南洲翁遺訓

以儒學爲根，以人格爲枝幹。心有所立，行不違心。 人的堅毅與不屈，並非性情的偶然，而是人格在時間中的持續選擇； 人格魅力亦非外在姿態的堆砌，而是內在秩序在行動中的自然顯現。 “敬天愛人”，不是要求人複製某種道德範式，是在承認世界之上存在超越個體慾望的秩序之後，主動以此秩序校準自身的言行。敬天，是對規律、良知與不可逾越之界的敬畏；愛人，則是在具體的人與事中落實這種敬畏。人生的價值並不取決於成敗、地位或他人的評價，而取決於人在變動與壓力之中，是否仍能保持內在的一致、自持與清明。 無論是修身、科研還是其它事業，真正可持續的創造，皆源於穩定而清醒的內在尺度，而非對外在成功的追逐。 起步之時，人或許需要“穿別人的鞋”以理解世界既有的秩序，但成熟的標誌在於逐步形成屬於自己的判斷體系；當一個人確立了唯一且可靠的內在座標，外界的多重尺度便不再造成撕裂與迷失。於是，人生不再執着於對確定性的佔有，而是在不確定的世界中，憑藉人格的穩態，持續走出一條自洽而真實的道路。

正心：第一則 　　修己立人，勿期臨事，事臨則欲克不能。故大成以修身爲先。 第二則 　　行道無尊卑貴賤之別。概言之，堯舜王天下，執萬機政事，其職乃教師也。孔夫子自魯國始，不爲何方所用，屢逢困厄，匹夫而終，然三千徒皆行道也。 第三則 遺訓】 　　道乃天地自然之道，故講學之道，在於敬天愛人，以克己修身爲終始也。克己之真義在“毋意、毋必、毋固、毋我”。 　　天下後世信仰悅服者，惟真誠二字。自古討父仇之人不勝枚舉，獨曾我兄弟，迄今婦孺皆知，蓋出類誠篤之故也。無誠而爲世所譽，僥倖也。誠篤者，縱當下無人知，後世必有知己也。 第四則 　　道乃天地自然之道，故講學之道，在於敬天愛人，以克己修身爲終始也。克己之真義在“毋意、毋必、毋固、毋我”。 　　天下後世信仰悅服者，惟真誠二字。自古討父仇之人不勝枚舉，獨曾我兄弟，迄今婦孺皆知，蓋出類誠篤之故也。無誠而爲世所譽，僥倖也。誠篤者，縱當下無人知，後世必有知己也。 養志：第五則 　　曾做七絕以示：“幾歷辛酸志始堅，丈夫玉碎愧磚全。一家遺事人知否，不爲兒孫買美田。” 第六則 人乃第一至寶，已成其人之念甚緊要也。 第七則 無慾成聖賢之志，見古人事蹟，思難企及，較臨陣脫逃尤卑怯也。朱子亦云，見白刃而逃者無救矣。誠讀聖賢之書，身心體驗其所爲，是爲修行，惟知其言其事，徒勞也。予聞今人論，何等至理，然難通所爲，僅止口舌，無感佩之心。見真爲之人，實折服也。空讀聖賢之書，猶旁觀人之劍術，全無領會。全無領會者，倘一交手，無他法，逃之夭夭也。 第八則 修身正己，具君子之體而不知應對者，同木偶人。譬若數十人客不意來訪，縱令欲款待，事前無器具調度之備，惟擔心，不得應也。平日有備，幾多客來，皆從容應之。故平日之備甚爲緊要，書古語以賜： 　　文非鉛槧也，必有處事之才。武非劍楯也，必有料敵之智。才智之所在一焉而已。（宋？陳亮《酌古論？序文》） 礪心：第九則 然草創之始，華屋、錦服、關妾、謀財，維新之功業終難成也。今戊辰之義戰既成營私之態，念此，無顏以對天下及戰死者，淚頻催也。 第十則 平日不循道，臨事狼狽，處理無措也。譬若近鄰失火，平生有備者泰然，利落應對。平日無備者，惟狼狽，何談處置兒。同理，平生未循道者，臨事無策也。予早年出陣之日，向兵士言道：“我整備否，不爲己方之目以見，仿敵之心試探，方乃第一備也。” 第十一則 世所云之機契，恆多僥倖。乃不知所謂機運者，在因勢利動、相機而起。若平素之不能以誠意厚德憂心國家天下，唯以一時之勢爲利，則功業亦不長久。 第十二則 改過時，知己之誤，即善也。其事可棄而不顧，即踏一步。思悔過，患得失，欲補繕，同碎茶碗集其片者，於事無補也。 克己：第十三則 凡人皆以克己成，以縱己敗。觀古今人物，事業初創之其事大抵十之成七八，餘二三終成者稀。蓋因初能謹言慎行，故功立名顯。然不覺愛己之心，恐懼慎戒之意弛。驕矜之氣漸漲。恃既成事業，苟信已萬般皆能，則陷不利而事終敗，皆自招也。 　　故克己，人未睹未聞處慎戒也。 第十四則 居上者當慎己正行、恭行節儉、去除奢泰，且勤於政務，以爲萬民表率。若然不能使民憐其辛勞，則未得人心，其政令亦不能行。 第十五則 不惜命、不圖名、亦不爲官位、錢財之人，困於對也。然無困於對者共患難，國家大業不得成也。此大人物之心胸，豈庸鄙所能解歟！ 修器：第十六則 恢宏氣格以自止，爲丈夫者有容乃大、氣概天下，書古語諭雲： 　　“夫恢宏志氣者之患莫大於鄙俗狹吝，不知以古人氣格仰止。” 　　夫唯古人仰止者何耶？堯舜以爲帝範，聖人以爲師則。 第十七則 行道者，顧逢困厄，立何等艱難之境，事之成否、身之死生，無關也。 　　予自壯年屢罹艱難，故今遇何事，皆不動搖，實乃幸也。 第十八則 行正道，以國斃之精神，方可與外國交際。畏彼之強大，主圓滑，曲從彼意，則招輕侮，欲親反裂，終受彼之制矣。 第十九則 政之大體，興文、振武、勵農三者，餘百般事務皆助此三者之具也。三者中，順時因勢施行先後之序有之，不可此三者後而他者先。 　　行正道，目下迂遠，然先行則早成也。 無私：第二十則 道者，天地自然之物。人行道，是爲敬天。天佑衆生，故當愛人如愛己也。 第二十一則 自古，君臣皆以己爲足者，非治功之世。知己不足，則下言入耳也；己足，人言己非即怒，故賢人君子不助之。 第二十二則 不與人對，與天對。與天相對，盡己責而勿咎人，尋己誠之不足。 人本：第二十三則 立廟堂爲大政，乃行天道，不可些許挾私。 　　秉公平，踏正道，廣選賢人，舉能者執政柄，即天意也。是故，確乎賢能者，即讓己職。於國有勳然不堪任者而賞其官職，乃不善之最也。適者授官，功者賞祿，方惜才也。然，《尚書？仲虺之誥》有云：“德懋懋官，功懋懋賞。”德官相適，功賞相應，即此意乎？聞此言，翁欣然應之。 第二十四則 縱論制度方法，非其人難行乎。人有而後方法行。 第二十五則 今之人以爲，才識具則事業隨心成。然任才爲事，其危可見矣，有體方行用。今已不見如肥後長岡先生之君子，予嘆息，遂書古語以授： 　　“夫天下非誠不動，非才不治。誠之至者，其動也速；才之周者，其智也廣。才與誠合，然後事可成。” 第二十六則 失節義廉恥決無持國之道，西洋各國亦然。位於上者對下爭利忘義，下皆仿之，人心忽趨財利，卑吝之情日長，失節義廉恥之志操，父子兄弟之間亦爭錢財，至反目也。長此以往，何以持國？德川氏滅將士之猛心以治世，然今較昔戰國猛士猶勇之心若不奮起，與萬國對峙不得也。普法之戰，法傭兵三十萬、糧三月然終降伏。人笑曰：“算盤過精之故也。” 利他：第二十七則 薄租稅以裕民，即養國力也。故縱國事繁雜苦財用之不足，確守租稅定製，損上而不虐下也。試觀古今之事，道不明之世，苦財用不足之時，必用曲知小慧之俗吏，巧聚斂，以解一時之欠乏。儼然擅理財之良臣，以手段苛酷虐民，人民不堪其苦，欲避聚斂，自趨譎詐狡猾。上下互欺，官民敵仇，終至分崩離析乎。 第二十八則 文明，讚道理遍行之語也，非言宮室之莊嚴、衣服之美麗、外觀之浮華。聞世人所倡，何爲文明、何爲野蠻，全然不解。予嘗與人論，回：“西洋野蠻。”彼以“否！文明也”爭。予連駁之：“非也，非也，野蠻矣。”彼惑：“何言至此？”答曰：“倘西洋實文明，對未開化之國本慈愛、懇說諭、啓其開明。然非如此，對未開蒙昧之國行極殘忍之事以利己，此乃野蠻也。”其人笑曰：“閉口無言矣。” 第二十九則 啓人智，即開愛國忠孝之心。報國勤家之道明，百般事業隨進。或啓耳目，架電信、鋪鐵道、造蒸汽裝置器械，聳人耳目。然何故電信鐵道不可缺乎？注目者無幾。妄羨外國之盛大，不論利害得失，房屋構造及至玩物，一一仰外國，長奢侈之風，浪費財用。國力疲弊，人心流於浮薄，終無外乎本國潰也。 永續：第三十則 常備兵數，亦由會計所限，決不可張虛勢。鼓士氣練精兵，縱兵數寡，折衝禦侮皆足也。 第三十一則 廣採各國制度以進開明，先知吾國之本體，振風教，後徐酌彼之長。否則任仿效，國體衰頹，風教委靡，匡然無救，終爲彼制。 第三十二則 平日勿施計。以計行事，其跡不善視之判然，必悔也。惟臨戰不可無計。倘平日用計，臨戰則計難出也。孔明平日不施計，方能行奇計。予自東京歸撤時嘗與弟雲：“迄今未曾用計，後亦無劣跡，此言可見。” 第三十三則 賢人彙集百官，若不將政權歸於一途，不將國體定於一格，縱納人才、開言路、採衆議，亦無所取捨，事業駁雜難成也。朝令夕改，皆統轄無所、施政方針不定所致也。 靜心：第三十四則 志於道者，不貴偉業也。 　　出人意表逞一時之快，實未熟也，當戒。 第三十五則 人者，事有擅否，物有成否，自然亦有心動搖之人。人行道，蹈道無擅否，亦無成否。故盡行道樂道，若逢艱難，凌之，愈行道樂道。 第三十六則 從翁驅犬逐兔，跋涉山谷，終日狩獵。暮，投宿田家。浴畢，心曠神怡，悠然曰：“君子之心常如斯也。

稻盛和夫的一生，融會貫通了西鄉隆盛的思想，發揮了極致。此書太值得一讀，要做事先做人，要做人先磨心智！偉大的事業都是重複做着一點一點簡單甚至枯燥的小事，耐得住性子，不厭其煩無盡的試煉，看書也是一天沒有效果，一個月沒有效果，堅持在看過半年一年三年甚至十年，終有一天，量變產生質變。

敬天愛人：敬奉天理，關愛世人；若逢艱難，凌之。真正的強者和成功者都是懂得苦中作樂的人，西鄉隆盛身爲日本武士時代的末路英雄，卻以自己的豁然大氣在亂世中活出了詩意。閱讀中更能深刻感受到稻盛和夫先生的管理理念和人生準則，受益匪淺。

此書早在閱讀孫正義傳的時候就想讀，一直拖到今年，同樣也是再次讀了孫正義相關的書籍後找來電子版《南洲翁遺訓》，每天利用空閒時間進行閱讀和學習。 西鄉隆盛人格厚重，他的人格魅力和精神氣質對日本的影響是深遠而持久的，作爲日本明治維新的代表人物，其所思所想所爲可謂世人楷模，雖爲日本民族的人物，但也可作爲我中國現當代青年學習的榜樣。

“男兒立身唯一劍，不知事敗與功成”，但行好事，不問前程。 詩以明志： 　　朝蒙恩遇夕焚坑，人生浮沉似晦明。 　　縱不回光葵向日，若無開運意推誠。 　　洛陽知己皆爲鬼，南嶼俘囚獨竊生。 　　生死何疑天賦與，願留魂魄護皇城。 　　對於那段顛沛曲折的日子，西鄉曾這樣說：“行道者，顧逢困厄，立何等艱難之境，事之成否、身之死生，無關也。予自壯年屢罹艱難，故今遇何事，皆不動搖，實乃幸也。” 1898年戊戌變法失敗，梁啓超奉勸譚嗣同逃往日本，譚嗣同告訴梁啓超：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬聖主。今南海之生死未可卜，程嬰、杵臼、月照、西鄉，吾與足下分任之。”其弦外之音，是自己願殺身成仁，而勉勵梁啓超能像西鄉隆盛那樣，最終完成維新事業。 如同 詠荊軻① 燕丹善養士②，志在報強嬴③。 招集百夫良④，歲暮得荊卿⑤。 君子死知己⑥，提劍出燕京⑦； 素驥鳴廣陌⑧，慷慨送我行⑨。 雄髮指危冠⑩，猛氣衝長纓⑪。 飲餞易水上⑫，四座列羣英。 漸離擊悲筑⑬，宋意唱高聲⑭。 蕭蕭哀風逝⑮，淡淡寒波生。 商音更流涕⑯，羽奏壯士驚⑰。 心知去不歸，且有後世名⑱。 登車何時顧⑲，飛蓋入秦庭⑳。 凌厲越萬里㉑，逶迤過千城㉒。 圖窮事自至㉓，豪主正怔營㉔。 惜哉劍術疏㉕，奇功遂不成㉖。 其人雖已沒㉗，千載有餘情㉘。

西鄉隆盛作爲稻盛和夫老先生推崇的思想家，在他的諸多著作中都有涉及到。他所提出的敬天愛人利他精神，對於日本當今的很多企業家都有很大的指導意義。西鄉隆盛受中國儒家思想影響很大，他的很多想法都來自於論語，孟子等書。在這本書中，西鄉隆盛的人生閱歷體現在他的思想之中。我們從中可以認識到日本近代歷史，以及存在於日本民族骨子中的一些思想的來源。

從西鄉隆盛身上看到了中國古代士大夫的影子。在追求聖人的道路上，不分國界。 另外，書中的下面這句話值得時常拿出來反思 三字是‘向上看’，六字是‘不忘自己限度

古人的智慧全寫在那裏，我們卻在到處尋找，無非內心浮躁，無法接納自己，接納現狀，解決方法都藏在心裏，需要我們向內而生。

有心靈雞湯的成分，但結合案例，內容寬泛，其中不乏可以思考反省的東西。