查拉图斯特拉如是说

超越自身，主宰自己——《查拉图斯特拉如是说》读后感 100多年前，从山顶走下来一个“神人”，一个有着非凡智慧和坚强意志的“神人”。他，就是查拉图斯特拉。 尽管人们都习惯将查拉图斯特拉看作是尼采，但我还是更愿意将其还原为本名，或称其为“查氏”。 纵观全书，于我印象最深的，莫过于查氏宣告“上帝已死”，以及人生应该实现的“超越”和成为“超人”的宏大目标。 查拉图斯特拉从山顶下来，惊世骇俗地说出“上帝已死”的话，我是相信的。道理很简单：一个接近（或就是）神的人，应是最了解“上帝”的生命状态的。因而，由他来宣布“上帝”音讯，大概也最符合情理的吧！ “即便上帝曾经存在过，他现在也已经死了 。连上帝都死了，那些其他的所谓的神明还能存留么 ？神死了，鬼也死了，天堂也没了，地狱也没了 ，但大地没有死，它仍然实实在在地把我们托起在地面上 。” 查氏具有鲜明的“反社会人格”和“偏执人格”的特征，对传统（包括上帝），尤其对所谓传统经典的东西，怀有极强的质疑和批判精神。他的说教之所以能引起广泛的共鸣，除了对权威和道学家们虚伪本质的揭露，更为重要的，是为人们重获自信，相信自己可以改变命运，找到了一条精神激励的道路。在查氏的鼓动下，每个人都可以成为自己的“上帝”。 看来，查拉图斯特拉要告诉人们的，不是自然拖累了人，而是人自己禁锢和限制了自己，包括用人塑造的神，来为自己的发展（超越）筑起了藩篱。因此，查氏宣告“上帝已死”，就是要把人们从上帝的手中解放出来，并赋予人以无限“超越”的勇气和力量，成为他眼中的“超人”。 这就是查氏思想的风格：永远的充满着生命的激情和力量。人可以选择自己的命运；可以为自己负责；可以且应该“超越”自己；可以成为自己的主人。我想，现代存在主义大师萨特，以及人本主义心理学家马斯洛，大概均曾拜访过查拉图斯特拉这位“先驱”吧？ 查氏说：“如果人类是从动物进化来的，那他们就不应该再回到动物中去，而是应该继续往前走，也就是说要成为超人 。” 如果要为这段话配上图，我愿意献上一幅攀岩者的图画。在广袤的大地，赫然突兀一座巨大的绝壁。一位攀岩者正全力以赴，从下往上向山顶攀登。他赤裸上身，着短裤，黑黝黝的皮肤包裹着健硕的肌肉；他的脚尖和手指像铁钳般，死死的抓住岩缝。他没有更多的选择，下面是万丈深渊，唯有继续向上直至登顶，方能逃过一劫，保住性命。他在挑战生命的极限，也在为成为卓越者不断砥砺前行。这就是查拉图斯特拉嘴里说的“超人”的品质和形象。 “超人……不需要太完美却一定要卓越 。因此要不断进取，不断超越，无论面临怎样的危险 。……他们的肉体很可能因此而过早地死去，但他们的精神将不朽 。” 忽视生命的长短，聚焦生命的体验和意义，这是查氏一贯的生命价值观。他的“巅峰体验”，“酒神精神”，“强力意志”等等，无不向我们展示了一幅勇往直前的战士横刀跃马的英姿。是的，“战斗”会有人死掉，但唯有经历过“战斗”的人，方能窥视生命的真相，发现人生的丰饶。 遵从“自由意志”，秉持“社会达尔文主义”的理念，一步一步的“攻城略地”，“摧枯拉朽”，由弱者变为强者，最终成为“超人”。这就是查氏对“超人”是怎样炼成的诠释。 存在—欲望—意志—超越。换一种说法，活着—自由选择—强力推进—创造新世界。这就是对“超越”最简单的说明。我现在似乎能够理解希特勒对尼采的欣赏，以及对其哲学的践行了。大概在希特勒眼里，他就是“超人”，其他民族，尤其是犹太民族，不仅应该被日耳曼民族所左右，不啻就该被赶净杀绝。 查氏“强力意志”的一个显著特征，就是“自己主宰自己”。在此，心理的自信，甚或（即便是）狂妄自大，似乎也平添了太多的积极效应。它们推动着人去敢想、敢做，并取得成功。此时，一段歌声由远及近，雄浑豪迈：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福 ，全靠我们自己。”（《国际歌》） 对“自我”强烈的迷恋，似乎也是查氏的精神特征之一。“偏执人格”导致其“自我”的膨胀，及至需要通过持续的“树敌，并战胜敌人”这样的过程，来满足“超人”精神饥渴的需求。这是此类人格类型的人，会反复呈现的一种心理机制。 这就是查氏所要表达的“超越”的意思，也是作为“超人”的独有的特征。当一个人还处在“属于社会”的阶段，ta一定是与传统或主流意识“同流合污”的，ta仅仅是一个平庸之辈（一个“完人”）；而当一个人找回了自我，“已经属于我自己”的时候，ta的感觉是向内的，是对自我内心的完全遵循；ta有强烈的创造的冲动，更有强力意志的践行。在这样的一个过程中，ta不达目标决不罢休，哪怕粉身碎骨也在所不惜。 看来，与其说查氏是神，倒不如说得更通俗，他是“革命者”。后者大多都有质疑、反抗权威和传统，以及被公认的道德标准的特征。“反社会人格”和“偏执人格”，为这类人注入了强大的精神力量和铁血意志。这是一类可能砸碎旧世界，也可能随时把新世界也废掉的可怕之人。对查氏的布道，不仅要听，更需警醒。 “有的时候，我们甚至要用主动进攻的方式将自己的敌人制造出来，然后再以此来证明自己抵御敌人进攻的能力 。” 这是典型的“偏执人格”的反映。像极了一只好斗的雄鸡，总是在臆想对手和战胜对手，借此以证明自己的坚强意志和孔武有力。这种情形，实则是非常可怖的。当一个人在处处寻求以暴制暴时，ta本身也就成为一个暴力源了。 为实现“超越”的自由选择，就是一生的战斗；战斗需要对手（敌人），因此，从此种意义上说，是对手（敌人）成全了我们的“超越”。 与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷；不成功，便成仁；不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。但凡要实现查氏“超人”的梦想的人，在人格上一定是“偏执的”，只有这种人格类型的人，才具备强大的心理能量，以及由此支撑的坚强意志。 此时，脑海里立马浮现出，当年希特勒伴随着他那夸张的肢体语言的铿锵有力的演讲场景。那似乎就是一个“超人”“超越”的开始？台下人头攒动，群情激愤，台上信誓旦旦，斩钉截铁，好一幅查拉图斯特拉对“完人”（庸人）们的训诫和布道的图景。 “上帝已经成为了神话，正义更变成了传说，真理已经变成了诳语，这世界已经变成了烂泥塘 。” 社会运行、发展的现实结局，似乎也在兑现查氏的所言。在这个“完人”（庸人）充斥其间的世界，信仰让位于享乐；德行让位于私欲。一百多年前的尼采，高瞻远瞩，让现实的社会，人心，不幸被其言中，叹乎！悲乎！ 在谈到与人的关系时，查氏说得：“自我是天堂，但他人却是地狱 。”当今世界独身主义盛行，单身人数剧增，又不幸被查氏言中。 不错，查氏是“神”，是“半神半人”，是“超人”，甚或是“疯子”，但他的话，仔细想想，一点也不“疯”。它是立于山巅向平地的呼号；是站在过去向未来的布道。听听他的声音吧，或许我们都会感到内心一丝的颤栗，以及收获接踵而至的惕栗。 当然，查拉图斯特拉是孤独的。“真正的智者是自由的思想者，他们是被人们仇恨着的。……所以只好到森林里去独居，到山顶上去和鹰与蛇、蓝天与白云对语 。”“在那里，你说的一切都会被曲解，你即便用洪钟去宣传真理，也比不上市场上那些小贩们的吆喝 。” 智慧之人，往往都有这样的归宿：要么纵情山水，要么与自己对话，缘何？我想，这多半源于ta与人群的“不兼容”，与“曲高和寡”同义。表面看，似乎智者的“离群索居”是不得已而为之，但吊诡的是，恰恰是这“近山水”与“归内心”，不但继续为其滋养着原有的智慧，而且还为其增添更多的智慧。由此，我们是否可以得出一个结论：智慧源于大自然和个体内心？进一步推论：智慧毁于频繁的社交和太多的人情世故的纠缠？ 曲高和寡啊！从灵魂深处哼出的曲，注定会被淹没在世俗的嚣尘中。查氏似无功而返，回到了他孤独复寂寞，以及自由和舒畅的“原乡”——智者的诞生地。他记住了：精神可以引领，但不可以分享；这既杜绝了对牛弹琴的尴尬，也可避免招来杀身之祸。 查氏“超越”现在，创造未来的情怀，固然不知催生了多少怀揣“超人”梦的“超人”的诞生，但同时伴生的，则也可能是一个生灵涂炭，血流成河的过程。在查氏的语境中，我们常常听到“超越”，“超人”的说辞，却很难听到对这“双超”的来由，以及由“双超”所带来的后果的说明。 自由+铁血意志，是推动人从必然王国进入自由王国的强大动力。但人的自私与内在纠结，也必然会阻碍或延缓这一进程。此时，我忽然有了一个好奇：即便我们历经千辛万苦，怀揣已被“救赎”的欣喜，来到了“自由王国”的门前，并欲急不可耐的涌进大门，踏上它的土地，接下来，我们将最终收获到什么？ 当对法律的尊重和遵守，成为了每一个人的自觉；同时每一个人又都自由拥有自己独立的思想观念时，社会的文明遂真正到来。到那个时候，我们方能发自肺腑的喊出：活着真好！ （20181116 老邓于成都）

一， 超人是一个更为坚实、雄厚、伟大、完全更富于创造力的人那些蔑视自己肉体的人他们之所以逃避、放弃甚至毁灭自己是因为他们这个自己已经不能创造超越自己的东西了 想起了一部系列电影《星际穿越》，里面的宇航员在宇宙飞船上因为跳跃某个空间点。其中一个宇航员因为没有戴好设备，瞬间老死了。以后的人类的星际航行，在我的幻想下有三种办法：一是自然生殖，生命的一代代延续，这就要考虑到在这个移动的飞船上的长久生活的问题，食物等等。如果跟玄幻小说说的我有一个内宇宙，可以装进去一切人和物，里面就是一个可以生存的宇宙，一切东西都可以繁衍生存。有自己的自然规律。那么。人类和地球上的物种是不是可以扩散到无限的宇宙空间中去了，地球生物是不是生存空间也是无限的，这也就是说，每一个有内宇宙的人，都是人类这个物种的“蒲公英”种子一样，让地球生物可以在无限的宇宙空间有了更多繁衍生存的环境。更多的空气，阳光，土地，食物，水，其他资源。二是，飞船的速度非常快，快到几天间就可以，或者更短就可以跨越无数宇宙，这是速度改变，在人的生命有限时间上的最好办法，就跟以前去其他城市太慢。交通不好，现在的城际高铁一样。距离不是问题的情况下，交通通讯就可以把无限宇宙间的距离拉进到两个城市间的距离那样方便，或者更方便到就跟去我去敲门与门一两米邻家的门一样，如果有玄幻小说说的那种瞬移一样，或者科学家说的空间跳跃都可以实现吧。三是，就跟《查拉图斯如是说》中尼采说的超人，神人一样，有无限生命，这样就是可以支撑人类去探索无限宇宙的外宇宙文明了。因为目前人类不足一百年的生命，太短暂了，太阳系都不够。让我想到了另外一个事情，人类很奇怪的，父亲和先辈们可以把自己的财富传给后辈门，这是初级的，因为只能是身外之物的。然后是更高一级的，有些先辈精英可以把自己的思想通过书籍，绘画、音乐等其他艺术形式传下去，后辈门也会研究继承，这也是人类文明能够延续下去的关键，因为后辈门可以站在前辈们这些巨人的肩上走下去。有些东西就继承发扬，再创造，再创新，而不用再继续前人的循环重复研究，让人类文明不断向前发展。可是我觉得如果有更高一级的办法就好了。想起了电影《阿凡达》中潘多拉星球中，纳美族人在在一颗大树上获取知识和传承。人类的前辈们只能把自己的经验或者是思想通过一定的形式留下来，但是这些先辈们的如何得出这些经验的思考能力和经历，以及智慧和判断能力，决策能力却是传承不下来。人类的生物遗传可以传承父辈们的相貌和智力，但是子女的成就不如父亲母亲大，那确是再正常不过的事情了，那些伟大人物，历史长河中的精英人物，子女基本上都是不如后背门的。所以，人类的生物基因可以遗传下来给后辈，财富可以留给后辈，一些经验和心得，智慧也可以留下来，传承下来，但那肯定不是这个人的全部智慧，后人只能学习一部分。而就是学习这一部分也会花费很多时间和精力，也不一定会理解，如果人类文明可以发展到一种我理想中的模式。就跟电脑手机的复制能力一样，把前人无数岁月，无数人的知识智慧，经历后的感悟决策思考能力全部复制到每一个人脑子里面，那该多好。我们就省去了无数学习的时间，然后在这些无数知识支撑下，然后再去研究人类不断出现和遇到的新命题中去。那是不是意味着，人类会有越来越多的爱因斯坦，牛顿。但是也有问题，每个人会不会一样了？总之，上述三个办法都可以实现的话，我们就可以探索尽那无限宇宙了，我是不是真的可以实现我的名字了，无尽星空流浪者？😄😄 二，只有想不到的，没有做不到的，暂时的做不到并不代表人类的未来做不到，早一个文明时间知道，这个文明的高度也就会更高更远 想象力是人类所具有的最为伟大的可以超越自然的力量， 精神的独立和思想的自由将成为人类文明的最高境界。 丢不掉，也不会丢掉，丢掉了，说明也没有光明了，没有光明，影子就是黑暗中的自己，影子就是你阻挡光明的形状，你的身与心阻挡了光明的形状。用佛教道教的我感觉，应该是每个人的内心的魔与佛，心中拒绝多少佛光普照，那么佛光普照的形状就是魔的形状。道高一尺，魔高一丈。任何事物，都是两个极端的互相转换。 我是你的影子，难道你想把我也甩掉吗

<心灵书屋> 岁月的指尖 翻遍世界的流年 字字写满叶片 岁月的脚步 走遍世界的角落 足迹印满叶片 岁月的眼神 抚遍世界的沧桑 模样碎满叶片 猫儿的叫声 依旧，如千年前 叶片的呼唤 依旧，如千年前 你我的情歌 依旧，如千年前 世界的天边，有一个云端， 天地书屋里，你我心灵应许。 世界的地角，铺一云茶席， 天地茶寮里，我你心灵会际。 你在云端陪我，我们读书。 我在云席伴你，我们饮茶。 你真的在云端？ 我可否穿过千言万语感受你。 我真的在地角？ 你是否品过万水千山的情意。 你说你回到千年王朝， 在那里与我有约， 待我穿越千年去看你， 在你的冬季扬起风花。 我说我歇脚在万年赤道， 在这里与你润茶， 望你发际苍白不失约， 就算不再雨季梦忆花落。 你可吟唱李白的秋风清，秋月明， 我何不拟向晚的白云浮，白月出。 你唱：落叶聚还散，寒鸦栖复惊？ 我和：芭蕉卷后舒，蜂鸟花笺逐。 你叹：相思相见知何日，此时此夜难为情？ 我盼：相知相顾何来苦，此时此刻莫辜负。 你可曾轻摇一叶江同舟， 歌声悠悠情绵长？ 我何不轻歌踏舞如梦令， 诗词最是话衷肠。 别说此生无憾， 别说此意倾情。 描不出的是最妙丹青， 参不透的是无字笔墨。 心灵的书屋，灵魂感应。 云席的茶寮，情致相和。 你翻开残破的羊皮古书， 给我看爱的箴言， 我遥忆零败的竹简旧经， 带你回淳朴本色。 你在西方日出时向我张望， 我在东方日落处待你归期。 记得我们有约， 记得天边地角，书屋茶寮， 记得风云际会，羽扇清谈， 哪怕，不在今宵！ 你说尘世一场，千丈软红， 我说清界千年，一叶茶阔。 你说一人一心， 我说一期一会。 心灵的书屋，我们背读千古。 心灵的茶寮，我们饮啜古今。 我们在云端， 心灵飘逸，轻歌曼舞， 书香历历。 我们在地角， 踏踏实实，表里如一， 茶香寂寂。 一世静好，岁月， 总是，有一点儿， 雪国阳光的甜， 南方海水的咸。 清晨，鸡鸣犬吠， 秋收，稻香五谷， 笼一柱尘世烟火家常，驻足流连。 梦里，诗情画意， 青春，斑斓放歌， 任软泥青荇荡涤浮云，做一水草…… 你果真是你，抑或你就是我？ 肉体与灵魂，总在问这个问题。 正面相见时，就是阴阳相吸， 背面相对时，就会和风随意。 肉体与灵魂，自在安逸， 超越自我，才是永久命题。 心灵的书屋，这是我写给你的情书…… 后记： 也许，尼采，就是查拉图斯特拉的知己，也许那就是尼采神化的自己。我，也有我自己，肉体与灵魂相拥相栖，我知道我比尼采幸福，而尼采，却比任何人孤独！ 创造幸福和承受苦难是同一种能力，在这种能力中有高贵在言说。——周国平 艺术和哲学，道德和信仰，其实是在用不同的语言、从不同的角度说同一句话，就是：你要有一个高贵的灵魂。——周国平 2018.01.28 内罗毕 蕉叶下

尼采最著名的书。 “上帝死了”，查拉图斯特拉边跑边说。 查拉图斯特拉成为了神。 这两句话基本就概括了这本书。 上帝死了，新神诞生。听起来有点像苍天已死，黄天当立。但还是有些不同。尼采代表着传统宗教的衰落，新的人文主义，以人为本思想逐渐代替以神为主。 科学进步直接催生了尼采，从启蒙时期开始，越来越多的哲学家摆脱经院哲学，以笛卡尔为首开始思考人类本身，随后经历斯宾诺莎，洛克，休谟，康德，黑格尔等人不断的站出来反抗神权，直到尼采呼出上帝已死，而且新神不是神秘主义而是精英人类，超人。这和黄天当立的玄学和神秘主义大相径庭。欧洲的学者们在人文主义的道路上分化为了进化人文主义和自由人文主义。自由人文主义的代表是美国法国，而进化人文主义的代表则是纳粹，显然的纳粹继承了尼采的超人理论并且发扬光大。 考虑到那个时期勒庞出版《乌合之众》，马尔萨斯出版《人口原理》，尼采诞生这种超人领导人类，且不可束缚住超人的思想非常正常，因为对于大众，当时主流价值观还没有像现在一样如此尊重每一个人，因此很多学者并没有太多考虑到群众的感受。 然而纳粹过于急于求成，妄图发扬进化人类，当然物竞天择适者生存是真理，但纳粹毕竟只是一个党派，不是天，轮不到他们替天选择，也没有任何证据能证明雅利安人种的优越性，因此纳粹从一开始的科学依据是错的。 但这并不代表进化人文主义的哲学依据有错。 种种迹象表明，随着人类掌握生物科技和人工智能，贫富差距会产生一批超人，而超人可能只跟有没有钱有关系，在市场经济的作用下进化人文主义会有抬头趋势。在未来，优秀的基因，专注力自制力都可以通过钱买到从而实现人类的进化。正如赛博朋克类的电影所展现的，人类在未来会从生化基础上区分出三六九等，届时自由人文主义似乎已不在适用。 回到这本书上，本书有多个翻译版本，该版本以诗歌的形式翻译的短小精悍。描述了查拉图斯特拉成为超人后到处宣讲他的理论，在路上他遇到了尼采预言者，走钢丝的艺人，智者，卜者，左臂残疾的王者和右臂残疾的王者，驼背，侏儒，魔鬼，怪物，乞丐，最终他们都成为了他的信徒。卡夫卡式的荒诞故事背后预示着尼采最后成了一个疯子，就像查拉图斯特拉本人在书中的表现一样。 尼采虽然人生凄惨荒诞，但他却是那个时代最振聋发聩的人。他的理论虽然已经没落与当今美国的主流自由主义文化之中，但却并不代表未来不会有一席之地。 不过看完此书并没有什么特别的帮助，对了解尼采的思想可能还不如百度百科。不过倒是可以体会一下尼采本人的心路历程。

要写点什么？最早接触尼采并不是鲁迅的那个说他疯了的文章～是一个段子：尼采说上帝死了，上帝说你才死了那！觉得某名奇妙的好笑…读起来的状态如果是激动不已情绪太过高涨便一脚踏进了希特勒的疯狂里～如果完全不感冒便也是读不下去的～有很大程度的欣赏…比如“要走出一条属于自己的路来，一边走着一边舞蹈”，比如“能蔑视自己便离超越自己不远了”，比如“越是像你们这样优秀的人越该去经历苦难，因为只要你们感到舒适了，你们也就不再是你们了，我要向人生的更高境界攀登”等等等等，太多诗一样美丽又残酷的名言警句…用意志力成为超人？很好的想法…低落时应该经常读一读大概可以吹奏起战斗的号角来～嗯～要多读些哲学来锻炼大脑肌肉～挤出那些脑子里不知不觉进去的水…🤔️

《查拉图斯特拉如是说》中有几段颇具中国风的译文，读到时不禁莞尔。 查拉图斯特拉这样说着 ： ＂庆幸吧，当你没有成为一尊塑像，一根柱子，一个十字架 欢乐吧，当你还能跳舞，还能奔跑，向着你既定的目标 我们的肩上没有包袱，脚上没有锁链，翻山越岭如履平地 我们心上没有负担，身上没有疾病，是天生的舞者，甚至还学会了飞腾之术 假如再能 一个筋斗飞出十万八千里来就更妙了 这欢乐的王冠就戴在我的头上吧 到目前为止 我还没有看到有什么人 比我更合适带上这顶王冠呢 ＂ 活脱脱一中国版的超人：能腾云驾雾翻筋斗的战神，虽然受着紧箍咒的约束仍要上天入地翻江倒海笑傲三界。最大的优势就是不食人间烟火，最坏的结局不过是触犯天条尚受挟制。凡人没有这些通天的本事，存一颗向往之心伺机而行罢了。 挺喜欢这个版本的文风（读后记时知此乃木心风），虽然并不知晓原文。进入微读后，常听书友论及版本及译文的优劣，很庆幸自己基本未受这方面的困扰。我看书的年代不用为这个发愁，严肃有余活泼不足的图书馆和新华书店至少这关是把的真严实，读过的经典和名著从未出现过让人糟心的问题。记得高考那年对尼采及《查拉图斯特拉如是说》有了好奇心但心存疑虑，深怕自己被拐了去，一直忍着不去翻看尼采、叔本华、康德之类的作品，此时读来常有思量：到底是原著影响了译者，还是译者与生俱来的自信造就了此种抒狂之风，真是让人欢喜。再看这一段： ＂逃吧，像烟一样飘飞到空中去吧 去做一片天上的云吧 直到可以变成雨的时候再落下来 最好能将这世界变成一片汪洋 ＂ 真美呀，连逃逸都美成了一片云。真敢想呀，翻身不只把歌唱，居然要学白娘子。为译者喝彩！为美仑美奂的绝唱喝彩！ 不过，斗法海不打紧，仔细淹的不光是阎罗宝殿，还有芸芸众生呢！ 话说回来，不管思考如何让上帝发笑，我们仍然不愿缴械。因为未经审视的生活是不值得过的，因为在铺天盖地的奴性中，还有没完没了的不甘心。 尼采应算是思想者中的佼佼者，是向平庸世俗不停开火的炮手，是突破极限狭隘的先锋，而《查拉图斯特拉如是说》正如他的匕首，毫无顾忌投向所有懦弱卑怯的凡人（包括他自己）。 我正在考虑，如果不能如其所愿践行之，是否有必要在已麻醉的如此舒坦的生活上再多此一刀，莫如直接了结在温柔梦乡，权当此生了无遗憾了。 可是，我偏偏就没忍住，在木心的诱惑下翻开了这样一个＂疯子＂写的这样一本发疯的书，几乎句句疯言疯语。 ＂你要成为一个向导，一个路标 将你遇到的每一个人指引到通向未来的道路上去 或至少要让他们从心底里产生一种要超越自身的渴望 对于朋友，当他们饥饿的时候你该是面包 当他们患病的时候你该是良药 你是流动在他们身边的新鲜空气和从天上降下的甘霖 但当他们沾染了一身污秽的时候，你还应该是闪电 当他们还在昏睡着的时候你还应该是霹雳＂ 有了这样的超人，还有上帝什么事？即便我与上帝并不亲近，还是很想知道尼采为什么要让上帝死去？ 虽然我知道，像尼采这样的人并不是疯了，他们只是比常人多了些不合时宜的念头，并真的去做了。 虽然我知道，类似于尼采这样的魂灵一直都在，它们飘飘荡荡摸过每一扇漆黑紧闭的门窗，并试图越过每一道高低不平的沟沟坎坎。 虽然我知道，拥有尼采这样的智慧和勇气，不一定会诞生一个尼采笔下的超人。 虽然我知道，就算知道了尼采所有的念想，也无法像他一样不管不顾旁人异样的眼神，发自内心去安抚每一个受了伤的生灵。 但是，我还是想知道，这究竟是为了什么？ 尼采在《查拉图斯特拉如是说》中给出了所有的答案。 因为我们自觉高人一等 因为我们虚伪的善 因为我们不敢面对的怯懦 因为我们害怕承担 ＂你们习惯于自欺欺人 谁也不愿意把谎言拆穿 你们当中 只有极少数人拥有自己的意志 大多数人都如同行尸走肉 你们人人都在演戏 但演技却都很是拙劣＂ ＂它鄙视那些羞怯者和矜持者 它也鄙视那些怀疑一切的智慧 它鄙视那些阿谀奉承和卑躬屈膝 它也鄙视那些安于现状和乐天知命 它厌恶那些不能自爱的人和没有自尊的人 更厌恶那些明知是毒药还要微笑着喝下去的人 它厌恶那些自称是能忍受一切痛苦的人 更厌恶那些 别人骑在他们的脖子上拉屎他们也不反抗的人 因为这一切都是奴性 是比自私更卑下的人类的本性 也因此 我赞美一种高尚的自私 它唾弃奴性 无论这奴性表现为在上帝面前的虔诚 还是表现为在人类君王面前的顺从 在它面前 那奴性就是最大的邪恶 而建立在这种奴性之基础上的文明都是虚假的文明 那些所谓的哲人和智者 那些虚假文明的说教者 以及那些被他们欺骗和愚弄着的人们 他们和那些结网在十字架上的蜘蛛一起大声叫嚷着 无私 但在他们心里想着的 除了那一点点名与利之外 还有什么呢＂ 是呀，还有什么呢？尼采想要什么呢？ 像太阳一样发光发热，无私奉献。 鲁迅读尼采，俯首甘为孺子牛，吃进去的是草，挤出来的是奶。 木心读尼采，超然于物外，创造另一个自我，出世入世，只为独立之精神、思想之自由。 王小波读尼采，特立独行，理性与感性双管齐下，一语中的，无往不利。 周国平读尼采，中规中矩，全盘接过，竟发出了女性不宜接触哲学的感慨，与尼采大有同病相怜之痛。 我听了周老师的话，绕着哲学走，又受了大先生、小波和木心的诱惑，一而再再而三靠近尼采。 尼采的破立惊醒了我。曾经鄙视、厌恶、忽略、误解、虐待我的藏身之所，我的肉身，我的皮囊。原来我心心念念修炼的灵魂最终还是为了装饰、衬托、美化、支撑它的主人，更美好更长久地存活于世。从此善待这一对孪生体，公平公正无差别的滋养它们，再不让它们中的任何一方受轻视、受委屈、受压制。若是它们携起手来，无穷潜力释放之时，亦是这世界缤纷之时。 ＂查拉图斯特拉于我们有什么用呢 他是许诺者也是完成者吗 他是征服者也是继承者吗 他是耕耘者也是收获者吗 他是患病者也是治病者吗 他是说谎者也是求真者吗 他是压迫者也是解放者吗 他是恶者也是善者吗 这些问题都应该由你们自己来回答 ＂ 尼采没有选择，我们似乎也没得选择，但我知道什么是不同。当尼采为都灵之马失声痛哭时，他为有限的行动而焦虑崩溃。我凝视着昭苏之马，心里想着尼采的失控和选择。 在新疆昭苏军马场，曾经威武的战马沦为供游客嬉戏的宠物，大部分马安然享受着游客递去的干草加抚摸，有一匹马甚至会像哈巴狗那样冲你摇头摆尾，我甚至以为它是在谄笑。但是有一匹貌不惊人的马，远远的安安静静立在连草都够不着的角落里，冷冷的看着每一个从栏杆前走过或停滞片刻的游客，没有嘶鸣，没有粗重的喘息声，只那双眼就把我定在那儿挪不开脚，心里暗暗许下一个心愿：但愿我有生之年有放马归山日，在这之前与它梦里常相见。 这就是现实： 不是不知道自己的追求 不是不知道自己想要什么 不是不知道自己想成为什么样子的人 只是迈不出去那一步 因为我们害怕： 改变不齿的生活会失去已知的满足 终止违心的日子会收获未知的后悔 预先得知结果不过是多一份担忧 所有的选择都指向疯狂 生命一直在倒计时，而我们一直在欺骗自己：还可以等，再等等，大家都是这样过来的。 为此查拉图斯特拉唱道 ： ＂对于那漆黑的夜 我愿是一盏灯 而且永不熄灭 我要用我聪明的光 去照亮一个深邃的洞穴 对于那寒冷的夜 我愿是一团火 而且永不熄灭 我要用我智慧的热 去温暖一个冰冻的世界 我是大地之子也是天空之子 我的形象与太阳有点相 我要去的地方是个深谷 我要带给它的是明天而不是末日 我的脚步有一些踌躇 像是那将要跃下山崖的瀑布 我要做的是一件善事 却担心会被当成是恶徒 或许我真的是要去烧杀 甚至还要去抢掠 我已经厌倦了给予 还要把曾经给予的收回 或许我已经退化成野兽 甚至还成了鬼蜮 我已经厌倦了奉献 而是要开始疯狂的索取 但我的光和热啊 该是我永恒的财富 它们将继续自己的燃烧 直到我的生命结束 但我的光和热啊 该是我无尽的财富 它们将继续那给予和奉献 我已不能将它们约束 地球在继续旋转 太阳还会升起和降落 我的生命啊将继续燃烧 释放出更多的光热 天河在继续流淌 太阳还会降落和升起 我的生命啊将永远燃烧 那是一个伟大的神奇＂ 我以我诗来回答： 在这年复一年的寒夜 我丢失了曾经的火热 不肯承认 不敢面对 铠甲已卸下 傍着尼采砌起的炉膛 我忆起了曾经的感动 似点点莹火引路 似熠熠星光辅路 曙光从未远离 我读 我思 我悟 借走先哲的翅膀 向光明而去

忘记上帝，人即超人 无独有偶，和我们传统文化中的“三十而立，四十不惑”凑巧了，查拉图斯特拉三十岁离开了平地上的家，在山顶上居住了10年，四十岁那年，他成了神。 于是，他笃定而又果敢地打算下山，开始一路说教，唤醒沉睡的世人。 他来到了斑牛镇，告诉人们上帝死了，人类应该是被超越的生命。 他说应该轻蔑一切过去的事物，勇敢地为知识而活着，人可以成为超越自己的人。 他说人的他信力会在获得自信力时消亡。 他说上帝是我们自己创造出来的一个幻象，我们自己就是自己的主宰。 他对弟子及信徒们谈如何阅读、写作。 谈什么是死亡、战争和士兵。 什么是民族，什么是国家。 什么是高尚，什么是文化。 谈人们将何去何从，如何控制欲望、如何交友。 他教少年们唱歌、跳舞。 听到他的观念被歪曲，他前往“幸福岛”，逐个抨击同情者、传教士、学者、诗人、预言家。 随着思想的波动，他反复回归孤独又下山说教。他深知世人各种困惑，不厌其烦地一一解答。 那么，查拉图斯特拉是谁呢？ 他不是古波斯琐罗亚德教创始人查拉图斯特拉，不是尼采自己，他是预知者，是预言者，是破坏者，是创造者，是智者，是愚者，是你，是我，是他，是从现实走向未来之桥上那些步履蹒跚的残疾人，是生而愚昧，却可以自己主宰自己，超越自己的所有人。 诗哲于一身的尼采是野蛮奔放的，也是理智细腻的，他反对任何人以现代救世主自居，而只是鼓励每一个人自救，自己寻求自己的信仰，上帝死了，人就是自己的主宰，不要将灵魂救赎寄托于上帝，要自救，他要否定的是以信仰和服从为准则的旧价值体系，他要肯定的是以生命和人的意志为准则的新价值体系。 从单个段落写作风格来说，本书有点像纪伯伦的《我曾悲伤地爱过这个世界》，只是尼采把很多看似不相干的话题通过查拉图斯特拉的所见所遇串到小说里了，而且用散文诗的体式来阐述观点，更易于阅读，可谓哲思满满，妙语连珠，虽然不一定能践行，但很多观念的确能引起我们的思考。 另外，通过这本《查拉图斯特拉如是说》，了解了本书的译者孙更俊先生，第一次读他翻译的作品，有被他的成就惊到，一个人可以在这么多领域做出成绩。孙先生是独立文化人，自由写作者，职业艺术家。“我学”及中国新神秘主义艺术之开山者，其艺术成就涵盖文学、美术、音乐等诸多领域。代表作品有诗词集《神人神诗》、《不归路》、诗词集《镣铐吟》；小说集《兄妹岛》及杂文集《好了堂随笔》；书画集《孙更俊美术作品集》；摇滚乐专辑《钟馗嫁妹》（包含《钟馗嫁妹》《爱情妖魔》《盲人的歌》等经典作品），书友们可以关注孙先生其他译作。

在尼采的著作中，最广为人知的就是《查拉图斯特拉如是说》，该书也是哲学史上最著名的哲学书籍之一。 查拉图斯特拉有句名言：“上帝已死”。尼采借查拉图斯特拉之名宣讲自己的哲学思想。他提出了“超人”这一概念，喻为超人是对天国的否定，是对上帝的替代。尼采认为，超人是人类以及个人可以靠着自己力量达成的目标。尼采的“超人”是对人类未来的最高期许。

虽然此书读得我云山雾罩，迷迷瞪瞪的，我还是点评“推荐”。     我觉得书翻译得很流畅，多处有中国文化特色。翻译是理解原文和原作者的基础上再创造，这本书读起来没有违和感，感觉译作者与原文水乳交融，浑然一体，在网络发达，资源泛滥的今天着实很难得，正如作者孙更俊在序里底气十足地写到：尼采的《查拉图斯特拉如是说》没有哪个翻译能超越我这个版本，颇有尼采的“超人”气息。        书友“成都茶客”和“阿尹”的精彩书评与读书感悟帮了大忙，让我磕磕碰碰地坚持读完了。感觉认知太有限。顿生感慨：人生太短，想读的书太多！唯有多补阅读功课，多带着笔头思考！    好歹和尼采有过一面之缘：尼采是天才的预言家，是近乎疯狂的超人。天才几乎是人格偏执的人，在尼采身上淋漓尽致地展示，如果尼采活在今天，和心理医生零距离接触，会是怎样一种尴尬呢？

木心的偶像是尼采 我的偶像是木心 偶像的偶像让我有许多共鸣。 何为道，何为物，何为人生？ 人类一思索，上帝就发笑。 在这个上帝已死的年代，我们所求为何？查拉图斯特拉如是说 初识尼采，是某位书友提到的人生三变，变骆驼，变狮子，变婴儿，我承担，我超越，我圆融。 木心曾说道，年轻时自以为一老儿全老，殊不知，不老的是那颗心。 木心还言到:万花攒头火树银花处不必等我 所得的是长途跋涉后的归真返璞 不再是自以为的一老而全老而是长途跋涉后的归真返璞。 尼采与李耳一色，悟出了所谓的道，人生三境，见自己，见天地，见众生。真与假虚与幻，不论所求为何？终将消弥，年轻时会因为情欲的热忱热衷于追求性爱，殊不知性爱为空，欲念为虚，当回首是才悟，真正的幸福是不宠不惊过一生，真因为真的爱情太稀疏了，所以作者诗人，不断地赞颂，夸赞，让世人迷醉，耽于爱与美的混沌处。爱情是何？ 和所有与赞美爱情的歌相反的，就是爱情。 但我们年轻，不免沉湎，不免艳羡，不免渴求，这是怎样的渊薮？ 爱着被爱着往往是一个。 这本书写了很多关于人生，关于自醒，观世阅己，观书也阅己 人生的最高追求确实是精神追求，我承认我的精神一直很富足，但也有时被欲念夹杂。 苦需自悟，苦也需自渡 人需要和光同尘，也需远离人海 在入世出世间，品味自己。 像尼采所言，做真正的超人，需要强大的内心，强大的自驱力，强大的使命感，真正的伟人，真的是超越时代。 莫名有点矫情                                          歆木                       写于2018年3月9日                           11:05