本书作者詹姆斯·戈登·芬利森对哈贝马斯的介绍落笔于哲学、语言、道德、政治、法律和社会理论等各个方面，并且自始至终将叙述重点放在对哈贝马斯思想的总体把握上，呈现给我们“一个用粗线条构成的轮廓分明的思想家头像”。借由清晰、浅显的行文，作者表明，哈贝马斯的理论如何从整体上回答了关于现代社会本质的重大问题，又如何影响着我们对当代各种主题与事件的看法。

作为通识读本非常优秀。以语用意义、交往理性、社会理论、商谈伦理学和政治理论五个主要专题对哈贝马斯丰富的思想进行了概括，展示了其不同阶段的理论兴趣是为何被推进的，并且在每个部分介绍了对其理论的批评。作为一个意在整合各种理论资源从而为现代性提供一个整体图景的学者，哈贝马斯的论证不可避免的在经验性论据上显得随意了。对个人而言，相比于在直观上更易接受的诸种二分，哈贝马斯在规范性层面最大的贡献在于阐明他的商谈原则（D）和道德原则（U），以及后期道德商谈、伦理商谈和实用商谈的三分。 笔记： （1）哈贝马斯的商谈规则是：有效性→共识：对于任何言语p：假如p是有效的，那么p便会服从理性共识的要求。（V→C） （2）商谈原则（D）：只有当有可能受影响的个人能以合理商谈的参与者身份赞同某些行为规范时，这些行为规范才是有效的。（还是（V→C），可以理解为对C这一V的必要条件做出了修正） （3）道德原则（U）：一个规范，当且仅当对它的普遍遵守对每个人的利益和价值取向的可预见影响及副作用能够为所有受影响的人自由地、共同地接受时，这个规范才具有有效性。（是（D）原则的强化，且这里就是（V⇆C)了) 在此基础上，作者也极具洞见的指出了（U）原则即在商谈中能够接受共识检验是道德规范有效性的充分必要条件（V↔C）是无法仅在逻辑形式上由商谈规则及（D）原则（V→C）推出的，其证明最终依然依赖于现代性理论的成立。而现代性理论本身作为道德立场，或一种无可避免的命运，在规范性效力上显然有未尽之处。你可以说他论证了个寂寞。但哈贝马斯的这一理论，依然构成了可以与罗尔斯并驾齐驱的对于现代社会的最好的论证。

哈贝马斯最著名的书《交往行为理论》在网上都卖到150左右了，溢价很高，还有很多的书都没有中译版，所以要读哈贝马斯的理论基本都得读原著或英译版. 这本书很好地阐述了哈贝马斯的核心观点，最后的5个专题，简要介绍了哈贝马斯的核心与概念. 最大的要点在于在韦伯的工具理性和价值理性中开创了交往理性：商谈，交流. 觉得最有意思的是哈贝马斯对于欧盟的看法，不得不说在现代文化多元主义的情况下，主流文化必然出现并且具有排他性，其实文化主义与种族主义是相通的.只是种族主义有了现存的恐怖事例即希特勒，重要之处在于如何能够解决这样的一个问题，哈贝马斯给出的答案是需要一个全球统一的政治体来解决根本问题，因为不再是种族内的国家内的.资本主义已难以压制.哈贝马斯对欧盟的前景并不确信，但他认为此前并没有更好的办法，总要试试才知道.

对于哈贝马斯的理论本书阐述的通俗易懂，对哈贝马斯理论中的优缺点说的直接明了，就不再复述了，主要说一下其它一些感受。 在如今资本发达人们越来越被异化的时候，用哈贝马斯的说法就是“系统入侵生活世界”，读一读哈贝马斯会给人带来希望。当代的很多哲学家比如马尔库塞、福柯等对如今的社会都非常悲观，而哈贝马斯是少有的乐观派，他的理论体系中始终都保持着积极向上，社会可能变好的那种希望，所以在读这本书的时候让我特别感动。 但哈贝马斯的这种乐观并不是盲目的乐观，也不是史蒂芬.平克那种用一大堆今夕数据的对比来说明现在社会比以前更好，因为如果要有人花功夫的话，同样可以列举一大堆数据来证明现代社会比之前更不好，所以列举数据是没有意义的。哈贝马斯主要是构建一套系统的理论来阐述现代社会各种问题的根源出在了哪里，然后给出解决这些问题的途径。不过，也许用哈贝马斯的理论系统在理解这个社会的时候会有些问题，用他的略带理想主义的解决方案也会稍显不太切合实际，但哈贝马斯从来没有失去对走向更好的社会的信心。 最后用哈贝马斯的一句话结束，他说政治是人类的只有表达，它不应被看做早已存在的事实，而应被视作一个持续不断的任务;“只有解放全人类，才能解放自己”。

与一连几天的雾霾一样，晦涩； 灰蒙蒙的空气无法晨跑，压抑； 静水流深，闻喧享静，空山鸣响，见惯司空。 暴雨疾风，智者不惧。恰恰是停蓄之水，一决不可御；潜伏之兽，一猛不可禁。 面对生命的暗面，不妨简静沉默，有力而无气，有知而无言，一旦发用出来，便势不可当。 简静沉默之人，能于沉寂时“独乐”，亦能在众乐中“独醒”。 如台湾作家简媜说：“自最基础的幸福点重新观赏生命、体会人间，才能发现过去为之号啕顿足的困厄之事乃人生的奇幻风景，无一不是成就新生命的逆增上缘，当年种种瞋怨的情绪，如今想来令人汗颜。”

由于思想庞杂而深刻，体系宏大而完备，哈贝马斯被公认是“当代最有影响力的思想家”。 这是一本读起来比较容易理解的一本哲学书，其思想与当代的道德、伦理、法律、自由、民主等热门话题结合紧密，关键是本书的附录，就是哈贝马斯的五个主要研究专题概要。

1·社会理论最感兴趣，虽然只是粗浅谈了lifeworld vs system（话说system前几天在哪个TED视频里见到了，那里那个词的含义完全是书中所定义的）。 2·本身作为研究语言的，想不到还和社会学的书勾兑上了哈哈哈。 3·其次是关于现代社会是一个未竟的事业，政治分为公共领域和正式政治领域，让人有点点希望和振奋！ 4·第一次接触Habermas 和 专业的社会学领域，一堆概念没有书友的帮助很难理解。 不过还是纪念一下起源：豆瓣问在国企如何处理内心的矛盾和困惑，一个人给推的，说国企是一个强系统，让参看这本书，然而这本书也没对system进行深度分析🤪。

社会学家马克斯·韦伯（1864—1920）曾经提到过一种“没有灵魂的专家”，这种人作为学者从来不去尝试超越自己狭仄的专业领域，而哈贝马斯恰恰与这类人相反。他的研究冲破了学科的界限，完全不像大多数研究人员和学者那样螺蛳壳里做道场。对于他的思想，大多数读者只能从其著作中窥豹一斑。哈贝马斯的思想特色主要体现在论战性、综合性、体系性和实践性四个方面，这也是自己在 2020 年初次接触哈贝马斯著作《公共领域的结构性转型》后尤为感兴趣的原因。特别是他把经典马克思主义学说与晚期资本主义社会实践结合起来的尝试，值得我们予以认真关注，比如，他对于晚期资本主义合法性危机的透彻分析、对于历史唯物主义的重建、对于民族国家范畴的历史梳理，以及对于全球化语境下民主制度的安排和公民资格的确认等的严肃思考，都是十分富有启发意义的。如果想快速了解哈贝马斯极其学术理论及其思想，这本书不失为一条捷径。【2023.06.23《哈贝马斯》No:065】