藏传佛教史话

从西藏回来也快十天了，突然发现自己对西藏着迷了，打算着有时间再去一次 因为西藏的神秘，因为藏文化的独特，因为藏族人的虔诚，让我对西藏怀有一种天然的向往 整本书大略讲了藏传佛教的历史，但其中好多事情依旧没有讲清楚，关键是人名太多，我记忆又差，我根本是记不住的 从西藏回来，整个人整天都想着关于西藏的种种，西藏的神秘，西藏的美丽，西藏的自然。 现在来到了学校，突然有一种不知所措的感觉，也不知道要做什么，要学一些什么。突然想起了那几个词，无所事事，游手好闲。 西藏是种病，西藏是去一次也治不好的病。

1.佛苯之争：苯教起源于萨满教； 2.大昭寺：尺尊公主主持修建，供奉释迦牟尼12岁等身像； 小昭寺：文成公主主持修建，供奉释迦牟尼8岁等身像； 3. 藏传佛教四大教派： 红教 （宁玛派）——创始人：莲花生大士 （“宁玛”藏语意为“古旧”，传承吐蕃时期古藏传佛教教法） 核心法门：大圆满法，主张“明空不二”，兼容苯教仪轨。 白教 （噶举派）——创始人：玛尔巴译师（传承）、米拉日巴（发扬光大） （“噶举”藏语意为“口传”，重师徒口耳相传的密法传承） 核心法门：大手印，分“显教大手印”和“密教大手印”，主张“心性本空”；重视实修，是藏传佛教中最早形成活佛转世制度的教派。 花教 （ 萨迦派）——创始人：昆·贡却杰布 （因主寺萨迦寺围墙涂有红、白、蓝三色花条，故称“花教”，三色象征文殊、观音、金刚手三尊） 核心法门：道果法，主张“先修明空无执，再修悲心菩提，最后修空悲不二”，循序渐进证悟；显密兼修，注重教理研究与经典翻译，元代时曾执掌西藏地方政权，与中央王朝联系紧密。 黄教 （格鲁派）——创始人：宗喀巴大师 （“格鲁”藏语意为“善规”，因倡导严守佛教戒律，僧众戴黄色僧帽，故称“黄教”） 核心理念：缘起性空，显密并重；核心教法为“菩提道次第广论”和“密宗道次第广论”，主张通过系统修学菩提心、空性见成就佛果；形成了达赖、班禅等完善的活佛转世体系，是当前藏传佛教中流传最广、影响最大的教派。

简要介绍了藏传佛教在当代的发展情况。 249-221。发不了书评，留个记号。

松赞干布制定的“十六要律”:（1）虔敬三宝；（2）孝顺父母；（3）尊贤敬德；（4）敦睦亲族；（5）帮助邻里；（6）出言忠信；（7）相信因果；（8）行为笃厚；（9）钱财知足；（10）报德报恩；（11）如约还债；（12）斗秤无欺；（13）不生嫉妒；（14）不信谗言；（15）处事不乱；（16）守护誓言

乾隆帝派人与达赖、班禅的僧俗要员商议，于1793年颁布了《钦定藏内善后章程二十九条》，规定：依照藏人旧例，确认灵童必问卜于四大护法，如此难免发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问之活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像前正式认定。假若找到的灵童仅只一名，亦须将一个有灵童名字的签牌和一个没有名字的签牌，共同放置瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。达赖和班禅额尔德尼像父子一样，认定他们的灵童时，亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。这些都是大皇帝为了黄教的兴隆和不使护法弄假作弊。这个金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保护净洁，并进行供养。

昆·贡却杰布师从卓弥·释迦益西习新译密法，1073年在日喀则创建萨迦寺，因寺址灰白色土地得名"萨迦"，藉家族世袭制统辖教派事务，确立萨迦派以道果法为核心的密法体系。1102年其子贡噶宁布继承教俗职权，成为萨迦初祖，经四祖萨班、五祖八思巴，得到元朝支持成为西藏最早政教合一组织。 帕木竹巴·多吉杰布于1158年在山南帕木竹地方建丹萨替寺为根本道场传法，正式创立帕竹噶举派，为融合噶当派显宗教理与噶举派密法要旨之显密结合宗派。1208年朗氏族僧人扎巴迥乃担任寺座主，开创朗氏家族世袭掌控教派传统。14纪中期，家族成员‌绛曲坚赞‌推翻萨迦政权，建立帕竹地方政权，1358年获元顺帝赐封“大司徒”，确立政教合一统治模式。明朝时其首领被中央册封为"灌顶国师阐化王" 。朗氏族的统治延续至 17世纪初，后因内讧及仁蚌巴家族的崛起而衰落。 仁蚌巴家族本是帕竹万户属官，元末担任仁蚌宗本，子孙相承故称仁蚌巴 。阐化王扎巴坚赞认可宗本世袭，仁蚌巴家族借机巩固家族地位，并藉与朗氏家族通婚，干预帕竹政权事务 。诺尔布桑波继任后兼并后藏一些地方势力，势力更加强大，顿悦多吉时期控制范围扩展到前一带 。‌‌ 1565年仁蚌巴家臣辛厦巴才丹多吉利用仁蚌巴内部不满激起暴动，推翻仁蚌巴统治，辛厦巴·才旦多吉后人噶玛彭措南杰建立起第悉藏巴即藏巴汗政权，控制全西藏 。 第悉藏巴政权支持噶玛噶举派，压制格鲁派。1616 四世赖喇嘛圆寂，藏巴汗彭措南杰禁止寻找转世灵童，引发“鼠、牛年战乱”。1618 年，藏巴汗军队攻克哲蚌寺和色拉寺，迫使格鲁派僧众北逃，双方冲突达到顶峰。‌‌1642 年，格鲁派联合蒙古和硕特部首领固始汗发起军事行动，攻灭藏巴汗政权。末代藏巴汗噶玛丹迥旺波战败被处决，第悉藏巴统治终结。 1642年，五世达赖喇嘛在固始汗支持下建立甘丹颇章政权，确立了格鲁派在西藏政教合一主导地位。‌‌1653年，清朝册封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，正式确立了达赖喇嘛的宗教地位和名号。

编辑们说：“本书以生动、简洁的语言讲述了藏传佛教的发展历史”，在下就纳闷了，我们这些俗人看过了能记得些什么？那些名字就看得七荤八素的，感觉藏传佛教的历史就是各种教派林立，明争暗斗，刀光剑影，血流成河，哪里有佛法慈悲之心？ 就是搞不懂，为什么会有那么多人信仰藏传佛教？真的明白这个教说的啥？是不是，说的云里雾里，高深莫测，才让我们这些俗人觉得高大上？或者，就是精神海洛因？ 佛教总体而言，经律论内容庞杂浩瀚，很多是音译，晦涩难懂，诘屈聱牙，俗人几乎难以理解。当然，也有好理解的，譬如：心经啊，一些禅宗思想啊。一直搞不懂，为什么这么多人相信？看透生死，四大皆空，不如自行了断算了。那些比丘们，日日诵经，时时修行。到底悟到什么了？人生终极答案？宇宙本源？自我意识如何产生的？恐怕都不是吧[擦汗] 大概，在下与佛法无缘。那些写书评，说这本书怎么怎么不错的，在下表示佩服[呲牙]南无阿弥陀佛[流汗] 本书适合有缘之人，像我们这样的俗人建议不要看了[偷笑]

对藏传佛教感兴趣，要从高一谈起，缘由曲折。那时百家讲坛正盛，刘心武普及红学，我自小爱翻红楼梦，虽只看个囫囵，但对节目很有兴趣。刘心武的书也读了几本，印象平淡。但每本开篇“刘心武文学活动大事记”中有条特殊的经历让我心生好奇，讲他作为人民文学主编期间因刊登某篇小说被停职半年，原因是该小说违反民族政策。当时我对民族的想象很浅薄，更不懂什么叫违反民族政策，抱着猎奇的心态找来读，在网上辗转很久才获得几页模糊的PDF。阅读过程很艰难，手指在手机上不断放大缩小逐字逐句地读，直到最后一个符号。这到底是报告文学，还是虚构的奇情小说？完全背离我以往接触文学的书写范式，那些粗粝腥膻的意象是我幻想中阔达神妙的西藏？马建的《亮出你的舌苔，或空空荡荡》让十几岁的我震荡不已，这种冲击延续了近半年，由于藏教枝蔓繁杂，各种信息搜罗到最后已枯燥无味。但正是这篇小说开启了我对藏传佛教的兴趣之门，马建的书很难找到，费劲心思读了一些，是另一方天地。再次走近藏传佛教，是20年9月，深入甘南，从拉卜楞寺到郎木寺再到米拉日巴佛阁，从白教到黄教。身着绛红袈裟的僧人，转经筒的铜铃，跪拜的信徒，清朗的日光，目光所及，都是一团和煦。这和煦背后，是否有我少年时对其阴忧诡秘的幻想，很难得知。无意浏览到这本，想起这段对他文化的粗浅探寻之路，作为回顾读完，缺乏叙事，仅为史编，归纳总结为主，不做推荐。

这是中国社会科学院编辑出版的大型历史知识系列丛书《中国史话》系列丛书首批200种之一种。尹邦志以全面的资料，以藏传佛教各派高僧大德为主线，介绍了藏传佛教的传入和发展，可读性较强，只是连贯性略微不足，希望作者在再版中能够增加相关内容。总的来讲本书值得一看。

怎么说呢？没有对比就没有伤害。。先后读过几本国外翻译版的历史题材书籍，深深感到国内史学著作叙事能力的严重缺失。。 也许是中国传统史学一惯注重总结归纳，不注重叙事和故事主线。。本书感觉有点不伦不类，作为史书没有叙事，作为宗教书籍也没有真正讲解教理，大而全，重点不突出，也没有把各教派的发展跟当地的社会经济文化政治发展结合起来分析和介绍。。总之相比之下顿显单薄。。