结构主义

皮亚杰《结构主义》（商务印书馆）全书七章+结论完整章节内容 全书核心：统一界定结构三要素：整体性、转换性、自身调整性；跨学科梳理各门类结构主义，纠正静态结构主义，提出发生建构论结构，清算现象学主体哲学。 第一章 导言和问题的地位 1. 结构定义：统一结构三大本质规定：- 整体性：整体≠部分简单相加，系统自带内在法则； - 转换性：系统内部可自主生成新元素、变换规则（如数学群、语言语法）； - 自身调整性（自稳）：结构封闭运转、不用外援就能修正失衡，保持系统边界。 2. 区分：原子论（拆解要素）、整体论（神秘整体）、结构论（要素+转换规则的系统）； 3. 全书纲领：遍历数理、物理、生物、心理、语言、人类学六大领域，检验各学科结构主义，辨析法国结构主义与现象学的对立根源。 第二章 数学结构和逻辑结构 1. 数学结构源头：布尔巴基学派三大母结构（代数结构、序结构、拓扑结构）； 2. 群论：典型转换结构，靠运算规则完成内部变换、自我闭环； 3. 数理逻辑：命题逻辑、谓词逻辑的形式化结构； 4. 限定：形式化不是无限万能，存在哥德尔不完备定理带来的边界，纯形式无法穷尽全部现实结构。 第三章 物理学结构和生物学结构 9. 物理学结构与因果 相对论、量子力学抛弃实体本体论，改用关系结构解释物理规律；因果不再是线性外因，是系统内部结构互动。 10. 有机界（生物学）结构 - 机体论取代机械论：生命体是自调节闭环结构； - 胚胎发育、进化论：生物结构随发育动态生成（发生），反对先天固定结构，是皮亚杰发生结构的生物学依据。 第四章 心理学的结构 1. 格式塔（完形心理学）：心理学最早结构主义，知觉整体优先于零散感觉；缺陷：偏重静态先天结构，忽略主体建构； 2. 发生认识论：智力结构是主体在动作中逐步建构出来，从感知运动→前运算→具体运算→形式运算，结构随个体发育不断转换； 3. 结构与功能绑定：结构是功能沉淀产物，功能推动结构迭代。 第五章 语言学的结构主义（索绪尔-布拉格学派） 1. 共时结构主义（索绪尔）：区分语言（系统结构）/言语（个体说话），语言结构先于个体，人被语言系统规训； 2. 转换生成（雅各布森）：语音、句法靠内在转换规则生成无限句子； 3. 争论：语言结构先天禀赋（乔姆斯基）VS社会习得VS认知平衡建构（皮亚杰立场）； 4. 语言学是全法国结构主义的方法论原型（你前文：语言学率先脱离现象学）。 第六章 结构在社会研究中的利用（列维-斯特劳斯人类学） 1. 两条路线：整体性结构主义（列维-斯特劳斯）、工具方法论结构主义； 2. 列维-斯特劳斯核心：- 亲属制度、神话、图腾受深层心智结构支配，不是个体经验/历史产物； - 借用索绪尔语言学：婚姻=符号交换，乱伦禁忌是结构规则； - 彻底抛弃现象学“主体体验、亲历”，人的选择是结构的外在显现（对应你那句：被预设的自由选择）； 3. 点评：列维偏重静态先天结构，缺少发生维度。 第七章 结构主义和哲学 1. 结构主义vs辩证法： 辩证讲矛盾运动，结构讲系统转换；二者可互补而非完全对立； 2. 没有结构的结构主义（批判）：- 批判萨特现象学-存在主义：锚定先验主体、意识本源，背离结构思想； - 批判片面静态结构论：把结构变成先天自在实体，忽略主体建构、历史发生； 3. 全书定论：结构是主体与客体双向建构的产物，既不在先天理念里，也不在纯客观物质中。 结论 1. 总结全学科共性：结构三特征通用于所有学科； 2. 区分两大结构主义：- 静态结构主义（列维、早期格式塔、乔姆斯基：结构先天现成）； - 发生结构主义（本人）：结构在主客体互动中生成演化； 3. 定位：结构主义是跨学科通用研究方法，不是一元本体论哲学，不能全盘否定主体，主体是结构建构者。 补充：法国五大结构主义代表配套书单（你前文脱离现象学六流派出处） 1. 列维-斯特劳斯《结构人类学》：亲属、神话、原始思维结构化，人类学告别现象学个体经验； 2. 拉康《文集》：无意识=语言结构，精神分析脱离人本现象学； 3. 罗兰·巴特《符号学原理》：文学、大众文化符号结构，抛弃作者中心（现象学主体）； 4. 阿尔都塞《读资本论》：马克思主义结构主义，反人本主义（萨特现象学马克思）； 5. 福柯《词与物》：知识考古学，知识由认识型结构支配，消解意识主体。

开卷有益 读完高先生的书，对结构主义有了一个大概意义上的了解。并且理清了之前一直有的几个疑问。 哲学在进入新世界之后，尤其是两次世界大战造成的极端后果，使得欧洲知识分子痛彻心扉，对理性主义的批判终于占据了主流。20世纪两大思潮存在主义和结构主义都显出这样的特点。不过相比于存在主义的形而上特点，结构主义最多（至少在本书介绍的斯特劳斯那里）只是一种方法。但也应该看到他通过对“结构”的定义，在事实上终结了主客体区分带来的二元论缺陷。提供了一种“整体的”视角与方法，成为以后哲学流派的主流，并且启发了结构主义与后现代主义的诞生。 那么什么是结构呢，我们可以通过数学建模来认识它。作者举了一个博弈论的例子，指出结构就是形式与内容的统一，量与质的统一。它存在于我们每个人的意识中，是一种认知能力，它的意义在于我们可以直接地认知一切被观察的事实。结构是是一个稳定的系统，内部各个元素都不可变，如果改变了，那么这个结构就会坍塌。因此，结构并非是通过经验习得，它是超验的，是我们本身就具有的一种能力。人类在无意识的情况下模拟自然，创造（结构）了我们的文化和社会。这便是结构主义的哲学基础。 正因为结构有这样的特点，造成了结构主义必须是反历史的。 在结构主义者看来，人类社会任何一个时期本质上都是一样的，无所谓先进与落后，文明与野蛮。历时性的历史研究并没有任何意义，整个人类应该是一个整体，一个共时性的群体。原始社会的社会结构与发达资本主义国家的社会架构在本质上没有什么区别，因为内部结构是一致的。这点当然饱受批判。 结构主义后期的代表人物福柯德里达等人尝试突破语言范围，开辟人类文化的新领域。想通过对语言的结构来解构整个人类文化和社会，然后重构它。如此一来，结构主义非但没有历史反历史，由于研究方向的和内容向语言的集合，使得语言与人本主义剥离，渐渐具有反人类的倾向了。 作为方法的结构主义，极具科学色彩，是整个人文科学的主流。在后现代主义的末法时代，它会怎么发展，走向何方，我充满期待。因为这恐怕关系着整个人类的未来。

结构和事物本质存在及其密切的关系，任何事物如果要存在就不能没有结构，也可以称为存在形式和存在方式。 有什么样的功能就有什么样的结构。 结构是理性的产物，结构是理性创造的，但是它是理性无意识创造的，所以理性并不一定马上认识它。 本书并非是以往所认识的结构主义，又非是完成抽象化的结构，本书所阐述的结构以最初原始人类社会构成，产生各种各样结构关系并遗传下来，用基因学的话来说，太阳底下无新事，换句话说，本书观点认为我们现在社会结构与原始社会结构没多大区别。 对于本书有些思想还没理解通透，本书所讲的结构主义与传统所认识的结构主义有根本性的不同！对于以往认知有很大考验，阅读本书总有一种隔阂感，难以深入了解，总有排斥之感，我也知道这种机会难得，只要能理解并接受，认知结构就会多一面镜子，可，始终难以继续读下去，点评就算了，先到这里，以后有机会再读。

作一个简单的点评。 本书作为初窥结构主义门径的通识性书籍，是值得一读的，高宣扬的文笔不错，语言通顺，加之其华侨身份，避免了许多外国结构主义通识书入华时，所遇“翻译”之问题。 从行文排布能看出，作者力图对结构主义进行广泛的概括，但终归力有不逮，排布有所失当。全书主要之介绍，大多在于列维·斯特劳斯的结构主义，偏重结构主义人类学，而对于罗兰·巴特、福柯、拉康及阿尔都赛的介绍，不过寥寥几笔，对几人之思想，亦是浅尝辄止，有言不能尽之感，不免令人扼腕。不过总体上讲，瑕不掩瑜，绝不如一些批评讲得那般差劲，不可因噎废食。 另，若有读者尚有兴趣，汪民安先生《谁是罗兰·巴特》、《福柯的界线》，及近年北京联合出版公司出版的《镜子、父亲、女人与疯子：拉康的精神分析世界》都是极好的选择。

我对结构主义的兴趣来自我对世界，对历史演化，对人类行为某些可归纳模式的思考。 ​读完才发现，无论是鼻祖索绪尔在语言学里发现的结构，还是列维斯特劳斯在神话，人类学中的结构，还是佛洛依德在心理学里的结构，和我所设想的结构还是不太一样，当然我属于野狐禅，没法和这些大师相比，但我也希望随着我的进一步思考学习，可以将我关于“历史哲学”方面的结构主义可以系统化后表达。 ​结构主义和存在主义是二战后的两门显学，但很明显，至少斯特劳斯和萨特是互相看不上的，但至少目前的我，在个人精神面向上是存在主义的，在公共历史社会演化上是结构主义的，这可能也需要我进一步的思考和反思。 ​以上。

结构主义认为心智具有先天模型。结构决定系统与价值。数学是自然模型，语言是意义模型，神话图腾、音乐是语言模型的附属品。不足之处是机械论，无法量化。 这种“本质论”把研究对象区分成本质和现象，又把前者规定为重要的，后者是不重要的，似乎本质与现象是分别存在于世界的不同领域和不同的层面。本质论的这种基本观点，恰恰表现了传统形而上学二元对立思维模式的消极影响。 日常生活的重要表现就是它日复一日的重复性，这就决定了人们对它的习惯性，但变成了人的固定习惯的日常生活，又进一步促进了人们对它的忽略。习惯产生了惰性，产生并形成日常生活中人对它的存在和运作的无意识性。日常生活本身的惰性和无意识性，同人们对于日常生活的惰性和无意识性，又在日常生活的流程中相互影响，如此恶性循环，导致日常生活的盲目性和社会学家对它的忽略。 “塔布”是人类最古老的、无形的法律，它的存在可能远比神的观念和任何宗教信仰的观念都还要早。正因为这样，研究“塔布”的性质及种类也同样对于揭示人类最原始、最自然的心理状态和结构具有重要的意义。结构主义在研究心理内在结构的时候，就是非常重视那些“理所当然”的事例。因为在它们背后隐含着心理的最自然的要求，直接地表露心理的本质结构。 要从整体出发，由上至下地进行。他们反对由部分到整体、由具体到抽象、由下至上的研究方法 人类的一切活动，从认识到实践，都是“模拟”自然界中种种关系的结果。整个自然界，自始至终都是一个有连续性的、相互关联的“系统” 第一，诗歌语言的高度精练和高度浪漫性，使它可以容纳更多的“信息”。第二，诗歌语言的精练程度越高，它的含义就越含糊，这就给各种信息的存在和寄托提供更多的可能性。第三，诗歌的押韵、重复性、节奏性等，表现出心灵无意识活动的节拍和内在逻辑。第四，诗歌内容的高度浪漫性容许作者以更大的程度摆脱现实生活的各种框框的限制，使自己的思想高度活跃，进入无意识王国的深层。这就有可能触发心灵深处的那个神秘的琴弦，弹唱出发人深思的信息曲谱。

此结构主义绝非你想象的结构主义，是作者自己想象出来的东西，作者用中文写作，又在名字前面加了国籍，害我以为是法国人的中文名，看到1/4处终于证实了我的怀疑。既然浪费我两天时间，我也不吝写几句点评，不吐不快。

开心，终于把这本书啃完了。对于想要粗略了解结构主义的源流、思想，读这本书已经足够。国内对于结构主义的研究并不多，可能是在现在看来结构主义的方法略为呆板，研究方法既不能让人有按部就班的确定感，同时也无法让人获得随心所欲的自由。幸好通过阅读此书解决了我在论文写作过程中的问题。总的来说，结构主义作为一种认识事物的指导思想比作为单纯的方法论更加有用。要真正搞明白结构主义，首先要了解语言学、心理学、人类学等知识，除了列维斯特劳斯的作品，其他结构主义思想家的作品也无法被忽视。所以研究结构主义真是一件不容易的事情。

绝大部分篇幅是介绍列维-斯特劳斯的结构主义理论(姑且称之为前结构主义)，大体上梳理了结构主义的渊源与方法论概述，第七章简要提到了当代结构主义，不足之处是第五章叙述斯特劳斯以外各代表人物的理论太过简要了。

大体介绍了结构主义的源流！ 主要是列维斯特劳斯的结构主义或结构人类学~