哈佛中国史2·分裂的帝国：南北朝

2026.1.28--2026.2.12 阅读时长7小时30分 ‖ 历史 时段：公元220年东汉灭亡——589年隋统一，约四百年大分裂时期。 本书观点：魏晋南北朝不是中国历史的中断与倒退，是一次全方位的文明重组。 内容梳理 1. 地理与经济：中国重心首次南移 永嘉之乱后北方士族与民众大规模南迁，彻底改变了中国的经济地理格局。长江流域从蛮荒边缘，崛起为新的农业、手工业与商业中心；建康、江陵、扬州等南方城市高度繁荣，南北双中心格局正式形成；南方开发为后世中国经济重心持续南移埋下关键伏笔，也为隋统一提供了物质基础。 2. 社会结构：门阀士族主导的时代 这是南北朝最鲜明的社会特征，士族依靠门第、婚姻、家谱垄断政治、文化与教育，形成“皇权—士族”共治模式；南朝皇权弱、士族强，社会阶层固化，流动性极低；北朝则是胡族军事贵族与汉族士族结合，皇权更强势，为隋唐集权体制铺路。3. 政治与军事：军事化王朝与制度创新 汉代征兵制瓦解，军户制、募兵制、胡族骑兵成为主流；北朝创立均田制、三长制、府兵制，解决土地、户籍、兵源三大难题；胡汉军事制度融合，最终形成隋唐强大的国家动员体系。 4. 宗教革命：佛道兴起，重塑中国人精神世界 佛教完成本土化，深入社会各阶层，影响哲学、艺术、生活习俗；道教走向体系化，形成完整经典与仪轨；儒、释、道三教并立格局正式形成，填补了汉代儒学崩溃后的信仰空白。 6. 族群融合：胡汉共构新华夏 北朝是族群融合的核心场域：孝文帝改革推动汉化，同时胡族文化、风俗、军事传统反向融入中原；胡汉混血、文化互嵌；

万维刚曾经说过，从信息论的角度来说，接受一段信息的速度，取决于这段信息对我们来说有多大程度是可预测的。因此，读书速度的快慢，从根本上来说取决于这个人以前读过多少书。对一个领域了解越多，读这个领域的书就越快。 所以说，这本《哈佛中国史（二）分裂的帝国：南北朝》我读很很辛苦，不能怪作者的文字有些佶屈聱牙，也不能怪译者不够信达雅，只能说明我在这个领域浸淫不够、底子太薄，属于自我暴露兼自我虐待型阅读行为。 这本书的作者是陆威仪，与第一本《早期的帝国：秦与汉》是同一作者，因此也延续了上本书的论述体系和写作风格。虽然读得很痛苦，但还是有点感想。 首先，是关于“南北朝”这个定名。这个时代，在我们的历史研究中，通常称为“魏晋南北朝”，实际上包括了三国、魏、两晋、南北朝四个时段。陆威仪教授没有使用“魏晋南北朝”这个称谓，而是用了“南北朝”这一简称，据作者所说，除了更简化外，主要“反映了政治分裂的事实，同样表明中华文化领域的扩张和多样化。”我想，作者的本意，一是通过“南北”来刻意强调分裂，二是“南北”这种简化版描述对外国读者来说更易接受。但就中国读者来说，总觉得这一简化还是略显粗率了些。 其次，是关于分裂与统一的理解。二十多年前，读到葛剑雄的《统一与分裂》，有醍醐灌顶之感，原来我们常识中统一而延续的中国，居然长时间是处在分裂状态的，让我对“中国”这一定义有了全新的认知。去年在“得到”听施展的“中国史纲五十讲”（同时出了《枢纽》一书），作者将三千年中国历史简化成一条核心线索，即中原、草原、雪域、海洋等区域文化的相互影响、相互塑造，对我也有一定启发。陆威仪在本书中，又将南北朝这样一个中国历史上最混乱、最分裂、政权更迭最频繁的时代定义为“帝制中国历史上极具开创性的、划时代的时期”，强调分裂的同时，中国无论地理上还是文化上都得到了扩张，呈现了多样化。这些著作和思想叠加在一起，不但让我对“何为中国”有了更全面的理解，也让我对“华夷之辨”有了更深入的思考。 最后，是关于乱世与文化繁荣的关系。对于每一个体、每个政权来说，乱世无疑是极其糟糕的。但乱世又往往是思想勃发、文化繁荣的时期。分裂造成多元，迁徙带来交融，动荡产生变化，无序意味着不受限，混乱中常常孕育着新的秩序和生机。春秋战国如此，南北朝也是如此。陆威仪教授以一章隋朝的内容作为“结语”，从文章结构上大出我意料，却很好地阐明了这本书的主题：分裂的帝国终会走向统一，而在分裂的乱世中种下的种子，终将在新的朝代里开出美丽的鲜花。

说到魏晋南北朝，大部分人想到的是五胡乱华、何不食肉糜，或者还有竹林七贤、魏晋风度。 我喜欢魏晋南北朝，最早源于小学时爱上的三国演义，打打杀杀的荷尔蒙爆棚，很适合那个中学时代的我。 现在仍然喜欢那个年代，是因为这400多年的时间是中国历史上最丰富多变的年代，如果不是隋朝的大统一，中国会不会像欧洲那样分裂成一群国家还真的不好说。 那是一个民族大融合的时代，匈奴、鲜卑、柔然、羌，甚至金发碧眼的羯人都在和汉人争夺这片土地，在打打杀杀的过程中，在两脚羊的屈辱中，各个民族不断融合，准确的说，这些少数民族慢慢的被汉民族同化、驯服，从要赶尽杀绝汉人到主动南迁改汉姓，中华文化在这场400年的民族大比拼中大获全胜。 那还是一个创新突破的时代，因为皇权的衰落和士族的壮大，各个朝代你方唱罢我登场，英雄不问出处，奴隶翻身成为皇帝的故事不止一处。 那也是一个思想创新、文化发展的年代。清谈、嗑药、同性恋…… 你能想到的叛经离道在那个年代比比皆是，今天不知明日身在何处的年代，思想的火花才会无拘无束、从而才有广陵散、洛神赋这样流传千年的佳作。 这还是一个矛盾的时代，尊佛又毁佛，崇尚武力又遵循儒家礼仪，女性地位低到生了太子必须自杀，女性地位又高到垂帘听政比比皆是……这些矛盾的碰撞造就了绚烂多彩的魏晋南北朝。 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，幽思难忘。何以解忧？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 有着这样文采的曹操，你能不喜欢上魏晋时光吗？

陆威仪（Mark Edward Lewis），美国著名中国古代史专家，斯坦福大学李国鼎中华文化讲座教授。师从于已故的中国史学大师何炳棣，曾经在美国斯坦福、英国剑桥这些名校任教，主攻中国古代史，本套书的前三卷，秦与汉、南北朝、唐朝，都是陆威仪的著作。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 还是和第一卷《秦与汉》一样，陆威仪没有陷进杂乱无章的历史细节里，而是抓住了魏晋南北朝最突出的时代特征来写，还是5条： 1.中国地理的重新定义，它的内在结构及其与外部世界的关系； 🏡 中国作为一个地理概念，它涵盖的范围是一圈一圈往外扩大的，最开始就是在黄河中下游，今天华北这一带，所以你看我们上一本书讲过，战国的时候，连秦国，今天陕西这一带，都被看作是边缘地区，同样南方的楚国也是，长江流域虽然文明诞生也很早，并且也属于中华文化圈，但开发很不充分，截至西汉末年，人口只占户籍人口的1/4，可以说是个边区。但是东晋和南北朝时期，中国的经济、人口重心都开始向南方转移，到了南北朝，南方的户籍人口已经占了全国的40%。为什么会这样呢？那肯定不是北方的居民心血来潮忽然就想往南边搬家啊，这个原因可能你能猜到：战乱。北方从汉末三国到五胡十六国，整天净打仗了。没错，不过这本书里作者告诉你，移民大潮的直接原因，还不是战乱本身，而是因为割据和战乱，原来北方地区最重要的一件事被荒废了，就是治理黄河。 我们知道，黄河流经黄土高原，挟带大量泥沙，特别是到了下游，河道不断加高成了地上河，就是河道比地表还高，所以不得不修筑堤坝，防止黄河泛滥，这么大的工程，只有政府才有实力搞。中原的移民带到南方的不光是人口，还有先进的农业技术和中原文化，加上南方的地理条件更好，这样才发展出了未来东晋和南朝能够赖以立足的物质基础，从文化上，也把南方和中原进一步拉近。所以，从这个时期开始，江南就从中国版图上的边缘地区，变成一个越来越重要的部分了。 2.新的社会精英出现，他们的特征是从事一种新的文化与文学实践； 🙋 在魏晋时期，知识分子首先研究的都是一些我们看来很没什么实用价值的东西，同时，生活作风上，也不像别的时代那么“持身严谨”，而是很放纵。另外在个人职业规划方面，他们不但不求当官，恰恰相反，还以归隐田园、逃避官场为追求，而当时的人还很推崇他们这种范儿。 第一个原因，是汉末以来，对人才的认定标准和选拔机制变了。在东汉的时候，地方向中央举荐人才，主要标准是品德，但是到了汉末，军阀混战，这样的时局下，品德肯定就没有才能重要了。曹操最早认识到这点，作为一个实用主义者，他率先把选才的标准从品德变成具体才能。但才能要怎么体现出来呢？当时的观点认为，要通过你的言谈，或者文章来体现，所以对当时的知识分子来说，一项最重要的技能，就是“清谈”，可以理解为，用高谈阔论来展现你的才学、见识，还有性格。 清谈这个词，我们今天说起来，好像有一种务虚、华而不实的感觉，但其实最初曹操用这个办法选拔人才，还是很看重时政军务这些方面的，但是曹操的儿子曹丕，是个文学家，这本书里甚至称他为“中国文学批评之父”，他更看重人的文学才能，所以后来清谈就越来越脱离实际，流于炫耀文采。 第二个原因，这个九品中正制，它最大的弊病在哪呢？就是对人才的评定，很大程度上要参考该人家乡方面对他的评价。这样，一些在地方上有势力的大家族的人，自然就占便宜，挤占了小门小户子弟的上升通道。 到了司马家从老曹家手里夺权，建立晋朝之后，司马家的统治者为了笼络夺权过程中支持他们的盟友，就给这些功臣元老搞了个优惠政策，恢复了爵位世袭制。这样，社会上层就更固化了，这些权贵以及地方大家族就形成了所谓“高门”，他们的子弟一进官场，起点就很高。 还有一个原因，就是上一本书里说过，秦汉以来形成的学术系统，从价值观到提倡的具体准则，都是服务于巩固帝国这个目的的。但是，东汉政权完蛋了，那维系政权的这套学术系统，自然也就不那么容易让人信服了，可以说知识分子处在一种“三观尽毁”的状态，所以他们逐渐背离了此前的学术系统，寻找新方向。 从上面说的这些，可以看出来，魏晋南北朝时代的知识分子，前所未有地摆脱了实用主义和入世原则的限制，致力于哲学和美学方面的追求，而且，这个时代的文化人还很讲究生活，聚会饮酒、集体远足，都是他们热衷的活动。正是这种潇洒旷达的、享受人生的态度，构成了所谓魏晋风度，这也是这个时代最显著的特征。 3.出现了通常采用世袭制的军事人口和新的军事组织； 🧊什么叫军户？简单说，就是一部分人世世代代都当兵。我们在上一期《秦与汉》里说过，汉代以后，中国就没有普遍兵役制了，军队转向职业化，但是到了东汉末年，朝廷衰弱，养不起一支职业的常备军了，所以地方武装就发展起来。作为地方军阀，他们需要兵，又需要钱粮，怎么平衡这两种需求？这就产生了一种二元的户籍政策，就是“军屯”和“民屯”。军阀把手里的土地和农具分给两拨人，他们平常都得耕种，区别在于，种民屯土地的人要交很重的赋税，最多能到60%，但不用服兵役；军屯呢，在战时也得提供一部分粮草，但比民屯少很多，相应的，他们要服兵役。这样，两部分人按照不同的管理办法，户口分别造册登记，就是军户和民户，只能内部通婚，所以军户的后代也是军户，一生出来就有身份登记，国家有战事，就得入伍服役。这个制度始于曹魏，后来也被很多北方政权采用，北魏的征兵制度叫“府兵制”，就是在世袭军户这个原则基础上发展出来的，所以，我们有理由根据《木兰诗》的描述来推断，木兰家很可能就是军户。 军户这种把军人职业世袭化的做法，一直贯穿着魏晋南北朝时代，以及唐朝前期，可以说影响深远。在这作者还提了一个很有意思的看法，他说，把一个家族世世代代定位为军人，这是基于“天赋会遗传”这个理论的，军人的儿子生来就适合当军人，就跟前面说的出身高门的大家族子弟被认为生来就适合当政治精英，是一个道理，是“不断强化的世袭政治精英统治的一个缩影”。 北朝的这个特征更明显，十六国以及后来的北魏，基本都是少数民族入主中原，他们的社会形态都还很落后，用作者的话说，这些政权都是“建立在最高领袖的军事胜利之上的”，打胜了，一个国家就建起来了，打败了，很可能国家就玩完了。最典型的是前秦，一度统一北方了，但是进攻东晋，著名的淝水之战，前秦一败，很快就瓦解了。所以作者在这用了个非常精辟的评价说，南北朝，南朝有时候是“王朝没有军队”，而北方，是“军队没有王朝”。这个情况，直到鲜卑族拓跋氏建立的北魏时期，才逐渐有好转，但是随着北魏政权稳固，北魏皇帝想实行汉化，最终却导致留在北方老家的族人反对，闹了起义，并且引发之后一连串大动乱。在这个过程中一些有军事才能的人崛起，其中包括高欢和宇文泰，他们导致了北魏分裂成东魏和西魏，他们的后人又分别取代东魏、西魏，建立了北齐和北周。 4.朝廷在军事力量的支持下逐步与社会民众隔离开来； 军事化王朝，军事优先。 5.主要宗教的兴起，不再严格地按社会与政治来划分人群。 作者总结说，佛教的影响主要有3方面：第一，让中国人对死后世界的想象力变得丰富了，关于人死后进入不同世界，受到不同境遇的这套理论，也就是所谓六道轮回，变得深入人心。 第二，佛教让灵魂世界道德化了，也就是说中国人开始接受佛教的因果报应理论。以前中国人没这方面的观念，认为一个人在所谓“死后世界”的境况，跟在现实世界一样，活着是上层社会，到了阴间还是上层社会，两头儿的待遇是相对应的，也就是说，人死后的地位取决于他在现世的这套礼法系统当中的地位。但佛教思想告诉你，不是这样，决定性的因素是你在现世的道德作风，穷人作风高尚，死后也能在“另一个世界”过得好；富人，生前净干坏事，死后那就等着下地狱吧。你看这个观念的影响够不够深远呢？我们今天还常说，善有善报、好人一生平安，虽然我们都知道这并没有什么科学依据，但从情感上，还是都乐意相信这是真的，这就是佛教带给中国人的影响。 第三，佛教在丧葬仪式上必不可少了。我们上一本书里有一个没讲的细节，特地留到这儿说，就是从汉朝的墓葬来看，当时人对死人总体的印象是害怕，怕他们变成鬼，再回来捣乱，即便对自己本家的祖先也是这个态度。但佛教流行之后，随着“地狱”的概念被接受，人开始关心自己祖先的遭遇，通过超度之类的佛教仪式，希望拯救祖先的灵魂早日脱离地狱，往生极乐，所以说，这不是一个简单的仪式问题，而是彻底改变了中国人对终极归宿的态度。 那么道教呢，最主要的影响是体现在个人的修身养性方面。南北朝时期是道教的“修炼”“飞升”这套理论和实践形成的重要时期，最有影响的道家典籍之一，西晋著名道士葛洪的《抱朴子》，就是最突出的代表。不过虽然道教宣称人能通过修炼变成神仙，但毕竟谁也没见过，所以虽然这个时期很多政权都对这个学说感兴趣，但实践下来，必然都是失望。所以，道教到了6世纪的时候，就更多地回归哲学领域了。另外佛教和道教共同的影响，就是人群可以以信仰来划分了，打破了原来的籍贯、家族、社会地位这些界限。

以下是《哈佛中国史·第2卷：分裂的帝国——南北朝》（主编：[加] 卜正民；著者：[美] 陆威仪；译者：李磊）的**核心观念解析**与**严格按原书结构整理的纯文字版思维导图**。本书突破传统“乱世衰落”叙事，以全球史、社会史和文化史视角，揭示南北朝（317–589年）作为**中华文明转型关键期**的深层动力。 --- ## 一、核心观念（六大颠覆性论点） ### 1. **“分裂”不是失败，而是创造性重组** - 传统史观视魏晋南北朝为“黑暗时代”，但作者强调： - 政治分裂 → **地方实验空间扩大**； - 中央权威弱化 → **士族、寺院、地方豪强成为新治理主体**； - 正是在分裂中，**儒释道融合、经济重心南移、民族大融合**等重大转型完成。 ### 2. **地理重心南移：长江流域的崛起** - 永嘉南渡（311年）后，百万北人南迁： - 带来先进农业技术（牛耕、水利）； - 开发江南沼泽地 → 形成新粮仓； - 建康（南京）成为文化中心，**南方从边缘变核心区**。 - 此转移奠定此后千年中国经济格局。 ### 3. **佛教不是外来宗教，而是本土化再造工程** - 佛教初入中国被比附为“道术”或“神仙方技”； - 南北朝时期完成三大本土化： - **教义调适**：用“格义”解释佛理（如“空”≈“无”）； - **制度创新**：寺院拥有土地、僧兵、免税权，成为**平行于国家的社会组织**； - **艺术表达**：云冈、龙门石窟融合印度、中亚、汉式风格，创造“中国佛教美学”。 ### 4. **士族门阀：非贵族，而是文化资本垄断者** - 门阀（如琅琊王氏、陈郡谢氏）权力不来自血统，而来自： - 对儒家经典的解释权； - 书法、清谈、诗文等“文化技艺”； - 联姻网络与荐举制度。 - **“九品中正制”实为士族自我再生产工具**，导致“上品无寒门”。 ### 5. **北方：胡汉融合的暴力实验室** - 五胡十六国并非“野蛮入侵”，而是**游牧政权主动汉化**过程： - 匈奴刘渊自称汉室后裔； - 鲜卑拓跋氏推行均田制、三长制、改汉姓（孝文帝改革）； - 军事贵族（如关陇集团）融合胡汉武力与汉制，**孕育隋唐统一力量**。 ### 6. **身体、性别与个体意识的觉醒** - 动乱时代催生对生命脆弱的反思： - 清谈玄学追问“存在意义”； - 陶渊明归隐象征**个体价值超越政治忠诚**； - 女性地位变化：北朝女性可参政（如冯太后）、掌财、再嫁，南朝则受礼教约束渐严。 --- ## 二、纯文字版思维导图（按原书十章+导言结构） ``` 《哈佛中国史2：分裂的帝国——南北朝》 │ ├─ 导言：为何称“分裂的帝国”？ │ ├─ “帝国”概念延续：即使分裂，各方仍自认“中国正统” │ └─ 分裂是动态过程，非静态割据 │ ├─ 第1章 皇权的局限 │ ├─ 曹魏代汉：禅让模式制度化 │ ├─ 司马氏篡魏：士族支持下的政变 │ ├─ 皇权依赖门阀（如东晋“王与马共天下”） │ └─ 北方君主靠军功立国，更专断但不稳定 │ ├─ 第2章 世家大族的兴起 │ ├─ 九品中正制：品评人才→固化阶层 │ ├─ 谱牒之学：记录家族源流以维系身份 │ ├─ 文化资本：书法（王羲之）、文学（谢灵运）、玄学清谈 │ └─ 南朝士族“重文轻武”，丧失政治实权 │ ├─ 第3章 军事王朝（北方） │ ├─ 五胡政权合法性策略： │ │ ├─ 匈奴汉赵：攀附刘邦 │ │ ├─ 羯族后赵：任用汉人官僚 │ │ └─ 鲜卑北魏：全面汉化（孝文帝） │ ├─ 府兵制雏形：兵农合一，军户世袭 │ └─ 关陇军事集团形成（西魏→北周→隋唐核心） │ ├─ 第4章 城市与乡村 │ ├─ 南朝建康：人口百万，商业繁荣，寺院林立 │ ├─ 北朝洛阳：重建汉式都城，胡汉杂居 │ ├─ 乡村控制： │ │ ├─ 南方：庄园经济（部曲、佃客） │ │ └─ 北方：宗主督护制 → 三长制改革 │ └─ 流民坞堡：战乱中的自治共同体 │ ├─ 第5章 乡村社会 │ ├─ 土地制度： │ │ ├─ 南方：占山护泽，私有化加速 │ │ └─ 北方：均田制（国家分配露田、桑田） │ ├─ 赋役负担：租调制（纳粮+布帛） │ └─ 女性角色： │ ├─ 北朝：可继承财产、参与祭祀 │ └─ 南朝：贞节观念强化 │ ├─ 第6章 外部世界 │ ├─ 丝绸之路畅通：粟特商人活跃于长安、凉州 │ ├─ 佛教东传路线：陆路（西域） vs 海路（交广） │ ├─ 朝鲜半岛：高句丽、百济、新罗与南北朝交往 │ └─ 日本倭五王遣使南朝，求封号以 legitimize 统治 │ ├─ 第7章 宗族 │ ├─ 南方：重建宗祠、修家谱、行族葬 │ ├─ 北方：胡人部落制残余 + 汉式宗法混合 │ ├─ 孝道强化：守丧三年、避讳祖先名 │ └─ 宗族成为基层秩序维护者 │ ├─ 第8章 宗教 │ ├─ 佛教： │ │ ├─ 南朝：义理研究（涅槃佛性论） │ │ ├─ 北朝：造像功德（云冈、龙门） │ │ └─ 寺院经济：占有土地、经营借贷 │ ├─ 道教： │ │ ├─ 上清派（茅山）、灵宝派兴起 │ │ └─ 吸收佛教轮回、地狱观念 │ └─ 国家与宗教： │ ├─ 北魏太武帝灭佛（446） │ └─ 北周武帝灭佛（574）→ 为隋唐抑佛先声 │ ├─ 第9章 文学 │ ├─ 文学自觉：陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》 │ ├─ 诗歌转型： │ │ ├─ 田园诗（陶渊明） │ │ └─ 山水诗（谢灵运） │ ├─ 骈文鼎盛：四六对仗，辞藻华丽 │ └─ 笔记小说：《世说新语》记录士族言行 │ ├─ 第10章 法律 │ ├─ 南朝：沿用晋律，偏重礼教（如“准五服以制罪”） │ ├─ 北朝：融合胡俗与汉法 │ │ ├─ 《北魏律》首次确立“官当”（以官抵罪） │ │ └─ 《北齐律》创“重罪十条”（隋唐“十恶”源头） │ └─ 法律儒家化加速：亲属相隐、尊卑异罚 │ └─ 结语：分裂如何孕育统一？ ├─ 南方：保存汉文化火种，发展经济 ├─ 北方：融合胡汉，创建高效军事-行政体制 └─ 隋唐统一 = 南方文化 + 北方制度 + 佛教整合精神 ``` --- ## 三、阅读提示 - 本书**弱化帝王将相事迹**，聚焦**社会结构、文化实践与日常生活**； - 特别注意作者对“**胡化”与“汉化**”双向过程的分析，反对单向同化论； - 佛教章节是全书亮点，揭示宗教如何成为**社会组织、经济实体与思想资源**； - 可与田余庆《东晋门阀政治》、川胜义雄《六朝贵族制社会研究》对照阅读。 > 陆威仪的终极洞见：**南北朝不是中华文明的断裂，而是一次深刻的“系统升级”**——在政治碎片化的表象下，文化、经济、民族、宗教的底层代码被彻底重写，为隋唐盛世铺平道路。

看外国学者讲述中国史挺不一样的，首先是不同视角的切入，比如从博陵崔氏的发展史切入南北方家族的不同发展路径；其次是一些新鲜的观察，比如对寺庙作为城市中公共空间；第三是史料分析来源，比如通过分析抒情诗的发展反映的社会阶层关系的变迁，确实是挺有启发的。不足的地方是如果没有对这一段历史事件的了解，看的会比较乱，尤其是外国学者的一些描述，不看引注真不一定对得上是说的是什么。

以外国人的视角写中国历史，确实有不同的书写路径。文学领域有个学科叫比较文学，或者就是比较二字，西方学者确实擅长以世界史方式进行相互比较。 我读的史书不多，无法评判史书书写的结构，但以自己目前的所识所见，这本书确实打开了一些视角，这是以前上学时绝做不到的，所以感叹读书种子比较早就知道了该如何阅读、感知、体悟与研习。 第一、作者提及诗文，在他解构的诗文里让我看到城市的发展与变迁，延展而来的就是诗文里细微的生活变化，这里头包含服饰、礼仪、地位、关系、环境、哲学、寓意等等。 第二、作者提及贸易，贸易永远是双向的互通。有我们带去的高级的丝，就有带回来的香料、宗教、新工艺改进、色彩等等。其中，不可小视的便是文化的互通与交流。 第三、僧人传教改变了生活方式、宗教形制、宗族成员的关系，促进贸易的发展。尤其，佛教深入中国人生活、文化、政治、建筑等各个方面。佛教也影响道教诸如道观、作品的发展，书中一句“在佛教发展提供范式之前，道教都没有发展出道观、道士等级和教规等”足以说明佛教对于道教的影响，佛教与道教的制度化完成了宗教之于国家的意义。 第四、在细微部分，能察觉到为何在文化源头上，日韩总是作死了。也明白了，文化复兴、争夺文化源头对于国家的意义。 第五、行文中，隐隐感觉到为何禅宗被大力提倡，以及禅宗在国内地位如此之高。这是文化的需要，因为禅宗是本土化的极致代表。一定程度缓解印度佛教对于整个国家宗教的影响，同时也强化本土文化力量。 第六、作者不会单向只写中国如何，同时期，属外邦的国家在做什么、发展什么、影响了什么会同步提及。 第七、外国人的思维不会单纯停留在政治体制上，经济、文化、哲学、宗教、建筑，一个都不放过，阅读后，对这段时期会有整体的观感。而这段时期朝代频繁更替，也是当时的中原地区与夷、狄、戎等的一种博弈。这种博弈里，从长远看，扩大了中原版图，而文化流传、发展与影响，则不止是扩大的中原版图而已。 第八、宗教哲学观点的发展。这个时期，以清谈和竹林七贤为代表。道教的哲学化以及由此而来的哲学观点在这个时期有很大的扩展，也是原来读书的史书里看不到的内容。哲学辩论、宗教辩论大概也是在这个时期发展起来的，想到禅宗的各种机锋。 第九、农业与耕种的发展，与之前读的书吻合。人类对于动植物的驯养在书中有体现。 第十、建筑与大型宫殿的建造对未来的发展与影响。 第十一、皇权与贵族士族间博弈。科举是限制门阀的手段，成为后世选拔人才的重要途径。 第十二、军户、税收、租地，也是后世的雏形。皇权一方面限制门阀，另一方面需要通过免劳役的方式笼络门阀或者士族(其一可以获取经济收益，其二就是笼络人心，其三必然导致门阀力量强大，这里头的部曲大概就是这个意思)。 很有意思的一次阅读旅程。 读史书一直是计划内的事，先把哈佛这个系列读完，接下来，看看剑桥系列，再下来是吕思勉先生与易中天先生的。加油吧，仍是少年人！

阅读版本：China Between Empires 南北朝时代是一个经常为中国历史所忽略的时期，相对中国历史与政治中所津津乐道的大一统与天下的概念来说，这混战的过渡时期，确实与中国的传统思想相悖，或者说是与现有的汉本位思想不相符合的时代，但是不可否认，在这个纷乱的时代里，却是另一个思想勃发、文化交融、社会发展的时期，而这样的历史，同样精彩。（阅读时间：2022年10月2日-30日；自评：8.0；推荐指数：★★★★★）

在第二卷分裂的帝国:南北朝中，也同样介绍中华帝国政治，经济，文化，军事，外部世界，城乡等。在南北中国的地理这章中了解到魏晋南北朝的农业与治水，山脉与移民，文人开始注重书写边缘地区，涌现了许多山水派画家，出现大量个性鲜明的隐士，佛教和道教创造出一种新的圣地地理学，诞生精英地域意识。在世家大族兴起的这章中，了解到世家大族追逐地位，汉朝的崩溃的几个原因与三国的兴起与相互征伐，精英的清谈与隐逸，竹林七贤，陶渊明等，晋室南渡开启了世家大族的黄金时代，在军事王朝这章中讲述军事王朝的起源，和南北军事王朝的统治与体制。在城市的变化中讲述了地方城市与风俗，城市景观、别墅和园林，作为半公共空间的佛寺，南北的城市经济。在乡村生活这章中，叙述了新型农作物和农业技术，南北方家庭的社会结构，国有土地和关于乡村生活的作品。在中国与外部世界这章中叙述了中国北方的游牧民族，定居的邻邦，贸易与佛教和在中国的外国人，主要是外国商人。在重新定义亲属关系这章中，分为墓地与节日，书写血统，亲戚关系与佛教，女性的新角色这几节来叙述。在道教与佛教这章中叙述了制度化的佛教和道教，道教与佛教之间的叠加与借用，佛道两教驯服荒野。在书写这章中，介绍了抒情诗，文学理论，书法和叙述文。作者的很多论述观点让人耳目一新，比如结合地理来叙述历史，叙述得很全面。但总感觉作者有意无意地把南北朝的界定范围弄得有点广泛了（可能是我的错觉），似乎包括了三国，东晋十六国时期。但也可能是作者通过叙述三国两晋十六国的历史来承接南北朝这段历史吧。以我们自己的观点是仅仅把以北魏，东西魏，北齐和北周作为北朝，以刘宋，萧齐，萧梁和南陈作为南朝，合称为南北朝。

这套书越看越恶心，开篇序言就暗搓搓讲李世民非汉人，当年小日本侵华时期以分裂我们为目的搞的伪史尽然被明晃晃的写到开篇序言中，可想而知本书作者成书目的是什么了 把自己伪装成学者著书篡改我们的历史，然后再翻译成中文来荼毒和恶心我们 丧心病狂！！