理想国

理想国，书名与内容是完全一致的。描述苏格拉底和其他人的对话之中探索的一个理想之中的国家，他就是理想国，不管他现实之中是不是真的存在，他都是一个有意义的，而不是先确定现实中可行不可行，确定的是理性之中可行不可行。 在看这本书之前，我就经常用到一个词，“乌托邦国家”，存在于理想中的空想型国家，甚至用这话来嘲笑一些不现实的事情，看完这本书之中，我意识到了自己的瘠薄知识。犯了一个大错误，“在不了解一件事物之前就不要去评判一件事物”，而我偏偏就是不了解的同时就去批判了他。无论如何，就算现实中不可实现，他还是会存在于我们理性思维对于国家这个意识形态上一个理想中的样子是什么样子的有一个指导的作用。这正如书中的一段话“理想的模范究竟能否完全实现还不能给出结论。但既然被称为理想国，不就是说现实中的任何国家都不如它完善吗？那么，我们只要做到与它非常接近就差不多了”。   这本书是在遥远的历史上出现的（公元前），但是这本书之中说的一些微观层面上的东西，和一些理念，直到目前也有套的上的位置。有一些本质上的理念，到现在依然是这样的运行规律，就像从古至今，变得都是科技，人性是毫无变化的。 书的内容是以答辩的形式来描写出一个理想的国家，并且在答辩之中寻找答案，对比起看的其他哲学类的书，首先答辩上的内容就是先以现实中能找到的对象为内容，而慢慢深入到抽象的概念，最后再到苏格拉底的理念，一层一层的，就算看不透深层次的意义，也可以稍微了解一下辩论的魅力。 书的形式对比起哲学上的真理概念层次，这样的答辩形式更好理解一些（因为所说的话在现实之中有一些参照物）所以说我更钟情于这样的书。   书中的内容让我印象深刻的有两部分。 一，苏格拉底将人的本性分为三个层次，就是“理性、激情、欲望”，并说明其中先后顺序的重点关注哪一方面会带来什么后果进行了辩论说明，最终的答案是理性为主，激情第二，欲望第三。各种事物都需要以理性的头脑去批判该不该做那样。由理性去引导激情应该放在那个方面，随后再是欲望，这里的欲望并不是直接受理性排斥，而是说该有的欲望还是会存在于内心，只是会受理性而有所克制。在看书过程之中看到一位书友的想法说，这可以套入三个概念，分为“超我、本我、自我”超我就是理想中想成为的样子，就是自己理性的想法驱动自己该去做的事情，本我就是自身内心里的各种欲望，比如吃饭，有些人就是喜欢吃，而不节制，就会体重增大，威胁自身健康。自我即为朝理想路上行走，同时用理性去克制欲望的样子，同时也是坚定的向理性指导的方向前行的概念。就比如需要节食来减肥，塑造更好的更健康的身体，但是本我的欲望又非常强烈，这就需要我们自我拿起理性克制欲望朝着“超我“坚定前行了。这个概念我看行。 二，苏格拉底将人分为三种人，即为“爱智者、好名者、好利者“，爱智者为崇拜知识，同时坚信真理的人。好名着为崇尚荣耀和名誉的人。好利者为追逐利益的人。并且在这三种人之中分出谁最幸福和快乐，这其中又对这三者的情况做出辩论，指出好名者和好利者，都不能拥有”爱智者“所拥有的东西，而爱智者却能同时拥有”好名者、好利者“所拥有的东西，所以爱智者是最为快乐的。这一段辩论之中，虽然我也相信这个道理，但可能是我认知不足，内心又与这个道理而向左,,,所以暂时保留意见。（其中的概念简单概述，更详细或真实还需要自身从书中寻找答案。）   就是因为这本书出自两千多年之前，思想和境界也是两千多年的思想，我们更应该明白的是其中重要的理念思想，而不应该着重批判书中的内容，因为那是又局限性的，不能因在新时代而去批判遥远的旧时代。

细读《理想国》百般滋味难以言表。愈是细品就愈能感受到柏拉图的才华，不得不说他的预见能力和超前思想令人佩服。苏格拉底睿智的辩答也常常令我折服，不禁拍案叫绝，以问代答式的辩论总是让对方无言以对。与其说本书讨论了一个我们迄今为止都未见过，未听说的理想之国，倒不如说，他穷篇累牍地讨论了人应该如何生活，生活的意义，应该具备哪些美德，如果培养这些美德，如何避免成为一个被唾弃的人，人只能在清楚了解了什么是生活的目的、什么东西具有真正的价值，以及如何得到这些知识，才有可能能获得真正的幸福。包括论述了钱财及面对钱财的态度：如果有人认为获得财富是毕生的目的，那他就大错特错了，因为钱财本身是毫无价值的，只有钱财创造出来的生活才是有价值的。人们往往看不起品德高尚、安守清贫的人，尽管在内心里，他们也知道，这些人才是值得尊重的。虽然有些思想过于完美化而显得有些不切实际，但是我们仍然可以为着这美好的追求而奋斗，为着人类的全面发展不懈努力！

《理想国》是柏拉图为了巩固奴隶主贵族派的统治地位，反对奴隶主民主派的统治所作。文中借助苏格拉底与哀地孟德、派拉麦克与斯拉雪麦格等辩论逐渐推出自己的理论。 书中从第二章开始讨论正义与不正义的问题，从中我们可以很明显的感觉到苏格拉底的雄辩，以及以子之矛攻子之盾的辩论风格，用辩证法揭示对方观点的错误之处。后几章中，以正义与不正义为基点，创立理想国，讨论理想国中的法律、制度、教育等问题，其中又着重阐述了卫国者，妇女儿童的教育问题，辅以自己对音乐与诗歌的看法，写出这些在教育中对人们有潜移默化的影响，应以重视。紧接着提出理想国应如何实现这一问题。柏拉图认为只有真正的哲学家才可以成为统治者，他应精通于算数，几何，天文学，并不断学习完善自己，成为一个完美的人，由个人上升到国家，最完美的人统治的国家才是完美的，这样就回答了理想国如何去实现这一问题。紧接着又比较了四种不同的政治，以及不同政治下的不同的个人性格，阐述了最正义的人是最幸福的人，最不正义的人是最不幸的。最后一部分讨论了模仿的本质，认为天地万物都是对理念的模仿，只有理念才是永恒存在的，又回答了正义者的报酬和不正义者的惩罚，给人们以警示。 《理想国》确实是一部不可多得的思想巨著，文中所提到的许多思想至今仍然适用。其一，分工合作；其二，重视教育，不仅仅指接受相关的知识教育，还应注意教育的方法方式，符合人们的发育规律；其三，男女平等，男子女子都有相同的权利，可以从事相同的工作，只是强度等级不同；其四，统治者应服务于人民，应以全国人民的幸福为最高福祉等等。 书中的核心关键词为“正义”。正义是智慧，勇敢，节制的统一。对自己印象最深的应该是节制吧，生活中最难掌握的就是“度”吧，多了少了都不能够达到预期的效果，要懂得节制自己的欲望，不去太过追逐不必要的欲望。做学问要脚踏实地，这样才能走的更稳更好。 柏拉图作为客观唯心主义的一位学者，其中自然有许多糟粕的观点，比如他对于灵魂的看法，但仍不能够影响《理想国》成为一部佳作。

99种风格书评之12：《理想国》还值得读吗？ 苏格拉底： 我的朋友，我们谈论的，似乎是“这本书是否值得一读”。但在我们评判它之前，我们是否应该先问一个更根本的问题：一个人，究竟为何要读书？读书的“价值”，到底是什么意思呢？ 当代读者： 苏格拉底先生，很高兴能和您“聊聊”，不过我的时间很宝贵。对我来说，读书的“价值”很直接：投资回报率。我投入时间，需要换回可用的知识、解决问题的能力，或是至少能跟上时代思潮的谈资。我们生活在信息爆炸的时代，每天都有无数新书、新观点、新数据涌现。我为什么要花几十个小时，去啃一本两千多年前，连基本社会结构都和我们完全不同的“老古董”？恕我直言，这听起来像一笔糟糕的时间投资。 苏格拉底： “投资回报”，这是一个很有趣的说法。你希望获得“可用”的知识，就像工匠需要趁手的工具。那么，你认为什么样的知识才是“可用”的？是那些能帮你更快完成今天任务的知识，还是那些能让你明白“为何要做这些任务”的知识？你追求的是一把能更快切开面包的刀，还是理解“营养”本身，从而知道该选择哪种面包的智慧？ 当代读者： 两者都要，但前者更急迫。理解“营养”当然好，但如果我连买面包的钱都挣不到，那谈论营养就成了空想。书中将城邦正义定义是“做适合自己天性的事，各归其位”。这在现代社会听起来太可怕了！这不就是社会阶层固化吗？我的天性由谁来定义？一个高高在上的“哲人王”？这套理论不仅“不可用”，甚至是有害的，它与我们追求的平等、自由、个人选择完全背道而驰。 苏格拉底： 你看到了城邦的结构，却忽略了它的本质。书中用城邦的放大镜，是为了让你看清一个更微小的东西——你自己的灵魂。城邦有三个部分：生产者、护卫者和统治者。这不也正对应着你灵魂中的欲望、激情和理性吗？一个“正义”的城邦是理性统治激情与欲望，这难道不也是在说，一个“正义”或说“健康”的个人，是那个能用理智驾驭自己情感与欲望的人吗？在你这个充满无尽诱惑和干扰的时代，能掌控内心的“理性”，难道不是最“实用”的一种能力吗？ 当代读者： 这个“灵魂-城邦”的类比，听起来很巧妙，算是一种高级的心理学模型吧。但即便如此，这本书的阅读门槛还是太高了。全书都是对话、比喻、反诘，绕来绕去，核心观点被藏在长篇大论里。我想了解“哲人王”，可能得先忍受好几章关于美德、知识的铺垫。现代人习惯了“太长不看”和“观点总结”。有无数的解读视频、文章摘要，用10分钟就能告诉我《理想国》讲了什么。我为什么非要亲自体会那种“阅读的痛苦”？ 苏格拉底： 告诉我，如果有一个人，毕生被囚禁在洞穴里，只能看到墙壁上摇曳的火光倒影。你是会递给他一张描绘着太阳的照片，并附上一份“太阳系说明书”，还是会亲自解开他的锁链，引导他、哪怕是强迫他，让他忍着双眼的刺痛，一步步走出洞穴，亲眼看见太阳？你所说的“摘要”和“解读”，不就是那张更清晰、更生动的“照片”吗？它能给你关于真理的“信息”，却无法给你追求真理的“体验”。那种“痛苦”，正是你的灵魂从适应黑暗转向迎接光明时，必然产生的灼痛感。你回避的，恰恰是思考本身。 当代读者： “洞穴之喻”……好吧，这确实是最打动我的部分，因为它精准地描述了我们今天的信息茧房。我们每个人都活在算法推送的“洞穴”里，看着被精心筛选过的“影子”。但走出洞穴之后呢？书中给出的答案是一个由“哲人王”统治的乌托邦。这个设计太理想化，甚至可以说是反智的——因为它不相信群众，不相信制度，只相信一个完美的、全知全能的领袖。两千多年的历史告诉我们，把希望寄托于“圣人”身上，结果往往是灾难。我们更相信一个有瑕疵但可以不断修正的民主制度，而不是一个无法被监督的“哲人王”。 苏格拉底： 你在用你这个时代的经验，去评判一个旨在提出根本问题的思想实验。或许，重点不在于“哲人王”这个“答案”是否可行，而在于一个今天依然无法完美解答的“问题”：权力与智慧，应不应该合一？ 一个好的治理者，最需要的是什么品质？是反映民意的能力，还是认识“善”本身的智慧？你们的制度选出的，是更善于赢得选票的人，还是最智慧、最公正的人？你们真的解决这个问题了吗？还是说，你们只是用一个更安全的“系统”，回避了对“最优解”的探寻？ 当代读者： 我承认，我们没有解决。这个问题至今仍是所有政治体的核心困境。我们选出的往往是“最不坏”的选项，而非“最好”的。 苏格拉底： 那么，我的朋友，让我们回到最初的问题。我们似乎已经不再争论这本书是否像一把“趁手的工具”了。现在，我们讨论的是它是否像一面“镜子”。一面好镜子，它的价值是在于它能让你立刻变得更好看吗？还是在于它能真实地映照出你的模样，包括那些你未曾留意，甚至不愿承认的瑕疵？或许，阅读《理想国》的“回报”，并非获得一套可以直接“应用”的准则，而是在与一个伟大灵魂的艰苦辩驳中，完成一次对自我与时代的深刻审视。这本书不提供答案，它本身，就是一个伟大的问题。至于这个问题是否值得你花时间去面对，这，恐怕只有你的灵魂能够回答你了。

一位年轻的书友微我说：“您怎么总是看西方的书籍呢？”我可以这样回答您：在思想文化频繁交流的全球化时代，没有基本的西学知识，你也许不能真正懂得中华文化传统的精华。因此，读一些西方哲学的书是青年学子的必修课。 那么，叩开基本的西学知识，需从这里开始——请君多读几遍世界第一巨箸巜理想国》。因为毫不夸张地说，整个西方哲学史几乎都是围绕着《理想国》写成的。读懂了《理想国》，也就读懂了半部西方哲学史。 我是第二次读它，但仍觉得忽忽。 巜理想国》最大的特点是具有内涵的不可穷尽性，虽历千年仍然弥新。这本近代乌托邦思想的源头之作，在几乎所有国家建设中得到重视和吸收并渗透到社会和教育之中。启发了后代多少伟大思想家的理论，比如尼采、弗洛伊德、马克思，都从柏拉图的《理想国》中找到了灵感。 若细述此书谈何容易！仅为书评略述一二： （一） 《理想国》中的核心比喻是“洞穴比喻”，全文的开头和结尾都在回应着它的隐喻。在《理想国》的“大洞穴”的建构之下，我们可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是柏拉图一个简单的文学意向，它是以现实世界为明确指归的“隐喻”。诚然，柏拉图写下理想国二千四百年之后，人类仍在试着走出柏拉图的洞穴。 事实上，我们可能比以往任何时候都还更加迷恋幻象。 柏拉图请苏格拉底描述了一群一辈子都生活在一个洞穴里的人，他们面对一堵空墙。他们所能看到的就是通过在他们身后的火焰把面前来往的事物，投射在墙上的影子。这个皮影戏成了他们的整个世界。依据苏格拉底的论述，影子就像是囚犯所能看到的现实。即使他们已被告知外在的世界，他们却仍持续相信影子就是所有的一切。即便他们心存怀疑，想着可能还有其他什么的，却不愿意离开自己向来熟悉的世界。当今的人类，如同只看见洞穴墙壁上的影子的那些人。影子被比喻为我们的思想。这个思想的世界，是我们唯一知道的世界。但是有一个超乎思想的世界。超乎二元思维心智的世界。 你有意愿要离开洞穴吗? 放下你所知道的一切，而找到你是谁的实相? 为此，你必须把注意力从影子移开，从思维中移开，转向光。 当一个人从来只习惯黑暗，他必须慢慢地让自己熟悉光。 （二） 柏拉图几乎是人类第一个灵魂工程师，他把灵魂想象成一辆理性、欲望、激情的三驾马车，用文学手法生动地描绘了马车跑起来，甚至失控的场景。可不要小看这三驾马车的譬喻，柏拉图开启了精神分析学，他才是弗洛氏的老师。 （三） 柏拉图的“人皆求善”和孟子的“可欲之谓善”都涉及人类生存的善的问题。但是，前者追问真正的善而走向认识论，后者推论本性之善而走向功夫论。这个差异值得我们重视：在思想史上，它导致了中西哲学的两种完全不同的思维品格，引导着两种相去甚远的生存方式…… 作为一个人，我们应该追求什么？你应该避免哪些沉沦，你应该警惕什么？《理想国》可以给你解决这些问题的钥匙。各取所需，全由君定！ 是为荐。

【理想国】佳句 1. 我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的；我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。 2. 当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。 3. 当事物状况最佳时，最不易被其他事物改变或影响。例如，强壮的身体不易受饮食或劳累的影响而发生改变；健康的植物也不易受阳光、风、雨等的影响而发生改变。人的心灵不也是一样的吗？最勇敢、最智慧的心灵是最不容易受到外界的干扰和影响而改变的。 4. 财富与贫穷，一个是奢华和懒惰之母，另一个是卑劣与恶毒之母，而两者都是不知满足的源头。 5. 有些常识的人都会记得，眼睛的困惑有两种，也来自两种起因，不是因为走出光明，就是因为走进光明所致，不论是人体的眼睛或是心灵的眼睛，都是如此。记得这些事的人，当他们看到别人迷茫、虚弱的眼神，他们不会任意嘲笑，而会先询问这个人的灵魂是否刚从更明亮的生命走出来，因为不适应黑暗而无法看清周遭；或是他刚从黑暗走入光明，因为过多的光芒而目眩。他会认为其中一个人的情况与心境是快乐的，並对另一个人产生怜悯。或是，他可能会有心情嘲笑从幽冥走进光明的灵魂，但这总比嘲笑从光明世界回到黑暗洞穴的人更有道理。 6. 教育的目标是教会我们爱美。 7. 人生的态度是，抱最大的希望，尽最大的努力，做最坏的打算。 8. 一群被迫生活在洞穴里的人，无法走出洞穴，于是只能通过外界的事物留在洞穴中的一面墙壁上的影子来了解外部世界。 9. 每个人的灵魂中也有三种品质：理性、激情和欲望。 10. 任何一个东西都有一种特有的功能，某个工作或许只有它能做，或者它做得比其他更好。 11. 那些做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本事作恶。 12. "自己的主人"这种说法不是很滑稽吗？因为一个人是自己的主人也就当然是自己的奴隶，一个人是自己的奴隶也就当然是自己的主人，因为所有这两种说法都是说的同一个人。 13. 正义的本质就是最好与最坏的折衷——所谓最好，就是干了坏事而不受罚；所谓最坏，就是受了罪而没法报复。 14. 复杂的音乐产生放纵；复杂的食品产生疾病。至于朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。 15. 所以，依我来看，凡是通情达理的人，他在钱财上的好处固然很多，但是其最大的好处还是问心无愧，没有恐慌和忧虑。 16. 而那种敏于怀疑的狡诈之徒，以及那种自己干过许多坏事的人和认为自己手段高明瞒得过人的人，当他和自己同类人打交 道时，他注视着自己心灵里的原型，便显得聪明能干，但是当他和好人或老一辈的人相处时，他便显得很蠢笨了，因为，不当怀疑的他也怀疑。见了好人，他也不认识，因为他自己心里没有好的原型。可是，因为他碰到的坏人比好人多得多，所以无论他自己还是别人就都觉得他似乎是一个聪明人而不是一个笨蛋了。 17. 国家如果由哲学家治理，或者这些国家的治理人有机会学习哲学，则这些国家是幸运的。 18. 愤怒有时作为欲望之外的一个东西和欲望发生冲突。 19. 节制就是天性优秀和天性低劣的部分在谁应当统治，谁应当被统治(不管是在国家里还是在个人身上)这个问题上所表现出来的这种一致性和协调。 20. 老好人在清贫中养老是不容易的，但有钱的坏人老了肯定不会心安理得。 21. 假如在不恰当的时机做一件事，那这件事会必败无疑。 22. 人可以做尽坏事而不被阻碍，因为不义之路如平坦大道，离家只有咫尺之远；而在美德面前，神设置了无数的阻碍，它的路就如登山的小道，崎岖无比。 23. 所以痛苦不是利益，快乐才是利益，对不对？（哈哈哈，道理是对的，但要知道，有人的快乐是建立在他人的痛苦之上！） 24. 任何医生，在身为医生时，开立处方都会考虑病人的好处，而非自己的好处。 25. 你很懒惰，企图欺骗我们，漏掉了一整章，而这却是整个故事很重要的一部分。 26. 他的人生有多种样貌，多种色彩，是许多人人生的缩影。 27. 最好的……是行不义之事，而不受处罚； 而最槽的……则是遭受不义，却无力报复。 28. 适合作为守护者的人，除了天生斗志昂扬，不也需要有哲学家的特质吗？ 29. 你可以想像，任何人若获得隐形的力量，却从来不为恶，不染指属于别人的东西，他一定会被旁观者认为是最悲惨的傻子。 30. 你记得人生病时会说什么话吗？他们都会说什么？到头来，没有任何事比健康更好。但是他们都要到生病时，才会知道这是最大的快乐。 31. 暴政始源什么地方？——显然来自是民生。 32. 最勇敢最睿智的灵魂，不是最不会被外来的影响所困惑乱吗？ 33. 你们当中有些人有主宰的力量，而神在创造这些人时，掺入了黄金……其他人由银铸造，是他们的辅助者……还有将成为农夫或工匠的人，即是用铜与铁打造。 34. 我们的守护者，应该以凡人能力所能及，真正崇拜神，並如神一般。 35. 这里没有路……森林黑暗又令人困惑，但我们仍要奋力前进。 36. 你没见过意志是多么顽强而难以征服，而意志的存在如何让任何生物的灵魂都毫无畏惧，不屈不挠吗？ 37. 头脑更常因严苛的思考，而非严苛的操练而昏厥。 38. 智者认同自己的人生时，便能权威地发言。 39. 为了顾及节制、勇敢、庄严，和所有美德，我们难道不该仔细区别血统纯正的儿子和杂种吗？ 40. 但是，如果我们拒绝听，你能说服我们吗？ 41. 一个人自认接近死亡时，前所未有的恐惧与忧虑便会进入他心里。 42. 一个敌人……应该给他的敌人，他所应得的——那就是，邪恶。 43. 人民永远都会认定某些菁英优于自己，並培育他成为伟人。 44. 人的灵魂是永恆不朽，无法消灭的。 45. 你很快就会观察到一个人是公正温和，或是粗鄙不合群的；在一个人年轻时，这些迹象就足以区别他是否具有哲学家的天性。 46. 当他获得权力，立即会尽他能力所及地，变得不公不义。 47. 但是，如果我是对的，那么某些教育者肯定是错的，因为他们说，他们可以把原来不存在那里的知识放进灵魂里，就像把视力放进瞎了的眼睛里。

在《查令十字街84号》（此书被称为“爱书人的圣经”）的结尾，作者海莲说： “卖这些好书给我的那个好心人已在几个月前去世了，书店老板马克斯先生也已经不在人间，但是，书店还在那儿，你们若恰好路经查令十字街84号，请代我献上一吻，我亏欠她良多……” 借来海莲句式，用在这里： 那个苦心为人类建立“理想国”的好心人已经离开我们2000多年了，但他们的《理想国》还在，你们若有幸读到，请用心去读，你会发现，他们被误解良久，我们亏欠他良多…… 真心觉得，《理想国》是一部被误解太多的书——或者是读后不解，对之嗤之以鼻，或者是被别人的误解误导，压根儿不想读。 《理想国》是一部教导人们如何自处与相处，如何约束和被约束，如何治理与被治理的书。因为人不是孤立的，所以要放在一个环境里说，于是就避不开“国”。私以为，无论居庙堂之高，还是居江湖之远，这都是一本值得认真阅读的书。 一直以来，人们对苏格拉底、柏拉图的“理想国”，人总是肤浅地以“乌托邦”，“空想主义”来嘲笑它，一笑了之，或置之不理。然而，这确实是一个理想的模型，“只要有意愿见到这种国家的人，自然会见到，至于在这个世上到底有没有，那是无关紧要的”。 就像物理上会研究物体在不受力情况下会怎样运动一样，这种研究是非常有价值的——如果你觉得不受力时它的运行轨迹是完美的，那么，即使你无法使它不受力，但至少可以尽量让它受力均衡，尽量让它去接近完美状态——无论是你个人的轨迹，还是你所治理的国家的轨迹。 下面分享一下我在读此书过程中的少量笔记，以及体会—— 一、苏格拉底论教育： 苏格拉底主张将教育分为两部分，一是体育，它关乎身体的强壮和衰弱，因而它关乎的是生灭变化的事，即与人的生长和死亡相关。二是音乐，音乐与体育是并重的，治国者必须经过音乐的陶冶，然后才会有修养。曲调能够陶冶人的性情，音律能够使人合于秩序。 仔细想来，人的善德恰如音乐，音乐之美是因高中低音、不同声部搭配有序，各种比例合适，所以才能成就其美妙；人的善德亦是如此，亦是因为欲望、理性、激情达到了某种善的均衡与和谐，所以美妙如音乐。 关于教育，苏格拉底认为青少年必修的三门功课：数学、几何和天文。 二、苏格拉底论正义： 什么是正义？斯拉雪麦格认为“正义是强者的利益”，以牧羊为例，斯拉雪麦格认为牧羊人放牧羊群是为了吃羊肉或卖羊，总之是想从羊身上获得利益。苏格拉底则认为，真正的牧羊人不是这样的，真正的牧羊人有一套完备的技艺，这一套技艺专门是为了把羊群养好而服务的，就像医生从业是为了医治病人一样。苏格拉底倒是和耶稣的想法（放牧我的羊群）一样啦，虽然比他早了三四百年。 由此，苏格拉底抛出主张：统治者不论公事还是私事，都应当以被统治者的利益为目的。是为理想国。 《理想国》用大量篇幅讨论什么是正义，最后，苏格拉底得出了他的结论： 正义包括大正义，如国家正义，也包括小正义，如个人正义； 国家的正义就是让鞋匠干鞋匠的事，木匠干木匠的事，军人干军人的事，有什么特长就让他在什么岗位上，即所谓各司其职。我觉得“各司其职”应该包括两层意识，一是统治者任人唯贤（特长），二是各行业的人都热爱本行业本职位并尽职尽责，不想三想四，不这山望着那山高。 个人的正义呢，就是理性、激情和欲望相互调和，就像音乐中的高、中、低三种音一样和谐——理性统治着激情和欲望，激情和欲望也乐于接受理性的统治。 苏格拉底应该是很反对雅典当时的选举制度，他认为投票人水平有限，不能正确辨别参选人的才能，又容易受利益驱使，极有可能把鞋匠推举到木匠的岗位上。 三、苏格拉底论“哲学王”： 1.理想的执政者应该是什么样的人呢？ 以终生未出过洞穴的人为例，他们只见过火把映在墙壁上的物体的影像，以为那就是真实的世界。理想的执政者应该是见识过真实和实在物的人，他们知道美、正义、善的本身和实质是什么，当他看到各种影像时，就会知道哪种影像代表哪一种事物，即，具备透过现象看到本质的能力。只有这样国家才能治理好。这种人就是哲学家，他拥有使众人过上幸福生活的善和智慧。 而大多数人看到的只是现象，而非本质。日月星辰肉眼虽可见，但眼睛见到的只是它们极少一部分属性，而日月星辰的真正实在，以及它们之间的快和慢等本质属性，都是眼睛看不见的，只能被理性和思想把握。人眼能看到的只是浩瀚宇宙的九牛一毛，耳朵也只能听到一个很小的音频范围（20Hz～20000Hz。）其他的要靠理性来把握，具备这种理性的人就是哲学家（科学家等追求真理的人都属于哲学家的范畴）。 2.同时，理想国的治理者还应当拥有比政治更高、更善的生活。否则他会走向对权利的渴求和追逐，只顾自己的私人欲望，不顾国家的利益。久而久之，必然会出现争权夺利的现象，进而导致国家频频内乱，百姓遭受苦难，最终不仅是毁灭了统治者自己，也毁灭了整个国家。他们经常因为影像（非事物本质）问题，以及各种纠纷和权利问题而使国家分裂，因为影像和权利被他们视为最高最大的东西。 总结一下就是：理想国的执政者是有真正智慧的人，他们懂得事物的本质；其次，他应该把追求真、善、美、正义当作比政治生活更高的生活。 然而，非理想国则是，国家被爱利者或爱名者把持：“野蛮人互相吞吃对方，文明人则互相欺骗对方”，“一个国家到了衰落的时候，问题迟迟得不到解决，解决问题的人反而被解决了”。 四、苏格拉底论幸福快乐： 首先，苏格拉底将人分三类：爱智者、好名者、好利者，他们分别过着三种很不一样的生活。这三种人都认为自己的生活方式是最幸福快乐的。哲学家属爱智者，他们毕生追求学问和真理，并从中获得快乐。 然而，哲学家享受到的不仅仅是学问和真理的快乐，在他小时候，也享受过金钱的快乐，同时，哲学家也体验过名利、荣誉上的快乐——因为，哲学家有自己的崇拜者，所以在名利和荣誉上，他们也有过切身的经验。 就是说，哲学家完美地体验到了三种幸福快乐：学问、真理的快乐；金钱带来的快乐；名利带来的快乐。 但是，知识和真理带来的快乐，除了哲学家之外，其他人两类人体验不到（或基本体验不到），因为—— 好利者没有追求学问的必要，所以他在学问和真理方面是没有经验的，甚至他的一生都没有体验过此种快乐。所以，爱智者比好利者、好名者在快乐的经验上高明得多。 所以，爱智者是三者中最幸福快乐的。 五、苏格拉底解析杀父弑母者的人格，其实就是僭主式人格。 人性从小里说是人格，品德，修养，从大里说就是政治形态。 六、苏格拉底论财富： 苏格拉底的至理名言： “不要多聚集无用的财物，免得自害了自己。” 他说，财富多了或少了都会导致内心各部分之间分裂，因此，他必须节制自己的财产，不能使其过多，也不能太少，从而避免受到金钱的牵制。 七、苏格拉底、柏拉图的《理想国》结束语： 我们要相信天道，以天道为引导，以正义和美德为标准，要相信灵魂是永恒不朽的，它有忍受一切善和恶的能力。唯有如此，我们才能在今生和来生像胜利者领奖时那样，赢得神人的共同爱戴；也唯有如此，我们才能在现世，以及在将来我们所描述的千年旅途中获得幸福安乐的生活。 八、最后，说一下个人的一点点感悟： 苏格拉底相信灵魂永生，认为善良正义者该入天堂，邪恶卑鄙者该下地狱。 有人可能纠结到底有没有灵魂，有没有天堂地狱。私下觉得，有没有都不重要，今生即是天堂，今生即是地狱——善良正义就是天堂，邪恶卑鄙就是地狱。之所以这么说是因为想起了朋友的一句话： 你知不知道这个世界上有多少人因为背弃良心、因为贪赃枉法夜不能寐? 如果有，那不是地狱是什么? 两千年太短，苏格拉底、柏拉图的智慧，够人们用一万年的。

《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图（Plato，公元前427—前347年）重要的对话体著作之一，一般认为属于柏拉图的中期对话。本书分为十卷，在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。 柏拉图公元前427年出生于雅典的一个贵族家庭。他的家庭教育使他早年就有了为公共政治服务的责任心。他20岁时跟随苏格拉底学习。苏格拉底去世后，他到西西里、意大利、埃及等地游学。公元前387年，他40岁时回到雅典，建立了学园，开始讲学。柏拉图讲课没有讲稿，但写了20多篇对话体著作，《理想国》就是其中重要的一篇。 《理想国》开篇就提出了这样一个重要的问题：“什么是正义？”正义是“将他人的东西还给他吗？”正义是“将善给予朋友，把恶给予敌人吗？”苏格拉底一一诘问别人提出的关于正义的定义，更是详细地批驳和讨论了特拉叙马库提出的观点，即“正义是强者的利益”。他认为统治者有时是会犯错误的。只有当统治者具有了使他免于犯错误的知识时，他才能统治自己和他人。正义的人所关心的不只是他个人，统治是为了被统治者的利益，而不是为了统治者的利益。 为了证明正义的生活是有价值的生活，在第二卷中苏格拉底开始讨论城邦的正义，认为城邦的正义和个人的正义是一致的。在他看来，每个城邦都有管理者、守卫者和劳动者。这三个阶层都各有其职责，各有其美德。当这三个阶层的人都各司其职，协调一致时，这个城邦就是具有了“正义”美德的城邦。同城邦一样，每个人的灵魂都具有理性、意志和情感三种因素。与此相应，也有智慧、勇敢和节制三种美德。当这三种因素在理性的支配下协调一致时，就成为一个正义的人。 柏拉图认为，正义的城邦或理想国必须具备三个条件。第一，统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人；第二，统治者阶层应该过公社生活；第三，国王应该是哲学家，或应该让哲学家作国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。 在第六、第七两卷中，柏拉图提出了他的理念论的形而上学和认识论学说，用三个著名的比喻解释了他的思想。他认为每一类事物都有共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，红的事物的共同特性是“红”等。这些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本质和存在根据。美的事物之所以是美的，是因为其分有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因​为其分有了善的理念。理念是在感性世界之外独立存在的。理念世界和感性世界是分离的。 柏拉图强调感性和理性的区别及其在认识过程中的不同作用。感觉只能认识外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本质，认识理念。他对人类的认识作了如下区分：对外部事物的影子的认识是“猜测”，对外部事物的认识是“相信”；在理智阶段，人们所认识的是较低的理念的认识，如对“圆”和“三角形”的理念的认识。理性阶段是人类精神活动的最高阶段，在此阶段，才能把握到最高的理念，获得真理性的认识。“猜测”和“相信”不是知识，是意见。对理念的认识才是知识。柏拉图在著名的“洞穴”比喻中讲了一个人如何经历了“猜测”世界、“相信”世界和“形式”世界（理念世界）的过程。这个人获得了关于理念的知识后，感到有责任教导那些还在洞穴中的人们。柏拉图由此指出，在一个正义的国家里，哲学家应该成为国王，靠责任治理好国家。 与柏拉图的其他对话一样，《理想国》一书语言优美，极富文学价值。因而，阅读此书不仅可以在提问与回答、定义与反驳的过程中锻炼哲学思维的能力，深入钻研其中重要的哲学问题，同时也能得到一种美的享受。 摘自​《清华大学荐读书目》

前面的“槽”很多，我甚至怀疑我其实也是杠精。或许是因为对话往往表现随意性，这让内容的严谨性丢失颇多。用不严谨的论证得出理想国度的建设，虽然初心可敬，却让人心有戚戚。不过，也可能是翻译时对于内涵的把握比较机械，以致文章失去了神韵。在国家的建构中，特别是关于婚姻部分，“苏格拉底”的设想十分具有斯巴达式的模式；而在整个社会基础上，“苏格拉底”似乎采用了集体主义的立场。 整体来说，“苏格拉底”（其实是柏拉图）的设想会让我想到孔子的复礼：等级（各安其分）、哲学家与君子（都需要不断保持、提升）、道德与法—礼法。如果抛弃“苏格拉底”的论述中局限性的因素，我们能从儒家的“大同”理论以及共产社会中找到更多的共通之处；很庆幸，人类一直保持着对理想的向往。虽然我们似乎仍遥遥无期，并且哪怕在未来也只能是无限逼近永恒的理想社会，但是那已经不重要了；毕竟我们在不断前进着，也渴望着更好，又怎能要求后代在功劳簿上停滞不前，但愿人类不断追求。 可惜的是，当“苏格拉底”仅仅建立一个理想国的时候，他会失败，因为别处不是理想国。在这种场景下，你很难（或许是不可能）建构一个独自高出的社会。正如高尚的“守卫者”，他能接受别国的军队享有权力而同样的自己做出更多贡献却得到几乎最少吗？“由俭入奢易”，当许多人坚持正义却所得一般，而有人行不义以攫取利益，前者能坚持多久？毕竟，正如“苏格拉底”在“教育中的艺术”一章中所言，轻浮、消极的音乐尚且极易侵蚀人们的节制、胆量以及正义等美德。建立理想国就像是空想社会主义者们曾经进行的“乌托邦”式的实验，只能以失败告终。或许像共产主义一般，将这一目标拔高、推广或许可以实现，但这会更加困难。无疑，我们很难理解那样美好的社会竟会实现，或者说是我们无法设想它该怎么实现。但请记住，是否能实现并不重要，不断地追求，努力地靠近那种“绝对理念”式地设想，已经足够了。 以上尚且是设想，在实现路径上“苏格拉底”认为哲学王统治将是实现这一理想的最关键条件：“除非哲学家成为君王，或者现在那些治国者能够具备哲学家的精神和知识，除非政治上的能力和哲学上的知识合二为一，把不能兼有这二者能力的庸庸碌碌之辈剔除出去。否则，国家终究不会有脱离苦难的一天，不仅国家，整个人类也都会永无宁日。”那么什么样的人是哲学家呢？“凡是酷爱各种知识、学而不厌而永不满足的，就应当称为哲学家”；那么界限何在呢？就是说对于理念世界的存在，只有哲学家才能领悟；而其他人只是感知到现实世界的具体表象，有的是意见却不是知识，所以他们不是哲学家。（这里其实就是柏拉图的哲学论点，即理念问题。）同时，柏拉图借助洞穴世界的假说形象解释了哲学家的意义。而想要成为哲学家，又必须找到路径：他们不仅要有天资，还要有方法以达到哲学家的境界，即通过“数学”、几何学、立体几何学以及天文学等学科的学习而掌握思维辩证法以致看见理念世界的真实。如此，柏拉图建构了他的理想国。 在我看来，这本书最大的亮点反倒是在理想国构建之后对于五种政治的论述上。从贤人政治到斯巴达式政治，再从斯巴达式政治到寡头政治，又从寡头政治到平民政治，最后是从平民政治到僭主政治；我们或许很难从“苏格拉底”五种政治模式中找到完全的对照，但却总能发现它们与历史、现实一个个共同之处，而这就是对于当今世界人类社会政治建设的最大启迪。当然，不可忘记“苏格拉底”叙述的五种政治体制对应的人；正如五种政治体制不可能一一对应，这些人也不是局限于某一个社会，但这些人往往就是实质意义上国家的立场。偏颇要不得，因为社会终究是人的集合，人是社会关系的总和。除了群体性格对于国家的影响，就个体而言，了解人的品格对于自身发展也颇有裨益。 本书自正义的论题而起，也归于正义论。正义者所得，不在于形式，不在于一时；不正义者之所失亦然。“狡猾的不正义者就是失败赛跑者，刚开始健步如飞，远远超越众人，过一会儿就因上气接不上下气，各种丑态都会出来，这哪能期望他们能够跑到终点，拿到奖品呢？真正的赛跑者能够从始至终从不懈怠，所以才能跑到最后，取得胜利。正义者也是如此，他有坚忍不拔的毅力，终生不会被恶的事物所影响，所以才能取得最大的光荣和报酬”，同时柏拉图又借安的所见所闻论述了两种人死后的差别劝人为正义之行。这些观点在我们看来并无多么玄妙，但这是人类文明火种之源；你还会发现，在对世界根源、人类终极价值的探索上，东西方文化理念多有共通之处，往往殊途同归。这就是先哲的智慧，也是人类的特质。

说到西方哲学，就不得不提这本<<理想国>>。在理想国为我们构造出了一个理想的国度，那里的人们和平相处，各司其职，幸福安康。理想国不仅是一本政治统治的书籍，也暗含着个人生活的朴实道理。直到今天，很多理念依然适用。 首先，是正义与不正义。通过苏格拉底的诡辩可以知道，不正义获得的仅仅只是一时的利益，而正义者将会得到更多。 从国家统治上来看皆是如此，唯有正义的统治者才会使国家的人们快乐、幸福。所以正义比不正义更有利，或者说是更有利国家的稳定发展。 其次教育，苏格拉底指出孩子们应该接受美好事物，所以那些黑暗的不好的东西我们应该禁止，只保留有益于青少年身心健康的书籍和音乐。这可以培养青少年善的认知，后面讨论到的几何学，技艺，体育等等也是为了国家的稳定，培养优秀的人才。 关于三种类型的人，爱智者，爱名者，爱利者。按苏格拉底认为，爱智者快乐高于爱名者，而爱名者快乐又高于爱利者。而城邦的统治者，需要的就是这样一个充满智慧的哲学家。 关于“上中下”三个阶级，在理想国中身为哲学家是不能胜任这种工作的，所以他需要从“上”这个阶级回到“中”。人对快乐和痛苦的感受也是三个阶级。准确来说，不痛苦不快乐是为中间状态。但当我们把痛苦和快乐放在对立面的时候，不痛苦就等于快乐，不快乐就等于了痛苦。此时我们便不会知道什么是真的痛苦，什么是真的快乐。这就是追寻真理所要面临的血淋淋的现实吧。在苏格拉底看来，唯有精神的快乐才是真的快乐，一味追寻肉体的欢愉和不必要的欲望，都不会让人真的快乐。 最后苏格拉底也明白，理想国是不可能存在的。但是他的论证方法给了人们很大的启发，后来的哲学家也从中吸取宝贵经验著书立说。我并不相信上帝的存在，但我喜欢哲学里那蕴含着的深刻道理。它让我反思，让我寻找着那生命的真谛。