西方哲學簡史

這是一本在哲學普及領域極具影響力的著作，它以簡潔明快的筆觸，勾勒出西方哲學從古希臘到近代的宏大脈絡，宛如一幅跨越時空的思想畫卷，讓你得以一窺哲學家們如何在歷史的舞臺上思考人類、世界與存在的本質。 羅素的寫作風格是本書的一大亮點。他以通俗易懂的語言，將深奧的哲學思想化繁爲簡，使其不再高不可攀。無論是蘇格拉底對美德的追問、柏拉圖的理念論，還是亞里士多德的邏輯學，羅素都能用生動的敘述讓讀者輕鬆理解。這種寫法不僅降低了哲學的門檻，也讓更多人能夠領略哲學的魅力。 書中對哲學家的刻畫也別具一格。羅素並非簡單地羅列哲學觀點，而是將哲學家們置於他們所處的歷史背景之中。例如，在講述蘇格拉底時，他不僅介紹了蘇格拉底的思想，還描繪了雅典城邦的政治動盪與社會風貌，讓讀者明白蘇格拉底的思考是如何與他所處的時代相互作用的。這種歷史與思想相結合的敘述方式，使哲學家們不再只是抽象的名字，而是有血有肉的思想者。 當然本書也存在一些侷限性。由於篇幅有限，羅素對一些哲學流派和思想家的介紹相對簡略，甚至可能略顯片面。例如，對於中世紀哲學，羅素的筆墨較少，這或許是因爲他更傾向於近代哲學的理性精神。但這種選擇在一定程度上削弱了對西方哲學整體性理解的深度。 此外，羅素的個人立場也在書中有所體現。他是一位堅定的理性主義者，對那些他認爲過於神祕或非理性的哲學思想持批判態度。這種立場雖然反映了他個人的哲學追求，這就有可能讓我們對某些哲學流派產生誤解。 儘管如此，《西方哲學簡史》仍是一部值得一讀的哲學入門書籍。它爲那些渴望瞭解西方哲學的讀者提供了一個絕佳的起點，通過閱讀這本書，相信它可以幫助你迅速建立起對西方哲學的整體框架，並激發進一步深入探索的興趣。

本書是《西方哲學史》的通俗版，也是伯蘭特·羅素的代表作之一，瞭解西方哲學的入門讀本。 《西方哲學簡史》跟馮友蘭的《中國哲學簡史》對照着看，收穫更大哦！👍 --end-- 「李園讀書會」簡介： 上學，→當牛馬，→創業/投資，→自由人，當前……你在哪個階段呢？ 這裏是「以書會友」的個人成長社區，各階段的書友都有，主線任務是通過「創業/投資」實現FIRE的生活方式： Financial Independence, Retire Early。 🎈「讀書會」現已開放納新，感興趣的書友，快快私信我加入哈~ 讓咱們常喝茶，多看書，約跑步/徒步/登山，一起愉快地玩耍吧！ 讀萬卷書，行萬里路，閱人少數，少於150人。

我第一次聽到羅素這個人的時候，還是在盧梭所寫的《懺悔錄》，後來學習哲學的過程中又聽到過幾次這名字，恰巧還看到他寫的“簡史”，便慕名而來了。 在盧梭的眼中我忘了具體如何評價羅素了，只曉得在《懺悔錄》這本書裏邊描寫的羅素與盧梭兩人都很沒有“大家風範”，也許是書本寫法載體的原因，我竟然感到這些史上有名的哲學家們也無法脫離人與人之間關係的矛盾以及人情感上的相近相遠，這在無形中我就覺得被盧梭拉近了彼此間的距離了，雖然還隔了那麼久的年代。 先說說這本書所體現的內容價值吧，我覺得專業性的概括有，可是它不完善，許多的思想，往往就一句帶過那種，也許有部分是客觀原因（任何一種思想要描述的篇幅都是巨大的），但肯定還有一個原因。 那就是羅素的主觀原因，在盧梭的《懺悔錄》之中就描寫到盧梭晚年時期對羅素有意見，具體忘記因爲什麼事例而分道揚轍，導致在盧梭的《懺悔錄》中並沒有說過幾句羅素的好話。 一樣的，羅素他在這本書的內容談到盧梭時，也是這麼一個情景，我剛看到那一段內容就能夠感覺到強烈的主觀因素，但是可能他們之間還需要一些面子沒有主動開撕，要放到現代可能就先對對方的批評先寫一本書再談了。 所以這本書的內容上略寫的非常略，你看完得到許多碎片化的信息，而不會有一個對西哲歷史的清晰的線性輪轂，反正我是沒有。主觀上也非常主觀，“站在巨人的肩膀上看”，有些地方確實可以看得遠一些，但有一些地方仍舊不免墮入嚴重的主觀想法之中。 如果你想對西哲有一個完全一些的認識，還是換一本吧。 還有一方面的影響可能是翻譯的原因，翻譯的字改動那麼一會，那麼這體現出來的內容就可以“差之毫釐失之千里”。 另外這本書的譯者在後文也談到了他翻譯的方法，他是對整本羅素表達的內容進行了簡化，簡化的目的出發點可能是好的，可是結果可能就導致不太美好了。

不推薦沒有哲學基礎的人用手機軟件讀這本書。首先，本書時間跨度過長，各個哲學流派間也有聯繫和對比，不做筆記很容易混亂；其次，這個版本的部分翻譯有問題，有些語句過於晦澀難懂；再次，文中夾雜了很多羅素本人的觀點，並不是特別的客觀。但不得不稱讚羅素本人豐富的知識量和紮實的哲學基礎，我想如果稍微有點哲學基礎再按照羅素的引導肯定能產生自己的一些獨特見解。 對於我來說，很遺憾，書中介紹的各個哲學大家及他們的哲學思想我都一知半解。但因爲作者拉扯了長達幾千年的時間線，讓我對歷史、宗教、科學、哲學的變遷及相互影響有了粗淺的認識。我決定在對一些哲學家做一些瞭解後再去重新讀一下羅素的原版書，希望到時候能有新的感悟。

西哲簡史 讀《西方哲學簡史》，我認爲是對你的讀書態度的考驗。通過前面書的閱讀，給自己每日讀書寫感悟定了條規矩，要認真寫每一條感悟，否則寧可不寫也不要敷衍。我做到了不敷衍（就是不寫）！但在羣體讀書的氛圍下，自我的堅持又讓我努力跟上自己定的計劃但要是不在這樣一個羣裏就無法完成，從發佈計劃開始計劃本身已自成一體，我制訂計劃卻需要在羣體氛圍督促下，再來服從計劃，好有哲理，有沒有！ 回到本書，這本西哲讓我體會最深的是，作者是將各種對前哲思想的主題高端讀書筆記有序集合到一起，對一類書或思想都進行了歸納整理，類似於讀書最高境界的主題閱讀，本書就是主題閱讀的大集合。而後將其總結學習分析得出屬於自身的思想境界。 作者從西方思想的最早文字記錄開始，按時間順序，按思想遞進性，選擇重點突出性思想人物進行寫作分析評判及總結，先進的思想不斷被創造、被傳承、創新甚至革新、以及發展，在這裏還體現當今社會每個人的每一個想法的演變過程，細細想來人類思想早就已經輝煌燦爛了，那歷史上普通人的思想價值是什麼呢？太陽底下已經沒有新鮮的思想了，都是重複再重複。現有政治、軍事、宗教等社會形式的重要原始理論，這裏都能找到一二。 讀了本書忍不住也在想已經讀過的十幾本書，都是什麼類型、什麼主題思想等。然後就發現了些共同之處，比如都是對人性的探討與反思。如《萬曆十五年》國家層面的政治鬥爭（就是思想主張之爭，都認爲自己更正確）；《追風箏的人》《解憂雜貨店》《呼蘭河傳》《圍城》都是普通人的人性在生活的壓力下的衆生像；《文化苦旅》用優美的文字通過江河大川來反襯反思人性的大愛與弱點。 這樣一歸納，發現讀的書較雜，不便於整合形成自身的想法，缺乏主線性一貫性，但勝在輕鬆自在。 書中的西方思想在理論是領先於世界的，但就像資本主義相對封建社會是更好的社會形式，但中國的封建制思想幾千年傳承，即使在清末也只是表象上的衰敗，延續的思想一直都在，所以更好的資本主義思想沒有生存空間。而社會主義是相對比資本主義更好的社會形式，在西方強大的資本主義思想下也站不住腳，真是西 方不亮東方亮。 還有一大亮點，作者在書中的自我反思性發問，每次都是那樣敏銳地抓住了事件的本質，讓人不得不深思。 如我們都喜歡民主，那你有什麼充足的理由嗎？還是隻是人云亦云。而自己也要學會這樣的反思性自問。 很明顯這些提到的哲學派別都有或環境或認識上的侷限性，這就是人的思想特點吧！ “哲學在放棄了武斷和浮躁之後，繼續堅持啓發着一種新的生活態度。” 生活中你的每一次選擇，都是哲學性的判斷。

偶然在一次免費的活動中看到了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》一書，當時就被書名而被吸引，因爲社會上流行着這樣一種普遍認可的說法，中國的文化裏沒有發展出真正意義上的哲學，而這本書不光命名中國哲學，還是簡史。這不正是在訴說中國的哲學嗎？而且還是源遠流長的啊！於是乎就生起了好奇之心，想要看看這位老先生是怎麼講說的。而且剛好碰上該書正在進行免費活動，果斷就將其收入囊中。因爲當時手頭上還有另外的書籍沒有讀完，就先放到了待閱書架上，隨後也是陰差陽錯的這一放就再也沒去動過了，每一次要挑選一部書籍閱讀的時候也總是會瀏覽到，就是每次最後都沒被選上，呵呵😅……所以一直都沒有閱讀，這也可能是藏書較多的原因吧？這後宮佳麗三千，沉魚落雁之容、閉月羞花之貌，各領風騷、眼花繚亂啊哈哈……😅😅這美人落到了美人堆中也會變俗幾分，要脫穎而出有時也要靠適當的時機，當時沒有趁熱打鐵、一躍而就，這時機一過，也就只能再次等待了。 那書也就這樣靜靜的在我的書架上躺屍着😅，後來，在一個朋友的強烈推薦下，閱讀了尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》，臥槽😱。😱。😱。這書確實不錯！尤瓦爾·赫拉利那個傢伙運用心理學、基因科學、統計學等等……這些前人所未曾使用或尚未涉足的現代科學，深度介入分析歷史的形成因素，將一個恢弘壯闊的人類社會發展歷史形象生動、惟妙惟肖的再現於讀者眼前。全新的視角，全新的思路，確實令讀者耳目一新、思緒紛飛。尤瓦爾·赫拉利書中所講述的“整個人類社會就是由一個個的虛構故事所構建起來的。”這個概念現在依然記憶猶新。 自此開始，對簡史類書籍興趣大增，一下就進了10來本簡史書籍，包括《未來簡史》、《西方哲學簡史》、《時間簡史》、《宇宙簡史》、《美國種族簡史》、《極簡GDP史》、《接吻簡史》😅等。。。當然，首當其衝的就是把書架上馮友蘭先生的《中國哲學簡史》翻出來先閱讀一遍啦！哇😱哇😱哇，沒想到這次閱讀又被震撼到了，老先生之博學，使用學貫中西、博古通今這詞來形容正好👍，馮友蘭先生以中國的哲學精神『內聖外王』爲引，對哲學進行解說：“哲學就是對於人生的有系統的反思的思想；哲學的目的，是使人作爲人能夠成爲人，而不是成爲某種人；其他的學習（都不是哲學）是使人能夠成爲某種人，即有一定職業的人。所以中國是沒有純粹的哲學家而不是沒哲學。”該書從地理環境至先秦諸子百家及各家淵源，再至儒、釋、道三家主流的形成，以及後來的儒家獨尊及歷朝歷代各家各派所出的名人學說事蹟與發展，直至當時民國時期中國的文化現狀，對中國的哲學做了一個全面深度的探索。內容豐厚翔實，閱讀該書對傳統文化也有更深層的理解，確實收穫不少知識，比如孔子之前的時代，所有的書籍都是官方出版的，沒有個人著作；比如《論語》裏所講的“君子”當時所指的可是國君之子，當時的國家政治就是家族式的統治方式，君子是對當時諸候貴族的稱呼，後來才慢慢的演變爲對有學識修養之士的稱呼。等等……這裏就不再多列舉啦，在這裏再次推薦一下馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，如果是對國學知識有興趣，又對大部頭書籍望而興嘆，那這部著作正好合適，閱完將會對各家各派的學說淵源脈絡有個系統性的認識，之後可再根據自己個人的喜好方向挑選學派或人物再逐步漸進。 馮友蘭先生的《中國哲學簡史》從哲學的角度對各家的學說逐步剖釋，再融合歷史典故逐漸推進，將深奧晦澀難懂的哲理轉變成爲通俗易懂的知識融入到生動的歷史故事中，閱讀完這本書後，令我對哲學也產生了興趣。於是陸陸續續的就開始閱讀哲學方面的書，這其中就包括這本《西方哲學簡史》。 讀完《西方哲學簡史》的最後一章‘譯後記’才知道，這是一本經譯者施行手術閹割過的羅素《西方哲學史》，閱讀時還一直納悶書中爲什麼有那麼多處的（＊＊＊＊此處省略一萬字），真有必要這麼神祕嗎？原來是譯者進行閹割手術的時候忘記準備縫合傷口的針線了，所以，那是傷口沒有縫合所留下來的傷疤，不是天生如此，純粹是屬於醫療事故😳。😳。😳誤會、誤會啊！還好，最後總算是有個水落石出，疑惑消除。哈哈😂。😂。😂 閱讀《西方哲學簡史》首先感受到的是作者伯蘭特·羅素的霸氣側漏，作者筆鋒犀利的將從公元前六世紀古希臘至二十世紀西方各時期的哲學名家及其學說、著作、理論結合其時代背景生活環境與其所產生的影響，好壞均述雨露均霑，痛痛快快的評論了一遍。而其中有些地方的評論確實比較不理性客觀，比如將約翰·洛克和休謨兩人做比較時書中就這樣評價說“和洛克相比，休謨有一個很明顯的優點，即智力比洛克高，因此分析問題很敏銳。不過，休謨也有顯著的缺點，他度量小，即使是無可厚非的矛盾，他也接受不了。”，這前人的智力都能夠推算出來做爲比較麼😳。😳。😳，這也就難怪該書的衆多讀者都評價書中作者個人主觀意識太強烈了。尼采有一句哲理名言：當你凝視深淵的時候，深淵也在凝視着你。估計羅素當時可能也沒去想這一點吧。 當然，不能因爲這一點問題就全面的否定其價值，作者對西方哲學發展歷史的論述，深度融合了各個歷史時期的政治、宗教、科學以及各學派名人和產生過影響的學說，這是一部從哲學的角度出發對西方歷史的發展進行系統性的梳理、整編與論述的著作。對於任何有興趣要了解西方瞭解哲學的愛好者來說，這書確實是一個非常好的窗口。通過本書不僅可以對西方的哲學有一個較全面的瞭解，同時還可以瞭解到西方的宗教、政治、科技、人文歷史的發展演變，這是一部可以全方位綜合性的瞭解西方世界的著作。與馮友蘭先生的《中國哲學簡史》有異曲同工之妙。 該書不僅僅是對西方哲學歷史的講述，還包含了衆多西方的宗教、政治知識與科技信息，內容翔實覆蓋廣泛。 比如：古希臘第一哲人泰勒斯在公元前585年就成功預言過一次日食，而當時的巴比倫不光是日食，連月食的週期也推算出來。 比如：中世紀的宗教在西方的影響力爲什麼會那麼大，最主要的原因是當時的國王與人民都相信教會決定着一個人是上天堂還是下地獄。教會成功的把人民效忠於國王改變爲效忠於上帝。 比如：爲什麼柏拉圖和亞里士多德在西方的影響力那麼大，因爲他們的學說理論被吸收進了宗教裏，成爲了宗教文化裏的重要理論基礎。 比如：古希臘的城邦民主制政治的衆多決策都是通過抽籤來決定的😅。😅。 比如：約翰·洛克的三權分立的政治學說對西方世界以後的政治所產生的影響。 本書所蘊藏的信息量巨豐，這裏就不再劇透了，喜歡的進書閱覽吧。值得一讀。 還有一點，書中對柏拉圖的著作《理想國》的閱讀指導確實有如畫龍點晴之妙，如果不瞭解斯巴達文化對柏拉圖的影響及當時希臘的城邦文化，那麼你可能永遠也不能理解柏拉圖《理想國》書中所描述的理想城邦爲什麼會是那個樣子，只有將當時的歷史背景，生活環境與文化影響引進去以後，在此基礎上再去理解柏拉圖設計的理想城邦的概念，一切才顯示出其合理的樣子。 最後介紹一下《西方哲學簡史》的作者，伯蘭特·羅素，好傢伙，英國的哲學家、數學家、邏輯學家、歷史學家，1950年，羅素的《道德與婚姻》一書還獲得了諾貝爾文學獎，各種家各種頭銜都齊了，他是二十世紀西方最著名、影響最大的學者與和平主義社會活動家之一。 他創立了邏輯原子論和新實在論，是現代分析哲學的創始人之一。他的哲學思想大致經歷了絕對唯心主義、邏輯原子論、新實在論、中立一元論等幾個階段。他的“羅素悖論”對20世紀的數學基礎產生了重要的影響。 羅素與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一起創建了分析哲學。這裏轉述一下其分析哲學的理念：現代分析經驗主義有一個有利的條件，即：不必試圖一次創造出關於全宇宙的一整套理論，而是可以逐個地解決問題。把信念建立在一種全新的觀察和推論之上的習慣，這種習慣要求我們的信念要做到不帶個人色彩、消除地域及氣質偏見。堅持把這種美德引入哲學。這種哲學方法可以在實踐中養成認真求實的習慣，而這種習慣可以應用在人類的全部工作上。這樣一來，就可以造成這樣的一種結果：凡存在這種習慣的領域，狂熱就會少一點，而相應的同情和相互理解就會多一點。哲學在放棄了武斷和浮躁之後，繼續堅持啓發着一種新的生活態度。 🔺羅素的哲理佳句欣賞 戰爭不決定誰對誰錯，只是決定誰能留下來。 如果一聽到一種與你相左的意見就發怒，這表明，你已經下意識地感覺到你對那種看法沒有充分理由。如果某人硬要說二加二等於五，你只會感到憐憫而不是憤怒。 人生而無知，但是並不愚蠢，是教育使人變得愚蠢。 眼光長遠是理性的，但也是苦悶的，因爲美好永遠在將來，當下永遠有苦難。 所謂幸福生活，就是指安靜和諧的生活狀態，原因是隻有在安靜和諧的氣氛當中，才能產生真正的人生樂趣。

伯蘭特.羅素的《西方哲學史》可能是所有哲學史中最不專業的一個版本了，何況本書還刪除了許多邏輯論證部分，於是此書徹底淪爲了一部《簡史》。但我覺得有必要指出一點的是：這個壓縮版本也是趣味性最濃的一個版本。 與其說這是一部哲學史，還不如說這是一部“羅素點評哲學人物”。再風流多才的哲學家們，到了羅素這裏，都逃不脫彈指間灰飛煙滅的命運。 我毫不懷疑羅素如果看到這句話之後一定會模仿柏拉圖說過的話“撒謊是政府的特權，就像開藥方是醫生的特權一樣”來辯解說“評論是作者的特權，就如同寫書評是書友們的特權一樣”。 在羅素眼裏，喜歡詭辯、時而抱有小人心態的蘇格拉底不用科學的方式證明真理，而是自己建立起一套倫理學標準，並想盡方法證明宇宙符合他的標準，這是對真理的背叛。 爲蘇格拉底辯護的色諾芬被羅素認爲“愚蠢的人在複述聽來的事情的時候，可能按照自己的錯誤理解來複述”。 柏拉圖則是“非常會想象，以至於自己都認爲自己編造的對話錄是真的。”甚至借用尼采的話“了不起的卡留斯特羅（賣假藥的）”。 他還認爲亞里士多德的邏輯學中除了三段論，全是錯的。三段論也被亞里士多德高估了。 再看看羅素對其他人的精彩點評： 懷疑主義：懷疑主義俘獲了一羣不懂哲學的人…懷疑主義與其說是一種學說，不如說更像是一種解除煩惱的自我安慰。 盧梭：患有妄想狂的忘恩負義的小人。 休謨： 和洛克相比，休謨有一個很明顯的優點，即智力比洛克高，因此分析問題很敏銳。不過，休謨也有顯著的缺點，他度量小，即使是無可厚非的矛盾，他也接受不了。這個缺點導致他得到了一個晦氣的結論：從經驗和觀察出發，什麼都得不到。 康德：康德哲學中的累贅成分是他提出的“物自體”， 費希特：拋棄了“物自體”，並把主觀主義發展到了一種類似於精神失常的地步。 卡萊爾：對於卡萊爾而言，拜倫已經融化進他的血液裏了，而歌德只是一個興趣。 黑格爾：黑格爾憑藉一個錯誤的見解，建立了他的整個哲學體系。這個例子也說明了一個真理：邏輯越糟糕，由它得出的結論就越有趣。 叔本華：儘管他的哲學有互相矛盾和浮淺粗簡的缺點，但在歷史進程中還是一個相當重要的階段。 尼采：尼采的門徒們已經得意了一段時間了，但我們仍然可以抱有這樣的希望：希望這段時間能很短很短，即將迅速地逝去更好。 柏格森：通常情況下，他並不給自己的觀點尋找依據，他是依賴極好的文筆和這些觀點自身的魅力吸引和打動讀者的。因此，與大多數哲學家相比，在給自己的觀點尋找依據方面，柏格森是最容易的。總之，他就像廣告明星一樣，利用鮮明和多變的說法，從表面上解釋了許多隱晦的事實。他很善於使用類推和比喻方法，而且使用得可謂得心應手。向人們介紹他的意見時，他使用的類推和比喻佔了整個方法的大部分。我在他的著作裏見得到的對於生命的比喻，甚至多過我在我所知的詩人的詩集裏見到的。 關於阿拉伯人和伊斯蘭教，羅素更是口無遮攔： 大批的民衆放棄了基督教，轉而改信阿拉伯人的伊斯蘭教，因爲阿拉伯人徵收的賦稅很少。 雖然阿拉伯人以宗教的名義征服了大片土地，但對待宗教本身他們卻並不虔誠，他們發動戰爭的目的更多地是爲了掠奪財富。不過，這也正是他們能夠“以少制多”的原因——他們沒有宗教的狂熱精神。 書中還有很多羅素有趣的評點，羅素說：“哲學是介於神學與科學之間的東西。它與神學的共同之處在於，都包含着人類對未知事物的思考；它與科學也有共同之處，那就是理性地看待事物，而不是一切都遵循權威，無論是哪種權威。我認爲，凡是能夠得到確切認識的知識都屬於科學；凡是不能得到確切認識的知識都屬於神學。但是還有一片領域，它既不屬於科學範疇，也不屬於神學範疇，雙方都不承認它，並且還攻擊它，這片領域便是哲學。哲學家們最熱衷的那些問題，科學根本給不出一個答案；神學家們給出的答案越來越不能讓人信服。 ” 羅素關於哲學的定義我覺得是非常膚淺的，《理想國》將教育分爲兩部分的“音樂和體育”到了今天其實指的是“文化和運動”。根本沒有某種普遍接受的關於哲學的定義，因爲哲學在歷史中的含義是在不斷變化的。哲學最早的意思就是“人們渴求知識的普遍衝動”，第一個提出“愛智慧”這一概念的是畢達哥拉斯，到蘇格拉底和柏拉圖時代得以正式地確立下來。按照亞里士多德的說法，“智慧”在古代希臘有着兩種含義：一種是理論的智慧，另一種是實踐的智慧。所以亞里士多德所說，哲學是驚奇，是心靈感到不解並轉向自身的時刻。它也是詰問，是對證據的要求。哲學是理智自身完全的誠實。 哲學始脫於宗教，而科學又從哲學中而來。哲學起初試圖完全取代宗教，但後來卻成爲了“神學的婢女”。科學也曾試圖一起消滅哲學和宗教，但是科學的本質決定了科學永遠存在邊界，所以科學永遠無法打到宗教，宗教永遠可以躲在科學的未知領域。相比之下，哲學卻似乎無處可藏，處境岌岌可危。另一方面，量子力學、腦科學等新興學科學早已將本體論、認識論等哲學核心領域攻擊的遍體鱗傷，與科學結盟的心理學、語言學還乘機搶佔了哲學的大量生存空間。這便是哲學當下所面臨的困境。 但是我從來不認爲哲學會就此消失。普朗克說，當你改變看待事物的方式時，你所看到的事物就會改變。 哲學沒有必要和科學徹底分家，科學的方法和工具完全可以爲哲學繼續作用。哲學最重要的是思想，是對智慧的追求。許多事情我們可以以科學的思維去理解，但是必須以哲學的思維去看待。只要我們不放棄了對真理的追求，哲學就不可能真正的衰敗。哲學的方法和領域必須調整，哲學可以在“科學前”和“科學後”發展。科學可以證明事物是什麼，但是無法說明應當是什麼。哲學可以在“科學前”告訴科學應該幹什麼，不該幹什麼。哲學也可以“在科學後”告訴我們應該怎麼辦。我們應當追求什麼，相信什麼，這些依然屬於哲學的範疇。哲學還可以告訴我們，我們的目標和價值在哪裏，生存和行動應當如何纔有意義，這些都是科學無法解答的。 當我們迷茫或者受傷時，我們往往藉助現代醫學和心理學。現代醫學或心理學無法排除與人爲善、樂觀給人帶來的正面作用。雖然現代科學可以帶來更好的解釋，但是卻起不到更加積極的作用。然而，這些更像是一種事後補救措施。比如，在儀器和技術的力量下，醫學得到了極大的發展，但對於病人的關懷和內心的疏導卻沒有得到相應的提高。我們需要哲學的引導，讓我們的心靈受到洗滌，靈魂更加完善。在這一點上，哲學比起宗教的最大優勢在於，哲學不傳播強迫或恐懼，也不通過盲目的信仰，而是通過追求理性知識來實現自己的目標。 普魯塔克說，當一個人沒有受過理性的鍛鍊，不能忍受命運襲擊的時候，使他受到無窮痛苦和恐懼的，並不是仁愛，而是脆弱。 在我看來，羅素的這本書介於哲學和歷史之間，他通過自己散文式的評頭論足將歷史上的哲學們批判的幾乎一無是處。當然，瞭解了羅素爲代表的分析哲學在當時哲學界的地位，或許就可以理解羅素對前人們的貶低。可惜的是，分析哲學最終沒有成爲解決哲學問題的終極鑰匙。

19/100 儘管我堅信科學可以解決很多問題，但是科學並不是萬能的，它也有達不到的領域，在傳統上包括在哲學內的廣闊領域就是其中之一。這個領域包括的都是各種根本性的問題，而且和價值相關。衆所周知，通過科學，我們能夠知道所有能夠知道的事，但遊離於科學範圍之外的，科學就無法知道了，比如那些理應算是感情問題的事。 在哲學的全部歷史中，構成哲學本身的一直是兩個不調和地混雜在一起的部分。這兩個部分，其中一個是關於世界本性的理論；另一個是倫理學說或政治學說，它關係到人類的最佳生活方式。這兩個部分一向是衆多混亂想法的根源，原因是它們並沒有充分劃分清楚。在自柏拉圖到威廉·詹姆斯的漫長時期，受到追求道德教育的心理影響的，包括哲學家對宇宙構成的見解。哲學家費盡心思編造了一些事實上具有詭辯性的理由，來證明那些他們自以爲會使人有道德的信念是真的。 基於道德上和理智上的理由，我向來都是排斥這些偏見的。理由很簡單，除了探求真理之外，如果哲學家利用專業能力做了別的工作，那麼他在道德上就是犯了變節之罪。在進行研究以前，如果他首先就假設說，某些信念是促進良好行爲的信念，本身與真假無關；那麼他就限制了哲學的思辨範圍，使哲學變成了無聊之學。因此，如果是真正的哲學家，就應該嚴格審查所有的先入爲主的觀念。 再說理智上的理由，大大妨礙了哲學進步的一向是錯誤的道德考慮。於我而言，從不相信能夠證明宗教教義到底是不是真理的會是哲學。然而，其他的哲學家也許不這樣認爲，因爲自柏拉圖以來，提出關於永生和存在着上帝的“證明”就被許多哲學家看成了自己的一部分本質工作。他們在提出自己新的證明時，總不忘指責前人的證明。而且，爲了讓自己的證明獲得充分的根據，他們甚至不惜曲解邏輯、神話數學、謊稱一些由來已久的偏見是上帝的意願。 否定這一切的是那些把邏輯分析視爲哲學主要工作的哲學家。這些哲學家們很坦率，他們承認，給對人類極爲重要的許多問題找出最終的解釋不能依靠人類的理智，因爲它做不到。不過，他們不認爲有更高級的認識方法，可以使我們發現科學和理智看不到的真理。他們不僅否認這一點，而且還因此得到了回報，這些回報是，他們發現了一些很精確的解釋，這些解釋可以用來解答從前被形而上學掩蓋的許多問題。更難能可貴的是，解釋這些問題的客觀方法在哲學家的求知慾之外，也絲毫不牽涉哲學家的個人氣質。 科學的實事求是原則是在混亂的各種對立的見解中起協調統一作用的少數力量之一。我在這裏所說的科學的實事求是原則，是指把我們的信念建立在一種全新的觀察和推論之上的習慣，這種習慣要求我們的信念要做到不帶個人色彩、消除地域及氣質偏見。 這種哲學方法可以在實踐中養成認真求實的習慣，而這種習慣可以應用在人類的全部工作上。這樣一來，就可以造成這樣的一種結果：凡存在這種習慣的領域，狂熱就會少一點，而相應的同情和相互理解就會多一點。哲學在放棄了武斷和浮躁之後，繼續堅持啓發着一種新的生活態度。

羅素是1950年諾獎得主，《西方哲學史》是他的代表作之一。這本《西方哲學簡史》是從羅素的《西方哲學史》編譯而來，譯者對原文中一些繁瑣的邏輯論證做了刪除或簡化，以適合普通讀者特別是初學者閱讀理解。 本書介紹了西方哲學史的主要哲學流派及哲學大家，可作爲了解西方哲學史的入門書籍。 當今世界有多極，但就其本質來說，世界範圍內的碰撞主要來自東西方兩邊，而其根源從東西方哲學的精髓和發展即可獲得。人們的生存環境與他們的哲學是互相影響的。想了解一個民族或者一個時代，就必須瞭解它的哲學。西方哲學史，推薦讀羅素的這本《西方哲學簡史》；中國哲學史，推薦讀馮友蘭的《中國哲學簡史》。

伯蘭特·羅素的《西方哲學簡史》如思想的星河長卷，從古希臘哲人對世界本源的追問，到蘇格拉底的道德之辯、柏拉圖的理念世界，再到亞里士多德紮根現實的哲思，哲學長河在歷史中奔湧。 作者以精妙筆觸，將繁複哲學脈絡化作詩意文字，展現象徵理性覺醒、多元裂變的思想圖景。讀罷掩卷，哲人的智慧低語仍在耳畔，啓迪我們以思辨之眼探尋真理。