哲学的慰藉

何必为部分生活而哭泣？ 君不见，全部人生都催人泪下。 塞内加的理由见于一句精辟之言：“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”叔本华有一个类似说法：倘若一个人着眼于整体而非一己的命运，他的行为就会更像是一个智者而非一个受难者了。 马塞尔·普鲁斯特曾表达过类似的意思，他说，“事实上，每个读者只能读到已然存在于他内心的东西。书籍只不过是一种光学仪器，作者将其提供给读者，以便于他发现如果没有这本书的帮助他就发现不了的东西。” 批评的价值取决于批评者的思想程序，而不是人数的多少或是他们所在的阶层。 一种思想或行动是否有价值不取决于它广受赞同或广受攻击，而取决于它是否合乎逻辑规则。一个论点不能因为多数人谴责就是错的，但也不能以英雄的姿态总是对抗多数，以为这样就一定正确。 但是阻止我们对现状怀疑的不仅是他人的敌意。我们自己内心的想法可能同样强有力地扼杀我们怀疑的意志，那就是认为既然社会传统规范已经为大多数人遵循了这么长时间，那一定是有道理的，尽管我们不知道那道理到底是什么。 一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。 人的自我完成不是通过避免痛苦，而是通过承认痛苦是通向任何善的自然的、必经的步骤而达到的。 理性使我们能够决定，什么时候我们的愿望与现实的冲突是无法调和的，于是命令我们甘心情愿地，而不是怨恨满怀地接受必然。我们可能无力改变某些事态，但还是有自由决定对待它们的态度。正是从自发地接受必然之中，我们找到了明白无误的自由。 社会生活充满了别人对我们的看法和我们的实情之间的差距。我们谨慎会被指责为愚蠢，我们腼腆会被认为骄傲，我们愿与人同，却被认为谄媚。我们竭力要澄清误解，但是我们口干舌燥，词不达意。我们的死敌占据了有权摆布我们的位置，他们向别人谴责我们。 我自己在读书时总是很自私：我不想只是为了读书而读书。我读书是为了学习，是为了成为一个更好、更有自知之明、更多才多艺的人。我几乎从来都不为了“取乐”而读书。

本书通过“对与世不合的慰藉”、“对缺少钱财的慰藉”、“对受挫折的慰藉”、“对缺陷的慰藉”、“对伤心的慰藉”和“困难中的慰藉”6章，分别对应介绍了苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华、尼采6位哲学家的哲学思想。内容清晰明了，语言通俗易懂。 周国平在本书序言中写到：“哲学不只是慰藉，更是智慧。二者的区别也许在于，慰藉类似于心理治疗，重在调整我们的心态，智慧调整的却是我们看世界和人生的总体眼光。……在此意义上，则可以说哲学是一种最深刻的慰藉。” 本书作为一本介绍其他哲学家的哲学著作，确实起到了为读者指引方向的作用，不同的人面对自己不同的人生问题，可以从中寻找与自己更契合的哲学家，进行更深入的了解和研读，以此找到更深的慰藉。

读这本书，有点儿高大上的感觉😊😊 在德波顿《哲学的慰藉》里，作者甄选了西方哲学史上六位著名的哲学家，从不同角度阐述了哲学对于人生的慰藉作用。人生不如意十之八九，有一些是可改变的，而有一些是不可改变的。对于那些不可改变的缺陷，哲学提供了一种视角，帮助我们坦然面对和接受，在此意义上，可以说哲学是一种慰藉。在作者眼里，哲学不仅仅是慰藉，更是智慧。二者的区别也许在于，慰藉类似于心理治疗，重在调整我们的心态，智慧调整的却是我们看待世界和人生的总体眼光。因此，如果把哲学的作用归结为慰藉，就有可能缩小甚至歪曲哲学的内涵。当然，智慧与慰藉并非不能相容，总体眼光的调整必然会带来心态的调整，在此意义上，则可以说哲学是一种最深刻的慰藉。 罗马哲学家塞内加的看法是：人对有准备的、理解了的挫折承受力最强，反之受伤害最重。哲学的作用就在于，第一，使人认识到任何一种坏事都可能发生，从而随时作好准备；第二，帮助人们理解已经发生的坏事，认识到它们未必那么坏。坏事为什么未必那么坏呢？这里并不是拽“坏事变好事”之类的通俗辩证法，而恰如塞内加的精辟之言：“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”叔本华也有一个类似说法：倘若一个人着眼于整体而非一己的命运，他的行为就会更像是一个智者，而非一个受难者了。哲人之所以为哲人，就在于看到了整个人生的全景和限度，因而能够站在整体的高度与一切个别灾难拉开距离，达成和解。塞内加说到做到，他在官场一度失意，被流放到荒凉的科西嘉，却始终泰然自若。 《哲学的慰藉》针对六个不同的人生问题——与世不合、缺少钱财、受到挫折、被认为有缺陷、伤心、困难——德波顿分别向苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华、尼采这六位哲学家取经，希望这些哲学家的个人体验与思想学说能在我们饱受痛苦时，舒缓我们的症状，甚至根治我们的问题。 其实，世界上所有的问题都是人的问题。哲学是追求智慧的学问，是对人生和世界的永远追问。在寻求智慧的道路上，永远没有现成的答案。知识能够传授，然而智慧却不能转让。周国平先生就曾说过：“哲学所梦寐以求的那个绝对，不是已经存在于某处仅仅有待发现的东西，它永远要靠每一个自我独立地去把它创造出来。” “哲学是一种修行，既是修行的过程，也是修行的结果。智慧的人生不能没有哲学的滋养，哲学没有人生酸甜苦辣的历练也难以升华。说到底，哲学是给人以热爱生命的自信和动力。它最大的功能就是以智慧来慰藉人生的痛苦。”水寿书友如是说，深以为然🥀🥀🥀

哲学最原始的功能，就是帮助人们更好地生活。 第一：苏格拉底教我们怎么面对“与世不合”，活得理性平静；找一个大家都觉得对的“常识”，找反例，去修正它； 第二：伊壁鸠鲁和塞内加教我们怎么面对“求而不得”的痛苦，特别是快乐和挫折： 伊壁鸠鲁说：“快乐有三个要素：友谊、自由和思想。” 友谊是真的有人理解你接纳你，你不用伪装不用担心说错话。自由是不受人摆布，有的人用物质的清贫换回精神自由。思考，可以分析焦虑的是什么、其实很多焦虑都经不起具体化。这些都不是花大价钱买的。 塞内加的人生是一本挫折大全，塞内加告诉我们，愤怒其实源于我们对世界不切实际的乐观。如何面对人生的大困难呢？塞内加的方法是预想，没事儿的时候多想想最坏的情况。 第三：蒙田和尼采教我们怎么接纳一个不完美的自己。 蒙田认为，真正的智慧是跟自己的身体和解，尤其是那些与众不同的地方，当因为这些不同而孤单的时候，蒙田说有两个慰藉：友谊与写作。 尼采是个异类，他说痛苦是个好东西，是变得伟大的条件。尼采把人生比喻成登山，山顶的狂喜和攀登的痛苦，是绑在一起的。尼采还说、负面情绪是粪肥，如果懂得利用，能滋养出美丽的花朵。尼采说即使得不到渴望的东西，也要坚持对它的信念。

我觉得这本书并没有抓住西方哲学的精髓，但抓住了哲学的慰藉成分 ，这本书应该命名为《慰藉的哲学》似乎更加合适。但人类不能靠慰藉或者，慰籍在我看来总是有一种说服自己逃避现实的意思，但哲学毕竟是武器，哲学是有力量的，哲学预示着不同世界观，更预示着方法论。 在我看来，伊壁鸠鲁的哲学里充满着道家的智慧，苏格拉底的认知中充满着理性的辩证思维，蒙恬的随笔里缺少哲学，叔本华的哲学里充满感性的生存意志，而尼采是哲学里全是感性的权力意志。 和别人的观点，我觉得这本书可以读可以不读，当消遣可以，当哲学就不够严肃了。

哲学的慰藉 苏格拉底 1.我只知道一件事，就是我什么都不知道。 2.这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。 3.未经审视的人生不值得度过。 4.世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福。 5.真正高明的人，就是能够借助别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。 6.最有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些最善于利用每一时机去发掘开拓的人。 7.大智论道，中智论事，小智论人。 8.快乐就是这样，它往往在我们为着一个明确的目的而忙的得无暇顾及其它的时候，突然来访。 9.好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。 10.假使把所有的人的灾难都堆积到一起，然后重新分配，那么我相信大部分的人一定都会很满意地取走他自己原有的一份。 柏拉图 1.我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的；我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。 2.智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。 3.孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的悲剧，是成人害怕光明。 4.无论你从什么时候开始，重要的是开始后就不要停止。无论你从什么时候结束，重要的是结束后就不要悔恨。 5.没有反省的人生不值得活。 6.我和我的影子独处，它说它有悄悄话想对我说，它说它很想念你。原来，我和我的影子都在想你。 7.拖延时间是压制恼怒的最好方式。 8.当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。 9.一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。 10.我们若凭信仰而战斗，就有双重的武装。 亚里士多德 1.人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 2.每天反复做的事情造就了我们，然后你会发现，优秀不是一种行为，而是一种习惯。 3.幸福是把灵魂安放在最适当的位置。 4.谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故。 5.青年希望表现自己的优越性，在荣誉和金钱之间，更喜欢前者，因为他们还没有感觉到对金钱的需要。 6.德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。 7.人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。 8.人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 9.对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有人谦逊是安全。 10.每天反复做的事情造就了我们，然后你会发现，优秀不是一种行为，而是一种习惯。 约翰·洛克 1.你担心什么，什么就控制你。 2.学到很多东西的决窍，就是不要一下子学很多的东西。 3.插嘴和争辩也不符合礼仪的要求，别人谈话的时候去插嘴是一种最大的冒犯，因为我们在知道人家将说什么之前就去答复人家，若不是鲁莽愚蠢，也是一种明白表示即对方的话他已经听腻了，不愿对方说下去。 4.德行越高的人，也越容易获得其他的成就。 5.当欲望得不到理智的认同时，我们要具有克制理智所不允许的欲望的能力。 6.人们的言谈举止和做事能力之所以千差万别，教育所起的作用要远胜过其他任何事物。 7.孩子是喜欢自由的，所以应该引导他们去做适合于他们的事，不要让他们觉得自己受了任何约束。 8.良好的教养的作用或目的在于使那些与我们交往的人感到放松和满意，此外没有什么别的。 9.不能把读书当成他的一种工作，也不能让他把读书看成一项任务。 10.说理是对待儿童的真正办法。 大卫·休谟 1.恨也罢，爱也罢，思想、感觉、观察也罢，无非都是在领悟。 2.当我们专注地研究人类生活的空虚，并考虑荣华富贵空幻无常时，也许我们正在阿谀逢迎自己懒惰的天性。 3.我们不能从“是”推导出“应当”。 4.理性对于我们的情感和行为没有影响。 5.习惯就是人生的伟大导师。只有这条原则可以使我们的经验有益于我们。 6.理性是而且应当只是情感的奴隶，除了为情感服务并服从情感之外，决不能冒称其他的功能。 7.假如一切东西都是无限的丰裕，那就不会有自私，不会有不公道，不会有财产权，不会有伦理学。 8.天堂与地狱代表了两种截然不同的人，好人和坏人，然而人类中的绝大多数，却游走于罪恶与美德。 9.所有的经验归纳都是由有限推导无限，由已知推导未知，根本无法保证我们获得普遍必然的知识。 10.任何事物本身都既然不高尚也不卑贱，既不可爱也不可憎，既不美也不丑；事物的这些特征来自人类情感的特性与构造。 卢梭 1.如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。 2.当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。 3.人生而自由，却无往不在枷锁中。 4.如果流动，就流走；如果静止，就干涸；如果生长，就慢慢凋零，这个世界没有永恒。 5.你什么也舍不得牺牲，结果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，结果你是永远也不能够满足你的欲念的。 6.无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。 7.一个人的心是只服从他自己的，你想束缚它，结果却释放了它；如果让它自由自在的话，你反而把它束缚得紧紧的了。 8.任何人，任何事物，只要与我的身体利益有关，就不能真正占据我的心。我只有忘掉自己，才能津津有味地进行沉思和遐想。 9.要记住，人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以为知。 10.一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里。 康德 1.自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。 2.世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。 3.发怒，是用别人的错误来惩罚自己。 4.三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。 5.大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。 6.既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。 7.既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。 8.我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。 9.一个人没有信心，第二天都不想起床。 10.只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。 黑格尔 1.人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。 2.一个志在有大成就的人，它必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。 3.一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。 4.人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。 5.个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。 6.有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。 7.人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自觉都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。 8.存在即合理。 9.纪律是自由的第一条件。 10.有一些宝贵的东西作为生活的目标时，生活才有价值。 叔本华 1.要么庸俗，要么孤独。 2.人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。 3.没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。 4.人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间摆动。 5.事物的本身是不变的，变的只是人的感觉。 6.一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。 7.只有知道了书的结尾，才会明白书的开头。 8.如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。 9.没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。 10.每个人都被幽禁在自己的意识里。 尼采 1.每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。 2.其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。 3.一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。 4.但凡不能杀死你的，最终都会使你更强大。 5.如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。 6.不能听命于自己者，就要受命于他人。 7.我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 8.那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了。 9.对待生命你不妨大胆冒险一点, 因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。 10.当你凝视深渊时，深渊也在凝视着你。 海德格尔 1.向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。 2.良心唯有经常以沉默形式来讲话。 3.一朵花的美丽在于它曾经凋谢过。 4.人活在自己的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。 5.人是被抛到这个世界上来的。 6.人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。 7.我们绝不应该让恐惧或别人的期望划定我们命运的边界。你无法改变你的命运，但你可以挑战它。 8.人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感觉到诗意的生活。 9.最不抱希望的时刻，痛苦常是意外的宽慰。 10.生命充满了劳绩，但还要诗意地栖居在这块土地上。 弗洛伊德 1.没有所谓玩笑，所有的玩笑都有认真的成分。 2.精神健康的人,总是努力的工作及爱人,只要能做到这两件事,其它的事就没有什么困难。 3.良心是一种内心的感觉，是对于躁动于我们体内的某种异常愿望的抵制。 4.没有口误这回事；所有的口误都是潜意识的真识的流露；当你瞧不起一个人的时候这种轻视一定能够感觉得到那他/她就会做出某些事情来自卫。 5.人生就像弈棋， 一步失误， 全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。 6.对于成功的坚信不疑时常会导致真正的成功。 7.人生有两大悲剧：一个是没有得到你心爱的东西；另一个是得到了你心爱的东西。 8.人生有两大快乐：一个是没有得到你心爱的东西，于是可以寻求和创造；另一个是得到了你心爱的东西，于是可以去品味和体验。 9.任何宗教，即使是自称为博爱的宗教，对于那些不属于它的人们，也一定是冷酷无情的。 10.不要去了解女人，因为女人都是疯子。

哲学的慰藉 一、论孤独，你敢和苏格拉底比吗 1.我信奉神明，并非异端，我从事哲学的动机只是出于改善雅典人生活的朴素愿望 2.现存的不一定合理 3.苏格拉底很不合群，始终保持自己独立思考的能力 二、快乐学：知足常乐过一生 总是开心不起来，伊壁鸠鲁这儿有一份人生快乐清单 1.快乐是一种善的来源 2.三类需求 既不自然，又不必要的：名望、权利 自然，但不必要：买房子，雇保姆 自然并且必要 a.快乐的基础：面包、蔬菜、房子 b.朋友：不以世俗标准衡量你的真朋友 c.自由：与金钱往往起冲突 d.思想：获取生命的真理 三、灾难学：不悲不怨过一生 人生多风雨，我们当学塞内加，大祸临头，泰然处之 1.直面灾难，客服主观愿望和客观现实之间的冲突 2.灾难的副产品：愤怒、悲伤、焦虑 3.与命运的赏赐保持很宽的距离，随时做好大祸临头的准备 四：蒙田大师告诉你，人一生要自由自在做真我 1.真我：直白的肉体，吃喝拉撒睡，人无完人，人性的全部复杂性 2.两条道路 找朋友：找到能够接纳你真面目的真朋友 读你喜欢读的书，做你喜欢做的事 五、悲观主义：逃避痛苦过一生 叔本华说，别傻了，醒醒吧，众生皆苦，无人不同 1.人的存在是一种错误，魔鬼创造生命 2.宿命观：我命由天不由我 3.生命意志：人类与生俱来的生存与繁殖本能，生存欲➕繁殖欲 六、狂人尼采一声吼，直面人生，做生活的强者 1.上帝死了，我就是太阳 2.苦与乐是相生的 3.永远坚持内心的追求

世间所有的问题，归根结蒂是关于人的问题。哲学是追求智慧的学问，是关于对人生和世界问题的永远追问。 我们知道，人生有种种不如意事，有一些是可以改变，另有一些是不可改变的。对于那些不可改变的缺陷，哲学提供了某种视角，帮助我们坦然去面对和接受，可以说，哲学就是一种慰藉。但是，哲学不仅仅是慰藉，它更是人精神生活的支点，能带给我们开阔的思维方式，使我们不致于沉沦平庸的日常。 因为，在寻求智慧的道路上，世界永远没有现成的答案。知识能够传授，然而智慧绝不能转让。周国平先生就曾说过：“哲学所梦寐以求的那个绝对，不是已经存在于某处仅仅有待发现的东西，它永远要靠每一个自我独立地去把它创造出来。” 德波顿的《哲学的慰藉》，里面的六位哲学家的思想虽然相距甚远，甚至相对立，然却有一个一以贯之的共同点，那就是哲学一词希腊文的原义——“爱智慧”，而且用这种智慧来慰藉人生的种种悲苦。 哲学又是一种修行，既是修行的过程，也是修行的结果。智慧的人生不能没有哲学的滋养，哲学没有人生酸甜苦辣的历练也难以升华。说到底，哲学是给人以热爱生命的自信和动力。它最大的功能就是以智慧来慰藉人生的痛苦。

《向哲学大师寻求精神的慰藉》 ——读《哲学的慰藉》有感 哲学是人类最高的智慧，对关于人、自然和世界之间相互关系的科学。而对于我们常人而言，哲学可能最大的功用就是慰藉人生的痛苦。 这本《哲学的慰藉》，是阿兰·德波顿广泛阅读和积累沉淀后写的一本“深入浅出”的哲学“随笔”，很接地气，让我们普通人也能够读的懂，能够引起身心的共鸣。 下面对书中的主要内容摘记： 1.     苏格拉底:对与世不合的慰藉 宁愿失欢于众，获罪于邦，也不折腰，屈尊权贵。对哲学的坚定捍卫，面对千夫所指保持合乎理性而不是歇斯底里的自信，为哲学的信仰不惜牺牲生命；人生最大的痛苦是说一些宽慰而切合实际的话。 常识是人们把它的判断视为天经地义而不加审视。社会和传统都会扼杀我们怀疑的意识，为了随大流，我们对自己的怀疑态度通常都会加以抑制。任何人只要有好奇心、思维正确，有意对常识的观念进行批评，就会得出开创性的新思想。 批评的价值取决于批评者的思想程序，而不是人数的多少或者他们所在的阶层和社会地位。 好意见出自对事物有所理解的人，坏意见处在缺乏理解的人。 面对舆论，我们不能永远听从，也不能绝不听从，我们应该努力做到听从理性的律令，这样得到最大的回报! 2.     伊壁鸠鲁:对缺少钱财的慰藉 强调感官的快乐:”快乐是幸福生活的起点和目标”。哲学家的任务是解读自己弄不清楚的痛苦和欲望的脉搏，从而是我们免于指定错误的谋求快乐的方案。 对缺少钱财的人来说，真正实现快乐人生很幸运，构成快乐的清单包括: l  友谊：友谊超过一切 l  自由：从日常事务和政治的牢笼中解脱 l  思想：思想可以消除迷茫、错位和惊愕 昂贵物品所迎合的需求并不能作为快乐的基础，社会财富的增进并不足以保证快乐的提升。 3. 塞内加:对受挫折的慰藉 哲学是种纪律，帮助人们客服主观愿望和客观现实之间的冲突。我们能够达到的智慧，就是要学习如何避免对挫折的反应来加剧这个世界的顽固性，这种反应包括：盛怒、自怜、焦虑、怨恨、自以为是和偏执。 我们对有准备的、理解了的挫折承受力最强，而准备最少、不能预测的挫折对我们伤害最严重。哲学的任务是教会我们在愿望碰到现实的顽固之壁时，以最软的方式着陆； 我们应该对什么都不感到意外，我们应该事先准备迎接所有的问题，我们应该考虑的不是惯常发生的事情，而是有可能发生的事情。 如果想消除一切担心，那么请设想你所害怕的一切都会发生！凡是你不能改变的，最好忍受！ 4.     蒙田:对缺陷的慰藉 性缺陷：最愚蠢的自讨苦吃就是蔑视自己的身体。我们应该接受它，承认它是我们存在的不可改变的事实，既不可怕，也不丢脸。 肉体既不能否定也不能战胜，对于我们的身体我们必须接受。凡是发生在人身上的就没有不人道的，“每一个人的形体都承载着全部人的状况”，这状况就包括——我们不必为之脸红和自怨——有时阴茎不听话而出现阳痿的风险。 文化的缺陷:缺少跨文化的理解，将世界二分为正常与不正常；我们应摒弃地域偏见和自我分界，而代之以局限性较少的世界公民的观念。友谊是幸福的组成成分。 智力的缺陷:将知识分成学问与智慧(生活得快活而合乎道德的知识)，世人往往追求学问，而不管智慧。善良而平凡的生活，努力寻求智慧而从未远离愚蠢，有此成就足矣。 5.     叔本华:对伤心的慰藉 我们的思想是从属于肉体的，尽管我们高傲地持相反的观点。我们自身分裂为意识和潜意识两半，潜意识受“生命意志”所控制，意识服从于潜意识，却不能了解它所有的计划。意识不是一个自主的实体，而是只有部分视力的仆人，服从于一心想要生儿育女的“生命意志”。 叔本华的意志论把爱情视为生物学上不可避免之物，是物种延续的关键，使我们对因爱情而产生的怪异行为采取比较谅解的态度。 生命意志强有力地推行自己的目标而不是我们的幸福，可以从一对情侣在做爱之后往往倍感无聊和惆怅中特别清楚地感受到。 叔本华要我们不必为这种愁苦而惊讶。我们本不应该要求某种东西在一对夫妇或父母身上保持生命力。他不是想要使我们沮丧，而是要使我们摆脱期望，因为期望引发怨恨。 6.     尼采:困难中的慰藉 推崇悲苦，追求高山的磨砺；苦与乐紧密相连，多少苦就是多少乐。人的自我完成不是通过避免痛苦，而是通过承认痛苦是通向任何善的自然的、必经的步骤而达到的。 人的计划最圆满的完成看来是与某种程度的磨难分不开的，我们最大乐趣的源泉是与我们最大的痛苦别扭地联系在一起的。 伟大源于自卑感而做出的明智的反应，天才都是因为勤奋和认真。使我们感到窘迫的不应是困难本身，而是我们无能让困难结出美丽的果实！ 是为记。 2019年4月27日星期六晨

来自哲学的慰籍 哲学可能是我们最后的救命稻草。 尼采最喜爱的蒙田在《随笔集》最后一章所述，生活的艺术在于善于利用逆境： 我们一定要学会忍受无法避免的苦难。一如世界的和声，我们的生活是由不和谐的和弦以及不同的音调组成的：柔和的、粗犷的、尖利的、平缓的、轻的和响的。如果一个音乐家只喜欢其中一部分，那他能唱什么呢？他必须掌握所有这些，然后糅合在一起。同样的，我们也必须把善与恶糅合在一起，因为在我们的生活中二者本是同一物。