像哲學家一樣生活：斯多葛哲學的生活藝術

人生最大的焦慮之一就是：無論我們如何努力，在人生的終點都有可能發現自己虛耗了生命。 我們終此一生，其實就是要擺脫他人的期待和自我的慾望，找到真正的自我，讓我們的內心歸於從容和安寧。 大多數人都期待美好的生活，但只有少數人知道如何擁有它。因爲，在這漫長的過程中，紛擾太多太多，有來自他人的，有來自自身的，我們可能會經歷焦慮、悲傷、憤怒、慾望、失敗……這些都是阻礙我們獲得安寧的消極情感。在面對這些紛擾時，很多人（包括我）不知道自己真正想要的是什麼，不知道什麼是最重要的，什麼是最不重要的，也不知道如何去擁有那最重要的。現在想來，是我們缺乏一種一以貫之的人生哲學，或者說是人生觀。 所謂人生哲學，就是告訴你生命中什麼事情是值得擁有的，什麼事情是不值得擁有的，以及如何去獲得那些值得擁有的。採納一種人生哲學最重要的原因在於：它可以指引並修正你的行爲，爲你提供選擇的標準，讓生活簡單化。如果缺乏人生哲學，我們就會有錯誤生活的危險——浪費生命去實現那些不值得追求的目標，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實現的目標但是卻無法實現它。 期多葛學派認爲內心的安寧是幸福生活的核心，併爲獲取或維持安寧避免煩惱設計了各種心理技巧。我深感認同的有三個：用消極想象的方法把今天當做最後一天一樣來生活，讓人學會控制慾望，珍惜已經擁有的幸福；用控制三分法區分我們能控制的事情、不能控制的事情和不能完全控制的事情，以便我們不再爲不能控制的事情焦慮，從而把注意力集中在能夠控制的事情上，並對不能完全控制的事情學會將目標內化；對過去和現在發生在我們身上的事情采取宿命論主張，放下過去……以及現在。 踐行斯多葛學派人生哲學的前提是擁有理性和自我約束，這也是人性中最難做到的兩個方面，也是很多人望而卻步的原因。我們不想做聖人，我們只想追求安寧，避免煩惱，所以我們不必按照聖賢的標準要求自己，只要做到足夠理性，足夠自律，總歸是更容易獲得快樂、幸福和安寧，就行了。

哲學不是懸浮於雲端的思辨遊戲，而是俯身拾柴的生活藝術——它是蘇格拉底在雅典市集剝洋蔥般追問"認識你自己"，是莊子看庖丁解牛悟出"以無厚入有間"的生存智慧。當我們把存在主義的焦慮折成紙船，放進日常的溪流，把現象學的凝視化作晨露，綴在窗前的綠蘿，哲學便從書本的鉛字裏甦醒，成爲觸摸現實的指尖溫度。 真正的哲學生活，是在柴米油鹽中解構存在的本質，於加減乘除間丈量意義的維度：像赫拉克利特凝視火焰那樣洞見"一切皆流"的真相，卻依然爲每一次潮汐的漲落心動；如王陽明在龍場驛觀星時頓悟"心外無物"，卻更珍惜眼前老婦遞來的一碗熱粥。它是用辯證法的刀切開生活的繭房，既看見"正"與"反"的永恆角力，也懂得在"合"的縫隙裏種植寬容與幽默。 哲學的終極藝術，或許是把生命本身鍛造成流動的哲學文本——讓每一次呼吸都是存在主義的註腳，每一步行走都成爲現象學的路徑，最終在死亡的地平線前，像尼采筆下的查拉圖斯特拉那樣，笑着對自己說："看哪，這就是我如何將深淵釀成美酒的祕密。"

其實我一直都不太明白，當現代人普遍陷入生存迷茫的時候，斯多葛主義明明非常好用，但爲何如今現代哲學家所寫的關於斯多葛主義的書幾乎很難尋找。存在主義有《存在主義心理治療》，但比存在主義應對逆境更有效的斯多葛主義，卻鮮有類似的書，將斯多葛主義與現代人的生存困境結合起來充分闡述。不過我終於發現了一本書，就是威廉·歐文的《像哲學家一樣生活》。 之前看這個標題，感覺太雞湯，自認爲已經比較瞭解斯多葛主義的我，始終沒有打開它的興趣。但實際上真的打開後才發現，這本書被他的書名耽誤了，而這本書的內容簡直就是我的嘴替。這本書系統闡釋了關於消極想象、控制二分法（這本書擴展爲控制三分法）、自我否定、過去宿命論、沉思與反思等一系列斯多葛主義心理技巧。而從價值觀上，對於人的責任、社會與人際關係、應對侮辱、處理憤怒、對老年與死亡的恐懼等也都綜合古羅馬時期斯多葛大佬們的忠告，給出了建議。 可以說，這本並不厚的書，完成了兩項核心任務： 1、終於有了一本合格的斯多葛主義現代“二手哲學”解讀著作，讓對斯多葛有興趣的人，不再只有《沉思錄》《論說集》《道德書簡》《論生命之短暫》這樣的“原著”可以選擇。降低了斯多葛主義入門的門檻。 2、這本書將各個斯多葛主義哲學家的論點，與現代生活充分結合，與時俱進，發展出了一個繼承斯多葛主義，但更適合現代社會解決實際問題的路徑。 所以，這本書兼具傳承性與實用性，在斯多葛主義普及化的同時，又不至於陷入雞湯的膚淺。 存在主義，告訴你存在的意義，但無法解決當你在困境中時，該如何在困境中獲得安寧。反而可能因爲了找尋存在的意義而陷入死衚衕。 斯多葛主義，則是在存在的意義上，解決這個問題。讓你在風浪中不至於傾覆，始終保持內心的平靜。在奮鬥與安寧之間，獲得相對的平衡。 而讀到最後，書中的一段話觸動了我。這也是我長期以來思考的一個問題：爲什麼哲學如今衰落了？ 假使你問古希臘斯多葛哲學家愛比克泰德，“我想過一種良好的生活。我應該做什麼？”他會告訴你：“遵從自然生活。”然後他會非常詳細地告訴你如何去踐行如何遵從自然。當你們溝通結束時，你可能已經有了生活的方向。 假使你問一個現代哲學家相同的問題，他會反問你“如何定義良好？什麼又是生活？”，你陷入無語。然後，他會讓你列舉出所有生活和良好的定義有關的事物，並且要求給每個事物都要下個定義。然後，他通過邏輯推理表明，這些定義之間沒有關聯，強行關聯在一起會導致邏輯混亂。於是，結論就是：“如何過一種良好的生活”這個問題沒有意義。這位哲學家的天才分析會給你留下深刻的印象，但你只會比以往更絕望。 觀察如今典型的學院派教授也好，哲學系的學生也好，會發現一個很有意思的悖論，他們是哲學專業的，他們能寫哲學論文，能考研，但他們卻依然缺乏人生哲學。他們自己面臨人生問題，但卻無法用他們所學的哲學解決他們自己的問題。 如果不能指導人生實踐，哲學還有什麼價值呢？當哲學陷入了文字遊戲，一邊嘲笑着傳統哲學“不精確”，一邊被物理學和心理學嘲笑“不科學”，哲學自己讓自己陷入了尷尬的境地。 古希臘人可以到斯多葛主義學校去學習人生哲學，而現代大學哲學系卻主要面向評定職稱與考研上岸。雖然這是現代社會的不得已，但這也造成了一位研究“幸福倫理學”的教授可能抑鬱，一位分析“自由意志”的學者可能沉迷菸酒，他們的知識沒能轉化爲實踐。如果哲學無法與生活實踐相結合，那麼它就不再是“無用之學有大用”，而成了“無用之學真沒用”。 既讀康德的《純粹理性批判》（讀不懂可以看解讀），也讀塞涅卡的《論生命之短暫》（包你能讀懂），用前者訓練思維，用後者直面生活。也許是現代人更好的選擇。真正的哲學，或許從未屬於過學院的高牆，而始終存在於每個試圖在風浪中穩住船舵的普通人的實踐中。 因此，哲學不是用來炫耀智力與推理能力，更不是文字遊戲，而是用來 謙卑地面對自身無知，並在不確定中尋找方向。 道理講得再多，邏輯再嚴密，解決不了問題，依然無用。

斯多葛哲學，還是第一次接觸。它是古羅馬最流行、最成功的思想流派，其生活的藝術能讓我們減少焦慮，釋懷過去，更好地對付羞辱、悲傷、衰老，坦然地面對聲名與財富的誘惑，還能徹底治癒折磨現代人的心理慢性病症——對生活無休無止的不滿足感，讓我們的內心歸於從容和安寧。斯多葛哲學家的過人之處在於，他們不但是深刻的思想家，而且是行之有效的實踐者。《像哲學家一樣生活：斯多葛哲學的生活藝術》雖是哲學讀物，卻沒有學究氣息，沒有高言大志，沒有玄思幻想，有的是簡潔、明晰、流暢。因爲建基於博大精深的哲學思想之上。先賢們所提出的療治之法，簡單明瞭，直要害，代價微而功效巨，如消極想象、控制的兩分法、宿命論等技巧，雖稱爲技巧，其實植根於深厚的人類心理，一見之下，便豁然朗、永難忘懷。讀本書的最大收穫，就是教會讀者如何成爲自己生命的觀察者。在生命的歷程中觀察並反思自己，就能更好地找到焦慮的源頭，避免種種痛苦，真正找回生命的快樂。

讀完這本，最大的收穫不是學會了多少哲學概念，而是真正開始用起來了。以前遇事容易焦慮，現在會問自己：這事受我控制嗎？不受？那就放下。受？那就行動。就這麼簡單的一個區分，日常的糾結少了大半。 斯多葛主義不是讓人沒感情，而是讓人不被情緒裹挾。像書裏說的“消極想象”那招，反而讓我更珍惜眼前的一切。沒空談大道理，但每天都能用上。 一些摘錄： 我們應該愛我們所有的心愛之物……但是始終都要想到，我們並沒有得到可以永遠保有他們的承諾——沒有，就連我們可以長期保有他們的承諾都沒有得到。 追求快樂確實就像追逐一隻野獸一樣：當野獸被追上時，它就會轉過身來撲向我們，並且把我們撕成碎片。——塞涅卡 普通人擁抱快樂，而聖賢束縛快樂；普通人認爲快樂是最高級的好處，而聖賢甚至並不認爲快樂是一種好處；普通人做一切事情都是爲了快樂，而聖賢做的事情沒有一件是爲了快樂。 貞潔爲我們省下了光陰，而淫蕩卻讓人片刻不寧。——塞涅卡 困擾人們的不是事情本身，而是人們對於這些事情的看法。 要想幽默地應對侮辱，需要機智與風度，但許多人恰恰缺乏這些品質。 對侮辱不做回應反而可能是對侮辱最好的回應。 我是終有一死的。如果是現在，那我馬上就死；如果是過一會，那我現在就先喫午飯，因爲午飯的時間到了；如果是以後死，那我就在那個指定的時間到來的時候再死。 心智讓我們變得富有：在最荒蠻的曠野中，心智與我們一起流放；在找到維繫身體所需要的一切後，它飽嘗着對自己精神產品的享受。 當我臨近死亡時，卻發現自己從未活過。 斯多葛學派的哲學家指出了人類不幸福的兩個最主要原因——那就是我們的貪得無厭以及我們擔心超出我們控制力的事物的傾向。

昨天晚上和朋友聊到斯多葛主義，今天心血來潮就想寫書評了👀 先向大家推薦一下，這是我三年前讀完的一本書，這本書對斯多葛主義有比較詳細的介紹，值得一讀。 很喜歡斯多葛主義對命運的理解，他們認爲我們現在所擁有的一切都是從命運那裏“借來的”，以後隨時可能被收回，這一切往往出乎意料。可是我經常覺得他們做得不夠多，我希望看到他們對命運做更加深刻的研究，不過他們將目光轉向了生活方面，給出了不少關於生活方式的意見，值得我們去學習。書中提到的控制二分法和消極想象就很不錯，這都是由於我們無法掌控命運而發展出來的應對方式。 他們不會假設一切都是可以預測、控制或理解，世界往往存在很多超出我們理解範圍的事物，雖然他們沒有對此做出特別深入的研究，但是在這種不確定的狀態的下有很多有效的應對方式。正因爲如此，我們纔不需要對一切事物都作出解釋。 對一切未知的事物，我們有兩種處理方式，努力去理解它或者讓它保持原本未知的面貌，而不是通過偏見胡亂下定論。 當我明白這點之後，就很容易發現那些對我們不理解的事物強行作出解釋的問題了，這往往伴隨着扭曲事實出現。 建議大家讀完這本書之後可以去讀古代斯多葛哲學家自己寫的書，我現在讀的是《沉思錄》和《道德書簡》，也一起向書友們推薦了。 魔法師不是斯多葛主義，只是寫下了一些自己的看法，就當我胡說八道吧hhhhh

每一種人生哲學都有兩個組成部分：它告訴我們生命中什麼事情值得擁有，什麼事情不值得擁有；它也告訴我們應該如何獲得那些值得擁有的事物。 哪一種人生哲學最適合我們，這取決於我們的個性和環境。 我給那些尋找人生哲學的人提出的建議，和我給那些尋找伴侶的人提出的忠告是一致的。他們應該意識到，哪一種伴侶最適合他們，取決於他們的個性和生活環境。這意味着，沒有人對於所有的人來說都是理想的伴侶，而有些人對於所有的人來說都不是合適的伴侶。此外，他們還應該意識到，與一個不太完美的伴侶生活在一起，是好於沒有伴侶的生活的。 同理，並沒有一種對於所有人來說都很理想的人生哲學，而且還有一些人生哲學是任何人都不應該採納的。此外，在幾乎所有的情況下，一個採納了一種不太理想的人生哲學的人，相對於那些根本不依靠任何哲學而生活的人，他的處境都會更好。

斯多葛哲學是古羅馬最流行，最成功的思想流派。其生活的藝術，對於當代人也有一些啓發，能讓我們更好地對付羞辱，悲傷，衰老，還能夠坦然地面對名聲與財富的誘惑，減少對生活無休無止的不滿足感，讓我們追求德行，獲得內心安寧。 斯多葛主義的心理技巧: 消極想象 ：由於人們很容易陷入享樂適應之中， 幸福的關鍵就是阻止這個適應的過程。 斯多葛主義者建議我們去想象我們失去了珍貴的東西。 如果想象這樣的事情有困難，可以注意發生在別人身上的壞事並且思考這些事情也有可能發生在我們身上，用這樣的方法來進行消極想象。進行消極想象，就是預想我們周圍世界的非永恆性。 控制的二分法：“有些事物是由我們決定的，有些事物不是由我們決定的” 將事情能否控制分爲三類：我們能夠完全控制的事物；我們一點也不能控制的事物；我們能夠控制一些但又不能完全控制的事物。 1.我們把時間和精力花在自己完全能夠控制的事情上 ,比如對自己的目標和價值觀，我們的品質 2. 我們一點也不能控制的事物，比如明天太陽是否會升起。因爲完全不能夠控制所談的事物，我們花費的時間和精力對事情的結果不會有任何作用。正如馬可所觀察的那樣，“任何無意義的事情都是不值得做的。” 3.我們能夠控制一些但又不能完全控制的事物。例如，考慮一下贏得網球比賽的情況。這時斯多葛主義者會仔細地爲自己設定內在而非外在的目標，這樣他就可以避免大量的挫敗和失望了。 宿命論：一個優秀的人應該迎接命運的織布機爲他織出的所有經歷。如果一個人針對過去持宿命論的觀點，那麼她對過去的事情也會採取同樣的態度。她在決定做什麼時會牢牢地在心裏記住，她的行動對過去是不會有影響的。這樣一個人就不會花時間和精力去假想“過去或許會不是那樣”。所以我們可以把眼下的時刻用於希望事情變得有所不同，也可以擁抱眼下這個時刻，也就是活在當下。 自我否定：定期主動實施自我不適的行爲，定期放棄體驗快樂的機會。比如，可以在寒冷的天氣裏穿得很單薄或者不穿鞋。或者可以定期讓自己忍受乾渴和飢餓，即便水和食物唾手可得。也可以睡硬牀，即便軟牀近在咫尺。這樣我們能夠學會自控，如果缺乏自控的話，我們就有可能被生活所能提供的各種快樂引得分心。正如馬可所說的那樣，我們必須學會“抵制我們的皮肉所發出的牢騷”。長期踐行斯多葛主義自我否定的技巧，斯多葛主義者就可以把自己改造成具有非凡魄力和自控能力的人。 沉思：定期對日常生活中的事件進行深入思考。處理日常事務時，我們應該同時扮演參與者和旁觀者這兩個角色。換句話說，我們應該在自己的內心創造一個斯多葛主義的觀察者，來監視我們，對我們踐行斯多葛主義的努力做出評價，從各種方面評價我們作爲斯多葛主義者的進步 除了斯多葛主義的一些心理技巧之外，還有很多對人的忠告。 責任： 塞涅卡說得好：“要知道有多少人嫉妒你，就去數數你的仰慕者吧。” 當我們早晨醒來時，我們不應該慵懶地躺在牀上，而是應該告訴自己，我們必須起牀去做人類該做的工作，也就是我們被創造出來所要做的工作。 社會關係： 塞涅卡警告說，惡習是傳染的：它們迅速、不知不覺地從攜帶者身上傳播到那些與他們交往的人身上。 他觀察到，有個同伴“始終煩惱、爲任何事情抱怨，也就與安寧無緣”，從而證明這種避開是明智的。 當發現自己被某人的缺點激怒時，我們應該停下來想一想自己的缺點 不管這個人正在做什麼，我們對他所做事情的厭惡之情都會毫無例外地傷害到我們自己。換句話說，我們的煩惱越多，事情變得會越糟。 馬可建議，我們還能通過抑制我們對別人的想法，減少別人對我們生活的消極影響。 他認爲，把令人討厭的事件放到廣闊的宇宙背景中，就會使這種事情的微不足道越加顯明，因而就會減輕我們的煩惱。 侮辱： 記住，侮辱你的不是那個辱罵或打擊你的人，而是你認爲他們正在侮辱你的這種判斷。——愛比克泰德 一個可以非常有效地消除痛苦的策略是思考侮辱的來源。 正如愛比克泰德所說：“困擾人們的不是事情本身，而是人們對於這些事情的看法。” 憤怒： 塞涅卡稱，爲了避免動怒我們還應該記住，那些激怒我們的事情通常並不會真正傷害我們，只是使我們煩惱。 爲發怒而道歉有助於我們成爲更好的人：承認自己的錯誤，就可以減少將來再次犯錯的機會。 塞涅卡說，當我們生氣時應該採取措施，“將所有（憤怒的）表象都轉向反面。” 個人價值觀： 我們既不要在意他們的批評，也不要看重他們的稱讚。 馬可說，與其考慮未來的名聲，倒不如腳踏實地地關注我們當前的境況；他建議我們應該“盡力過好今天”。 ....... 對於作者在書中提到的：整個生命中，我一直都在尋求榜樣，我覺得那些處於下一個人生階段並能夠成功地掌控那個階段的人是我的榜樣。 本書作者的論證邏輯很嚴密，本書旨在研究斯多葛哲學的實踐應用。 作者考慮到了斯多葛主義在現代社會的融入與應用，其中融合了他自己的一些改進。 作者自己也在實踐斯多葛主義，書中的最後部分也提及了他在實踐過程中的一些經驗之談與心得。 總之是一本不錯的書，值得一讀。可以提升自己對斯多葛哲學的理解，也可以嘗試將它們運用在日常生活中。

《像哲學家一樣生活》以通俗的語言解讀古希臘廊柱派哲學家們倡導的人生觀。廊柱派也稱斯多葛派，它是從英語的Stoics而來，其哲學的核心認爲，人生的終極目標，既不是名譽更不是金錢，而是內心的安寧。斯多葛學派的哲學家認爲安寧值得追求；而且他們追求的安寧，是一種心理狀態。如何達到內心安寧的境界？斯多葛主義者給出了許多建議，最吸引人的是以下幾點： 其一、消極想象：在一天的空閒時間裏，一定要認真地預想在生命中所珍視的無論什麼事物可能的喪失。應該認真思考一切事物的非永恆性。想象失去了自己最珍視的事物，包括財富與摯愛。還應該想象失去了自己的生命。如果這樣做，我們就會變得珍惜自己現在所擁有的事物，並且由於我們珍惜它們，就不那麼可能再去對其他的事物形成渴望。其二、控制慾望：對不擁有之物的慾望，纔是痛苦的來源。因此，斯多葛哲學給慾望分了類：①完全能控制。 ②完全不能控制。③只能控制部份。對於能完全控制的事情，這纔是我們應該花時間和精力的地方，去制定目標，想出策略去實現，滿足慾望。對於完全不能控制的事情，如果花大量時間精力去關注，顯然是愚蠢的，因爲你的投入，不會對結果產生任何作用，追求的是焦慮而不是幸福，並且經常失敗容易產生消極的情緒。其三、對待憂慮的態度：正如愛比克泰德所說：“困擾人們的不是事情本身，而是人們對於這些事情的看法。” 塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson）在著名的《英語大辭典》中有一個非常精彩的名字：尋不開心的人（seeksorrow），意爲“一個想方設法自尋煩惱的人”。憂慮，實際上也是自尋煩惱。 最後，對於外部世界，我們應該持一種宿命論的態度：過去已經發生的事情以及此刻正發生的事情是超越我們的控制的，所以，爲這些事情煩惱是愚蠢的。《聖經》馬太福音裏有一段很美的經文，勸導人們要象天空的小鳥，野地的百合花那樣無憂無慮…“ 所以，不要爲明天憂慮，因爲明天自有明天的憂慮; 一天的難處一天當就夠了。” 生活在當代浮躁忙亂中的我們，爲什麼不沉靜片刻，讀讀斯多葛哲學，認真審視一下自己真實的內心呢？

閱讀時長:5h13min 閱讀感受: 第一種方法就是消極想象。在結識本書之前也自己嘗試過:想象到一杯水、一頓飯也足以爲自己帶來慰藉，因爲在困苦時候，我們可能連水都喝不到，這是一件在世界有些地方完全很常見的事情。這是用來知足的一種手段，知足纔可帶來享受，以此脫離人們不斷追求、永不滿足的桎梏:如果一味追求，幸福是絕不會享受到的，每一件事，每一個物，都值得認真體會和感受。 一件事情:高考後，雖然自己的分數還可以，但目標很大，所以一心只想着被中意的院校錄取。但前面的幾個志願陸續被刷下後，我的心願也越來越低，以至於到頭來，我被最後的志願錄取了。當時心想:還是不夠好啊，比不上前面那幾個院校。別人都是很開心地拍錄取通知書的照片，發朋友圈等等。我卻毫無心思，覺得這算什麼啊。因爲還是不夠滿足，心思太大了，那些喜悅，對我來說沒有什麼值得高興的地方。但每每反省，你明明有很多缺點阻礙進步，所以造成一個不達標的局面，是自己的問題，不想着怎麼改變缺點，卻總想着比天高的志向。 現在覺得，能夠進入這所大學，已經很不錯了。因爲自己的實力就是如此，在本所大學，我也是很普通的一個學生。時間用來珍惜當下所擁有的一切，纔是好的觀念啊，而不是一心想要衝破天。 第二種方法是控制的兩分法。將自己所經歷的事情分爲三種:可完全控制的，完全不可控制的，不可完全控制的。這有助於緩解無謂的焦慮，保持良好的心態而專心於事情的解決上。很好的方法，建議形成潛意識，將此方法常規化，用於解決自己認爲的麻煩事情。 還有自我否定，實際上就是刻意體驗不太好的事情，也就是自尋不適。不是自己給自己找難受，而是爲了應對真的可能會發生的不良狀況，類似於地震、火災的模擬逃生演練，防患於未然。鍛鍊自己的耐力，放下死要面子的心理，這能讓你活得更開。 寫完書評，中午的40分鐘睡覺時間也沒有了，要去上課了。[裂開]