我們時代的神經症人格

瞭解人類就是了解自己 目前爲止，我們對大腦是如何運作的，這個一團血肉的生理器官是如何產生意識的，其實一無所知，即便有所發現也只能是冰山一角。因此，心理學真是一個激動人心的領域。 你越深入地研究人類意識及其科學運作方式，你就會越欣賞它的複雜性、獨特性和美。其實，思考我們自己的思考，便是心理學。 卡倫霍妮是精神分析社會文化學派的代表人物，這本書從當代神經症的分析入手，把人類的心理結構成功放在社會文化的大背景中去考量，清晰地揭示了所有人類面臨的共同問題。 當代特定文化環境產生影響最大於我們便是競爭意識，這種意識滲透到了社會的各種關係之中，使我們共同面對潛在敵意的恐懼，這種緊張感集中體現在對失敗的不安和焦慮，而社會對成功的世俗標準直接使我們自尊心受到傷害，導致我們普遍產生一種孤獨感。我們全天候的互聯，但焦慮、擔心、沮喪和孤獨的感覺，卻達到了歷史最高的程度，這種孤獨感又與當今社會文化環境相互作用，被裹狹在三大矛盾（競爭成功與友愛謙恭、需求與不滿足、個人自由與現實限制）之中持續動盪，不斷煎熬我們的心靈。 這是我們每一個人面臨的現實，是時代精神，同時，這一切衝突其實就在我們自已身上，因爲靈魂的衝突就是外部災難的來源。 因此，瞭解了這種衝突也就解決了這種衝突，否則，神經症就是當代文化的副產品。 最能表達這一真理的就是《奧義書》中的一句話：“我就是萬物，除我之外，沒有其他；一切都是因我而起。”因此，學心理學就是了解我們自己。正如榮格所言：“一個向下紮根的人也在向上生長，就象一棵向上和向下同時生長的樹一樣”。《黃帝內經》也曾說到：“百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣結，驚則氣亂，勞則氣耗……”所以醫病先醫“心”，醫心先知“心”。 生命是一種歸來，不是向前的懵懂和追逐；而幸福的準則，往往在於傾聽自己內心的聲音，迴歸自己內心的田園。這絕不是雞湯，是人間真理。 非洲的一位巫師說過： ‘ 你們的社會崇拜小丑，而王者則穿着平常，站在一旁。’ 是爲薦！

《我們時代的神經症人格》是新弗洛伊德流派代表人物卡倫·霍妮的作品，顧名思義，神經症人格的病症特點與所處的時代密切關聯，進一步會受到文化背景的影響，所以，在分析判斷患者神經症人格之前，先要搞清楚他工作生活的環境。作者開篇即指出，“我們可以在對病人的文化背景一無所知的情況下，就知道他的腿部骨折了，但如果在相同情況下，面對一個聲稱自己有種種幻覺並對其幻覺深信不疑的印第安少年，我們直接診斷其爲精神病患者，就很可能需要冒極大的風險，因爲在這些印第安人的特殊文化中，擁有幻覺是天賦異稟的表現，是神靈所賜予的福祉，因此，人們無比尊敬擁有這一稟賦的人，因而這類人不僅可以得到威望還能享受到各種特權”。從實際角度出發，只有當這種心理紊亂導致其行爲偏離特定文化中大衆普遍的行爲模式時，我們才能稱之爲神經症。 同時，人類學現象的基本內涵表明，我們的生活環境，以及互相交織且不可分割的文化環境同個體環境，會以不可思議的程度影響我們的情感及態度。換句話說，想單純依靠心理學發現揭示人性中固有的普遍傾向是行不通的，神經症人格是時代、區域、羣體和個人綜合因素形成的產物，是由恐懼、由抵抗這些恐懼的防禦措施、由試圖找出緩和衝突傾向的妥協方式而導致的心理紊亂。在西方資本主義國家的社會中，個人充斥着對財富的非理性追求，甚至認爲對權力和名望的貪婪就能治癒無助感、自卑感、屈辱感等等，而縱觀世界歷史，從生物驅力推動的角度看，對財富的這種畸形追求並不是人類的普遍天性，畢竟狂熱的佔有慾是以“斬殺線”和“羊喫人”爲基礎的。 如果從局部的具體的問題來看，神經症患者拼命想要調和攻擊傾向與妥協傾向之間的衝突、過度要求與對一無所有的擔心之間的衝突、自我膨脹感與無能爲力感之間的衝突。這幾個根深蒂固的矛盾，在神經症患者身上有着強烈的表現程度，可以認爲是神經症人格與正常人格的普遍性區別。“正常人能夠辨別出別人的讚揚是出於真心還是隻是假意，神經症患者則不然，他們無法區分出兩者差異，通常不分場合、不分青紅皁白地懷疑所有的恭維。面對別人毫無根據的要求時，正常人會憤憤不平，而神經症患者面對任何含蓄的批評，都會變得義憤填膺，即便他自己明白接受這一批評對自己有利，卻也還是如此。正常人面對一件重要卻棘手的事情時，有時會舉棋不定，而神經症患者可能無論何時何地都猶豫不決”。 作者認爲，焦慮是所有神經症都存在的基本因素，以及爲了對抗由焦慮引發的恐懼感而建立起的自我防護機制。它們的鬥爭導致從焦慮、敵意、受損的自尊心到追求權力及類似事物，再到加劇敵意和焦慮，進一步逃避競爭和自我貶低，或者是優越感膨脹和妄想蔓延，再到加劇敏感，進一步累積敵意和焦慮的“惡性循環”。神經症患者很可能被自己內心的幾種強迫性需要同時推動，他們一方面希望可以掌控他人，另一方面又希望被所有人愛；一方面順從於他人，另一方面又將自己的意志強加於他人之上；一方面疏遠他人，另一方面又渴望得到他們的關懷。正是這些完全無解的內在衝突，構成了神經症中最常見的動力中樞，這場以損耗自身精神和身體狀態爲代價的戰場，慘烈程度可能遠比我們觀察到的痛苦。

《我們時代的神經症人格》的作者是著名心理學家和精神病學家卡倫.霍妮，作爲精神分析社會文化學派的代表人物，這本著名的精神分析學讀物從當代神經症的分析入手，把心理問題和精神障礙的內心衝突首創性的放在社會文化的大背景中去評價和考量，在心理學發展史上，起到重要的作用。 神經症一詞，在今天的心理學和精神病學範疇內的定義，是一組精神障礙的總稱，包括神經衰弱、強迫症、焦慮症、恐怖症、軀體形式障礙等等，患者深感痛苦且妨礙心理功能或社會功能，但沒有任何可證實的器質性病理基礎。病程大多持續遷延或呈發作性。但在當時精神分析學派範疇內並具有當時文化內涵的意義時，霍妮對神經症的定義如下：神經症是一種由恐懼、由抵抗這些恐懼的防禦措施、由試圖找出緩和衝突傾向的妥協方式而導致的心理紊亂。從實際角度出發，只有當這種心理紊亂導致其行爲偏離特定文化中大衆普遍的行爲模式時，我們才能稱之爲神經症。 神經症患者在沒有任何生理原因時，就會出現顫抖、流汗、心跳加速、窒息、尿頻、腹瀉、嘔吐等症狀，這些症狀並非由實際的影響到生存的危險所引起，而是由心理變化或者說是內心感受到危險所以造成的。人們明白這些症狀如今在腦科學、神經科學或激素相關的學科中，有其生理基礎和身體微觀的變化在其中發揮作用的，依靠如今的科學可知，每個人在面對相同的社交衝突或文化環境中，因身體的不同，會產生不同的生理反應（比如有些人的大腦構造使其更容易抑鬱和焦慮等），但在當時的科學背景下，人們還不知道這些生理科學的奧祕。 霍妮女士是社會心理學最早的倡導者之一，她在弗洛伊德所創學說的基礎上，認爲只用性的重要性來解釋各種人格問題和神經症是不足夠也不完全恰當的，心理現象錯綜複雜，互相交織在一起，所以她相信社會學因素也是導致神經症和影響人格塑造的重要因素。 霍妮認爲，我們都生活在特定的文化環境中，關於“何爲正常”，不僅會因爲文化的不同而不同，就算在同一文化環境下，也會因時間推移而變化，我們對“正常”的理解，完全取決於特定社會認同的行爲和情感標準。但並不存在適用於一切人類的普遍心理學，神經症即是偏離了正常的行爲模式。所有神經症都有一個基本因素——焦慮，以及神經症患者爲了對抗焦慮而建立起的自我防護機制。每一種文化，無論文化形式存在多少差異，都包含着恐懼與防禦因素，甚至會以制度化形式展現出來。在這樣的社會環境下，大多數人面臨的問題多是，競爭、害怕失敗、孤獨感、不能接納自我以及對他人的不信任。她在本書中，儘可能的解釋了文化中的何種困境，才導致了我們的心理衝突。從態度上區分，這些心理衝突有：付出和得到愛的態度；自我評價的態度；自我肯定的態度；攻擊性；性慾。 焦慮本質上就是一種恐懼，這種恐懼包含了一定的主觀因素。如果一個人的生活沒有足夠保障，他成熟之後，其成長經驗會使他與他人交往時更提防也更有所保留，他也會懂得人們的所作所爲事實上不總是直接坦誠的，也會因懦弱和私利而改變。成熟健康的人不會因這些人類缺陷而感到無助，身上自然也不會有神經症的基本態度，他們仍然能與人建立真誠的友誼和信任。但神經症患者卻無法駕馭和處理這些不那麼愉快的經歷，所以在成年時遇上挫折，便會束手無策和焦慮無助。 所有這些都會使人產生一種緊張感，而緊張感集中體現在對失敗的不安和焦慮，但社會關於成功的世俗標準會讓人們的自尊心受到傷害，加上溝通的不暢與個體的不同，會讓人們普遍產生一種在內心不斷激增且蔓延的孤獨感，和一種身處敵對世界的無力感。 這種孤獨感，霍妮將之定義爲基本焦慮。基本焦慮潛藏於各種人際關係之中，它意味着情感上的孤立。我們的文化給生活在其中的個人帶來大量焦慮，隨之而來，每個人都給自己建立了防禦機制。焦慮越是難以忍受，應對的保護手段就越徹底。我們的文化中，人們嘗試用四種方式來免受基本焦慮的困擾：求愛、順從、逐權、迴避。 總體而言，有兩種驅力在神經症中發揮着最大的作用，第一是對愛的渴望，第二是對權力與控制的渴望。 霍妮在此並未對“愛”的定義進行闡述，但正常的愛（廣義的愛），應允許對別人的某種性格或某種態度提出建設性批評，用以幫助改進雙方，但神經症患者希望的愛，是苛求他人盡善盡美，對他人提出種種無法容忍的要求，這種包含敵意的渴求，並非正常的愛。普通的需求發展成爲病態需求，其先決條件是：焦慮、感覺無法被他人喜愛、沒有能力去相信愛以及針對所有人的敵意。真正的愛中，首要的是感受到愛，在病態的愛中，首要的是尋求安全感甚至佔有慾，對愛的錯覺排在次要位置，而不要求關於愛的基本要素（可靠性和堅定性）。但產生“需要愛”這種情形自身，就妨礙了對該需求的滿足。無論表現類型是貪得無厭、強迫性的要求、還是逃避挫折和對冷落的敏感、再或者對所有的愛都抱持懷疑態度，都是病態需求。還有許多被視爲是性慾的現象，其實也是對愛病態需求的表現。 神經症患者對權力、名望和財富的病態追求，表現有：渴望像控制自己一樣控制別人；渴望事事隨心所欲；對他人過度的佔有慾；絕不讓步和剝削他人等等。有時對這些東西的狂熱追求是一種爲了對抗貧窮和依賴他人的恐懼而形成的保護手段。當基本焦慮消失，人們的追求就不會過於狂熱。 很關鍵的一點是，神經症患者經常是既追求唯我獨尊，又極其渴望他人的愛。但當別人對其付出愛了之後，他們又會覺得別人是因他們掌握權力才如此。他們分不清真正的愛與對權力的諂媚和恐懼，不懂得自己本身也值得被愛，所以不理解他人會因他們本身而去愛或珍視他們，更會誤會自己就是權力的化身乃至可以永久掌握權力。 霍妮還分析了神經症患者病態的負罪感，既擔心內心被他人窺探和被人反對，又善於用自我譴責的悔恨自責代替痛改前非的自我改變，並且會用受苦和示弱得到幫助、譴責他人或控制他人（病態受虐）。 競爭、人與人之間潛在的敵意、恐懼、自尊心的缺失，種種因素相結合，使得人們在心理上產生一種孤獨感。正是這種情形激發了人們對愛的強烈需求，希望愛成爲一種補償。在我們的文化中，愛常常被用來滿足各種與愛無關的願望。我們的意識形態之所以過分強調愛的作用，就是爲了掩蓋使我們過分渴求愛的種種因素。霍妮認爲正是這種情形爲神經症的形成和發展提供了絕佳的環境。 在我看來，霍妮所有這些關於神經症的解釋和闡述以及所舉案例，都是我們這個時代心理諮詢中所要面對的心理衝突、心理問題、心理障礙乃至精神疾病中呈現的一切，是每個人或多或少都會偶爾或經常出現的內心不平衡與不自洽。“人人都有病”這句話有時聽來有點道理。霍妮的這本書，在今天依舊有其可讀性和指導價值，可作爲自查或生活中的觀察指導。

《我們時代的神經症人格》卡倫·霍尼 全15章完整章節內容梳理 全書核心框架：文化衝突催生基本焦慮→焦慮滋生敵意→人發展四種防禦策略（愛/順從/權力/退縮）→衍生各類病態心理（渴求愛、病態競爭、內疚、受虐）→最終迴歸文化根源，推翻弗洛伊德“本能決定論”，強調社會文化、親子環境是神經症核心成因。 序言/引言 霍尼點明本書核心立場：反對弗洛伊德泛性論，主張文化環境、人際關係衝突是現代人神經症的根源；本書聚焦性格神經症（人格層面長期扭曲），而非短期情景神經症；核心議題：現代資本主義文化內在矛盾製造大量內心衝突，形成統一的“時代神經症人格”。 第一章 神經症的文化與心理內涵 1. 文化判定標準：正常與否由所處時代文化規範定義，不存在絕對“健康人性”；不同文明對競爭、慾望、情感的標準完全不同。 2. 神經症兩大通用特徵 - 行爲僵化：應對外界只有固定模式，無法靈活變通； - 潛能與現實嚴重脫節：內在潛力大，卻持續自我阻礙、一事無成。 3. 神經症完整定義：由恐懼、對抗恐懼的防禦手段、調和內心衝突的妥協行爲共同構成的心理障礙，行爲顯著偏離本土文化常態。 4. 區分：普通人會有短暫衝突，但可自我調節；神經症患者的衝突無法消解，持續消耗精神，催生大量痛苦。 第二章 爲何談起“我們時代的神經症人格” 1. 研究重心：性格神經症（長期人格扭曲），而非短期應激症狀；同一時代神經症患者擁有高度相似的內心衝突模式。 2. 現代文化催生五類普遍病態態度（時代共性） - 對待愛與被愛：極度渴求又不信任； - 自我評價：搖擺於自大與深度自卑兩極； - 自我主張：要麼過度順從，要麼極端攻擊性； - 攻擊性：壓抑敵意，又暗中釋放破壞慾； - 性生活：性慾淪爲緩解焦慮的工具，脫離純粹情感。 3. 時代底層矛盾：文化一邊鼓吹自由競爭、無限進取，一邊宣揚友愛平等；兩套價值觀撕裂個體，是集體神經症的土壤。 第三章 焦慮 1. 焦慮 vs 恐懼：恐懼有明確客觀危險；焦慮是無明確對象、內在主觀的不安，危險源於內心衝突。 2. 焦慮的三種表現形式 - 顯性焦慮：直接感受到恐慌、不安； - 隱性焦慮：以疲憊、失眠、軀體疼痛、衝動等軀體症狀僞裝； - 人格抑制：不敢追求、不敢表達、自我限制，用來躲避焦慮。 3. 人爲擺脫焦慮的手段：追求安全感、迴避衝突、壓抑情緒，這些手段最終會形成新的心理枷鎖。 4. 文化壓抑：現代社會排斥非理性情緒，迫使人們掩蓋焦慮，加劇內心割裂。 第四章 焦慮與敵意 1. 核心論斷：敵意是焦慮最主要來源。敵意被壓抑後，不會消失，反而轉化爲瀰漫性焦慮。 2. 壓抑敵意的連鎖反應 - 否認自身攻擊性，卻總預判他人會傷害自己； - 形成投射：“不是我恨別人，是別人都針對我”； - 持續活在被敵視的恐懼中，焦慮循環加重。 3. 與弗洛伊德分歧：霍尼不認爲敵意源於先天破壞本能，而是人際關係受挫、文化壓迫的產物。 4. 惡性循環：人際傷害催生敵意→壓抑敵意→滋生焦慮→更加害怕與人相處→敵意持續累積。 第五章 神經症的基本結構（全書核心總綱） 1. 基本焦慮定義：童年不良親子環境產生的深層感受——個體覺得自己孤立、無助、充滿危險，外界充滿潛在敵意。 2. 基本焦慮的童年成因：父母冷漠、偏心、控制、羞辱、情感忽視，家庭氛圍充滿敵意。 3. 兒童壓抑敵意的四大原因：無助、恐懼、愧疚、對父母的情感依賴。 4. 應對基本焦慮的四種核心防禦策略（全書後半部分全部圍繞這四條展開） 1. 趨近他人（尋求愛）：拼命索取關愛、依賴他人獲得安全感； 2. 順從他人：放棄自我、一味討好，避免衝突； 3. 對抗他人（追求權力/財富）：掌控他人、贏過所有人，用力量消除無助； 4. 疏遠他人（退縮隔離）：隔絕所有人，不靠任何人，避免受傷。 5. 神經症的根本衝突：人會同時使用兩種以上互斥策略，內心撕裂，無法自洽。 第六章 對愛的病態需要（防禦策略一：趨近他人） 1. 病態渴求愛的核心邏輯：把愛當作唯一解藥，認爲只要得到足夠關愛，就能消除基本焦慮。 2. 與正常愛的本質區別：正常愛是雙向分享；病態愛是索取安全感，極度自私，不關心對方感受。 3. 核心特徵：把“被愛”等同於生存保障，無愛則陷入崩潰恐慌。 第七章 再論對愛的病態需要 補充兩大標誌性病態特質 1. 強迫性、身不由己：渴求愛是內在剛需，不受理性控制，哪怕對方糟糕，也無法停止依附； 2. 永不滿足：再多關心、陪伴都不夠，永遠覺得對方付出不足，持續索取，無法獲得長久滿足。 第八章 獲得愛的方式和對冷落的敏感 1. 神經症患者索取愛的四種手段 - 討好籠絡：無限付出、自我犧牲，換取對方回饋； - 示弱賣慘：展現脆弱痛苦，激發他人憐憫； - 性誘惑：用性關係交換情感關注； - 威脅施壓：冷戰、發怒、自我傷害，逼迫對方重視自己。 2. 極致害怕冷落：微小忽視、延遲迴復都會被解讀爲徹底拋棄，立刻爆發敵意、自我否定； 3. 惡性循環：渴求愛→敏感怕冷落→索取控制→對方疏遠→加深被拋棄焦慮。 第九章 性慾在愛的病態需要中的作用 1. 反駁弗洛伊德“神經症根源是性慾壓抑”：性慾只是緩解焦慮的工具，而非病根，焦慮纔是底層驅動。 2. 兩種病態性表現 - 性成癮：用性關係填補安全感空洞； - 性冷淡：不信任親密關係，排斥肉體接觸，迴避情感受傷。 3. 文化影響：社會把性愛包裝成終極幸福，神經症患者便寄望性來治癒內心孤獨，最終只會更空虛。 第十章 對權力、聲望和財富的追求（防禦策略三：對抗他人） 1. 核心動機：愛的索取失敗後，轉向權力、名利抵禦無助感；通過掌控他人獲得安全感。 2. 雙重功能 - 抵禦焦慮：擁有地位財富，就不必恐懼被輕視、被傷害； - 釋放壓抑敵意：碾壓、超越他人，暗中發泄過往委屈。 3. 區分正常野心與病態逐權：正常人追求目標本身；神經症患者只在乎“贏過別人”，失敗即自我毀滅。 第十一章 病態競爭 1. 病態競爭三點異於正常競爭 - 競爭無處不在：哪怕無利益衝突，也要和旁人比高低； - 必須全勝：不能容忍任何人比自己優秀，親友愛人也視作對手； - 兼具渴望勝利與恐懼勝利：贏了怕他人嫉妒報復，輸了徹底自我否定。 2. 文化誘因：現代社會無限鼓吹競爭，人人被灌輸“落後即失敗”，放大病態攀比。 3. 親密關係異化：伴侶、朋友都淪爲競爭對象，無法純粹共情。 第十二章 逃避競爭（防禦策略四：退縮疏遠） 1. 競爭帶來的巨大焦慮，催生反向防禦：主動迴避一切比拼、拒絕任何成功機會。 2. 逃避的典型行爲 - 主動壓抑野心，刻意降低自我期待； - 自我設限：主動放棄晉升、機遇，避免站在競爭中心； - 放大自身短板，合理化自己的平庸。 3. 深層恐懼：害怕成功引來他人敵意，害怕暴露野心被他人看穿，寧願主動示弱隔絕衝突。 第十三章 病態的犯罪感（內疚感） 1. 病態內疚的外在表現 - 遇事習慣性自我歸罪，永遠認爲是自己有錯； - 極度恐懼他人看穿自己內心陰暗； - 主動尋求懲罰，災難、挫折發生時反而感到解脫。 2. 霍尼核心批判：這種愧疚並非真正道德懺悔，是防禦工具 - 用自我譴責躲避他人指責； - 用認罪抵消壓抑的敵意，緩解內心衝突； - 假裝道德高尚，掩蓋自私、攻擊性。 3. 悖論：滿口自責的人，很少真正改變傷害他人的行爲。 第十四章 病態受苦的意義——受虐狂問題 1. 澄清：病態受苦不是天生喜歡痛苦，痛苦是達成心理目的的手段。 2. 受苦的四大心理功能 - 換取關愛：痛苦博取他人同情與照顧； - 逃避責任：以自身不幸爲藉口，不用面對競爭、自我成長； - 釋放敵意：通過自我折磨，間接報復身邊人； - 尋求安全感：受苦帶來確定感，抵消未知的焦慮。 3. 區分真正受虐與神經症式自苦：前者追求痛苦快感；後者只利用痛苦消解基本焦慮。 第十五章 文化與神經症（全書總結昇華） 1. 迴歸全書核心論點：神經症是時代文化衝突的產物，而非單純先天本能、童年創傷單獨導致。 2. 現代資本主義文化三組核心矛盾，持續製造內心撕裂 - 一邊鼓吹個人競爭、無限逐利；一邊宣揚博愛、利他； - 一邊承諾人人平等自由；一邊固化貧富、階層差距； - 消費主義鼓吹無限慾望；社會資源無法滿足所有人的渴求。 3. 個體出路：看清文化價值的內在衝突，不再用單一病態防禦策略對抗焦慮，接納自身矛盾；社會層面，文化矛盾不消解，神經症人格會持續批量出現。 譯後記 梳理本書學術地位：霍尼脫離古典精神分析本能論，開創社會文化學派精神分析；對比弗洛伊德、阿德勒理論差異；點明本書對現代人焦慮、內卷、親密關係困境的現實參考價值。

我們時代的神經症人格 卡倫·霍妮 37個筆記 ◆ 序言 >> 我想向大家證明，患者童年時代的經歷與其後來展現出的內心衝突這兩者間的關係，遠比一般精神分析學家所猜想的更爲複雜。 >> 焦慮對產生病態的性格傾向有着決定性的作用。 ◆ 第一章 神經症的文化及心理內涵 >> 以前人們口中的懶惰、敏感、挑剔或多疑，如今很有可能就直接被冠以神經症之名。 >> 我們會下意識運用一定的標準決定選擇的對象。 >> 我們有關人性的某些觀念可以說簡單而天真 >> 事實上，我們對“正常”的理解，完全取決於特定社會認同的行爲及情感標準，社會將這些特定的標準強加於其成員身上。但由於文化、階段、階級及性別差異，這些標準也不盡相同。 >> 如果我們未能詳細瞭解某一特殊文化對個人產生的種種影響，就無法理解那個人的人格結構。 >> 神經症只是偏離了正常的行爲模式。這一標準十分重要，但用於判斷一個人是否患有神經症時，卻略顯不足。一些人的行爲方式可能不同於普通大衆，但他們未必就是真正的神經症患者。 >> 然而，固執只有在偏離了正常的文化模式時，才能成爲神經症的表現。 >> 神經症患者承受的痛苦總比常人要多出許多，他需要付出更多代價，才能維持自身的防禦機制，這些防禦措施壓抑了他的生機與活力，更具體地說，是束縛了他獲得成就與幸福的能力，這就導致了我在上文所提到過的差距及脫節。 >> 就連神經症患者本人，也不一定可以意識得到他正在遭受痛苦。 ◆ 第二章 爲何談起“我們時代的神經症人格” >> 除數量上有些許差異外，神經症患者面對的心理困擾同我們社會中的正常人所面對的沒什麼差別。大多數人面臨的問題無非就是那麼一些：競爭、害怕失敗、心理孤獨、對他人甚至自己的不信任，這些問題同樣存在於神經症患者身上，只不過這些可能只是他們所面臨的冰山一角。 >> 不管是旅行，還是對未來生活的規劃，神經症患者總是隨波逐流、毫無主見，即便是在諸如職業或婚姻這些重大問題上也是如此，更不要說弄清楚自己在生活中究竟想要什麼。這一切只是因爲他們被某種病態的恐懼推動，就像是害怕貧窮而拼命聚斂錢財的人，或是害怕走入婚姻的墳墓而頻繁更換伴侶的人。 ◆ 第三章 焦慮 >> 焦慮和恐懼都是在面對危機時的情緒反應，並且都可能伴隨一定的生理反應，例如顫抖、出冷汗、心跳加速等等 >> 恐懼是在面對危險時恰如其分的反應，而焦慮則是面對危險時不適當的反應，或者可以說其爲面對假想危險的一種反應。 >> 在我們的文化環境下，主要有四種掩蓋焦慮的方式：一、將焦慮合理化；二、否認焦慮；三、麻醉自己；四、遠離一切可能引起焦慮的思想、感情、衝動以及處境。 >> 第一種方式——將焦慮合理化，是逃避責任的最佳解釋：它將焦慮轉化爲合理的恐懼，藉此達到逃避責任的目的。 ◆ 第四章 焦慮與敵意 >> 事實上，這些種類各異的敵對沖動，纔是引發病態焦慮的主要根源。 >> 因此，爲了證明我所說的——敵對傾向纔是造成我們時代神經症患者的焦慮的主要心理力量，就必須首先仔細研究一下“壓抑”這種敵對心理會造成怎樣的心理後果。 >> G完成了某項本屬於C的發明後，C也只是認爲是自己的天賦和才能比不上G，甚至還很慶幸自己能結交這樣一個出色的朋友。就這樣，因爲壓抑了自己的懷疑和怒火，C沒有發現，在許多至關重要的問題上，G是他的敵人而非朋友。 >> 由於一直懷有G是真心對待自己的這種錯覺，C放棄了鬥爭，讓出了自己的利益。事實上，他甚至都沒有意識到，對自己來說，最爲重要的利益曾受到過侵犯，因此也就不存在爲奪回自己的利益而戰一說，他只是任由他人利用自己的軟弱坐收漁翁之利。 >> 壓抑可以克服恐懼，但除此之外，人們也可以自覺控制敵意來克服恐懼。 >> 若是他選擇壓抑自己的憤怒，不提出絲毫抗議，那麼他的上司就必然會繼續自作主張，因而他對上司也會不斷滋生新的怨恨 >> 壓抑敵意的另一個後果，便是這種不受控制且極具爆炸性的情感會在人內心烙下印記 >> 答案就在於，意識與無意識之間並沒有嚴格的界限，二者也不是無法共存、只能二中擇一的關係。事實上，正如沙利文在一次演講中所指出的那樣，意識與無意識之間存在許多意識的等級。 >> 弗洛伊德的一項基本發現便是，實際上，受到壓抑的衝動不僅仍在發揮着作用，而且在更深的意識層面上，個人甚至知道它的存在。說得簡單一點就是，我們根本無法欺騙自己，事實上，我們對自己的觀察遠比我們意識到的要更好，就像我們對他人的觀察，往往也比我們自己意識到的要更好一樣。 >> 一般來說，只要敵意以及這種敵意對其他利益的潛在危險足夠巨大。那麼壓抑敵意所造成的後果，本身就足以產生焦慮。隱隱約約的不安狀態，很可能就是由此而來。 >> 這種將焦慮從與之相關的人身上分離的傾向，其原因十分明顯。 >> 在這種情況下，最好的辦法便是從根本上否認敵意的存在。一個人通過壓抑自身的敵意，否認自身存在任何敵意，之後將自己受壓抑的敵意投射給雷雨，又否認了他人身上存在任何敵意。許多婚姻幸福的錯覺，就建立在這種“鴕鳥政策”上。 >> 焦慮很可能借助其中一種而即刻轉移。而在這種情況下，當事人則很可能通過某些手段來保護自己，例如，出現越來越強烈的嗜睡現象或酗酒需求。 >> 無論何時何地，只要我們在病人身上發現焦慮或焦慮的跡象，就可以追問，他們身上哪個可以激發出敵意的敏感點被傷害了？又是什麼讓他們必須壓抑自己的敵意？根據我的經驗，只要沿着這個方向繼續研究，總會找到一個對焦慮的滿意解釋。 ◆ 第六章 對愛的病態需求 >> 焦慮可以成爲某些驅力背後的動力，也大致瞭解了由此產生的幾種最重要的驅 ◆ 第十五章 文化與精神症 >> 我們自尊心建立的基礎始終搖搖欲墜。 >> 競爭、人與人之間潛在的敵意、恐懼、自尊心的缺失，種種因素相結合，使得人們在心理上產生一種孤獨感。 >> 對於個人而言，這些限制產生的後果就是內心的動盪：一方面感覺自己擁有無限的力量，完全可以決定自己的命運；另一方面，又覺得面對這些時，自己完全無能爲力。 >> 正常人能夠應對這些困難與衝突，使它們不至於傷害自己的人格，而神經症患者心中的衝突過於強烈，所以他們無法找到任何令人滿意的解決方法。 >> 似乎那些可能成爲神經症患者的人，體驗到的都是一種以突出形式表現出的文化性困境，並且大多數都可以追溯至童年經歷。

神經症---文化的繼子 譯者後記說，如果你對自己內心足夠敏感，你總能在例子中找到自己的影子，反之，你可能看到別人的影子。������ 很多書友也點評，這個神經症病人，不就是他們自己嗎？足見此書給人帶來的共鳴。 我究竟是不是神經症？最有效的標準在於，你是否感覺內心衝突受阻，是否能面對這些衝突並直接處理它們。 神經症患者，相對正常人而言，既與某一個社會常態偏離，還矛盾——內心有各種各樣的衝突。 作者描述神經症如下，是由恐懼及其防禦手段及其試圖找到和解方案而導致的心理障礙。本書更多的是人格神經症。 我們時代的神經症人格，不僅指具有某些相似的重大特徵，也指這些特徵來源於我們時代和文化所面臨的困境。 他們多麼渴望愛又多麼難接受愛。焦慮，追求愛與權力成爲他們神經症驅動力，同時，他們對拒絕敏感，卑微到願意吞噬個性，失去自我，無路後靠無助與內疚來依賴他人獲得想要的愛。其中，賄賂，訴諸憐憫，訴諸公正，威脅這些追求愛的手段可爲你提供一幅活靈活現的市井圖，諸如，我爲你付出，你又爲我做了什麼？ 我彷彿能夠解釋一些自己過往的行爲了。我也與過去的自己和解，並得以預防自己未來的行爲。 我得以略過一眼其他人的生活來觀察這病態的心理。這也可以應用於未來理解病人的行爲與心理中。 他們是多麼矛盾，願意投降痛苦，抑制自己，成爲沒有個人意志的客體。 競爭，對成功的渴望，不斷的焦慮，恐懼，這些文化時代的困境種種造成了這個心理。 我們應該對身邊有這些傾向的人關心，及時給予關心安慰，幫助他們克服恐懼，產生與原先不一樣的對世界的理解。 這可能就可以挽救一個人於迷茫，深淵中，甚至是一個世界了。                                  終

《冰與火之歌》中說：唯有恐懼，方能使人堅強。 在霍妮筆下，那些沒能使人變得堅強的恐懼，則變成了焦慮。 焦慮，是進化和文明帶給人類的副產品。它來源於恐懼，但又不同於恐懼。 恐懼，是生物對危險時候恰如其分的反應，牛馬會逃離，雞犬會蜷縮，蟲蟻會遷徙；而焦慮，則是對假想危險的一種不適當的反應——人類會自辯，會否認，會喬飾，會逃避。 而我們所處的這個世界，其實是並不接納焦慮的。焦慮意味着無能與失控，屬於需要被隱藏和消滅的負面情緒。 最可怕的是，焦慮帶來的敵意，想要破壞與鬥爭的衝動，纔是最令人擔憂的。大家可以試想，一隻困獸在面對危險的時候，它將怎麼做？屬於動物本能的奮起反抗，以命相搏，在文明化的人類這裏，成爲被唾棄的應對方式，匹夫之勇，不自量力——理性讓人類自負，理性同樣也會讓人作繭自縛。 尤其面對的困境是這個社會的常規文化和行爲規範的時候，敵意，成爲首先需要被抑制的行爲。 這主要體現在借理性思考之口來權衡利弊，以道德考量來加以評判，或者以愛之名來橫加干涉，這一系列的行爲策略上。 尤其隨着網絡媒體的興起，人們熱衷於調侃焦慮，販賣焦慮，似乎這樣焦慮就永遠屬於別人，而非自己，同時在談論的過程中，人們可以最小的代價釋放最大的敵意。這些碎片化的宣泄，與社會主流價值觀宣傳的理性博愛背道而馳，呈割裂之態。 人們一邊以傳統的經濟價值體系來衡量成功與幸福，一邊又在暗處默默地譴責這樣的社會價值觀對人的荼毒，擊鼓傳花式地傳遞着焦慮，併力圖從這樣的焦慮中分一杯羹，獲得社會和心理的附加價值。 霍妮在本書中探討的則是這種抑制焦慮帶來的神經症人格， 在某種程度上，它是社會與文化爲人類造就的困境。 書中除了論述了神經症人格的不同表現形式，也分析了此種人格形成的心理基礎與社會文化背景。 其中，愛的缺失與病態競爭是導致慾求不滿，病態野心與逃避心理的重要因素。 如同霍妮曾經的戀人，著名心理學家弗洛姆在《愛的藝術》中所言，愛是一種能力問題，而非對象問題。大多數人在意自己是否被人愛，卻很少質疑自己愛的能力。愛是根植於創造性的行爲與情感的積極活動。這大概可以作爲本書關於愛這部分內容最貼切的註腳。 無法給予真正的愛的父母，勢必造就不懂得愛的子女，這是愛的缺失帶來的神經症的社會性上的傳承。 而病態競爭則是推崇以經濟競爭爲核心的社會的獨特產物，人類的家庭關係、社會關係與日常享樂均以名利地位爲參照物。正常的野心來源於力量——強者爲王的本能，而病態的野心則來源於軟弱——尤其是無法通過愛對抗焦慮的時候，人們傾向於通過追名逐利，惡性競爭來加以補償。 而這樣的補償的另一種表現形式則是逃避——爲避免能力被發現與野心並不匹配帶來的羞恥感，人們可能會不惜一切代價避免失敗。這大概是目前“喪文化”的心理基礎。 本書無意讓人對號入座，但又很難不讓人對號入座，似乎在精神分析學派的眼中，這個世界似乎沒有真正意義的正常人。 心理學的意義，無非是不斷地重塑正常的定義，或者說，讓人正視不正常的現象，從而不斷調整自己的適應策略。 有覺得被本書內容冒犯到的讀者，也許正是那些想要從本書中尋找解決方案的讀者。而我只能遺憾地說，這本書中只有闡述，沒有所謂的“療愈方式”。這正是本書的誠懇之處，苦於尋找解決方案的讀者，恰恰是最需要讀懂這本書精髓的人，因爲只有洞悉到問題的本質，才能提煉出真正屬於自己的解決方案。

我喜歡叫神經症人格-異類天使 如果你真的瞭解神經症患者你就會懂了 神經症患者是我們當今時代必然的產物 所有心理問題必然都是極其複雜且微妙的，找不到現成的套用公式。 神經症患者在其對外界事物的反應方面有別於普通人。 最難讀懂的是人心🖤 而與之相反，有一些人表面上看起來完全適應現存的生活方式，但實際上卻患有嚴重的神經症。 某種抑制作用——通過微妙精巧的僞裝將自己隱藏起來爲什麼總是和自己過不去呢 有一句話叫做 道理我都懂 但我就是做不到 神經症患者常常感到自己在爲難自己，自己就是自己路上的絆腳石。 實際上 人格的形成也是不同的環境背景的影響下爲了抵禦外部刺激從而保護主人格而產生的記得有一句話叫做 沒有體會過悲傷的人 怎麼會知道快樂是什麼樣子的病態的妥協方法，甚至會以損傷其人格的完整性爲代價。 發生在神經症患者身上的衝突，會顯得更突出更強烈。面對這些衝突，神經症患者總是試圖尋找妥協的辦法，在這裏不妨稱之爲病態的妥協辦法，因爲相比於正常人的解決方式，他們的妥協不僅難以令人滿意，甚至會以損傷其人格的完整性爲代價。 神經症大致定義 神經症是一種由恐懼、由抵抗這些恐懼的防禦措施、由試圖找出緩和衝突傾向的妥協方式而導致的心理紊亂。從實際角度出發，只有當這種心理紊亂導致其行爲偏離特定文化中大衆普遍的行爲模式時，我們才能稱之爲神經症。 存在病態特徵 先前人格障礙 特別情境衝突 最終形成神經症人格 從表面上看，性格神經症也是由實際的情境衝突造成的，但在經過仔細的病史蒐集分析後，我們會發現，早在遇見困難的實際情景之前，他們的性格中就已經存在了某些病態的特徵。他們之所以會遇見這個暫時的困境，在很大程度上正是由於那些先前存在的人格障礙。 早期人格障礙 從表面上看，性格神經症也是由實際的情境衝突造成的，但在經過仔細的病史蒐集分析後，我們會發現，早在遇見困難的實際情景之前，他們的性格中就已經存在了某些病態的特徵。他們之所以會遇見這個暫時的困境，在很大程度上正是由於那些先前存在的人格障礙。 因爲人格的變態週而復始地存在於神經症患者的內心也許你的焦慮不是現實生活中實際存在的危險引起的，而是內心感受到的危險引起的 愛是治癒神經症患者的藥❤️ 一個人知道自己被人愛時，即便他患有嚴重的情境神經症，也有可能全然自愈，最著名的例證就是伊麗莎白·芭蕾特·白朗寧[插圖]。 我喜歡獨處 喜歡安寧 比起和不一樣追求的人混在一起我寧願一個人清淨 誘惑產生慾望 慾望產生好勝心 好勝心需要高度的保護色來僞裝 越是隱忍了太久 越是渴望成功 渴望勝過任何人 我太想成功了 不過是想用高度的保護色來滿足自己的慾望 在大多數情況下，這種貪慾都會受到壓抑，但實際上，它可能會隨時爆發。 有些人格對一個冷落的回覆都會想很多 無時無刻被拋棄或被厭倦的感覺終日環繞 所以說精神症患者連悲傷都是無意識的 一邊壓抑自身的敵意 一邊用愛來掩蓋敵意 這樣一來，她不僅要壓抑自身的敵意，還需要以一種誇張的愛來掩蓋敵意。 愛才是最靠不住的東西 追求權力、名望和財富纔是實際的東西💖 在我們的文化中，人們爲了抵抗焦慮獲得安全感，經常採用的一種方式便是追求愛，其實除此外還有另一種方式，即爲追求權力、名望和財富。 對權力的正常需求來源於力量，而對權力的病態需求則來源於軟弱。 用高傲和安全感來掩飾脆弱和恐懼 這就是某些神經症患者強烈追求權力、名望和財富的原因 事實上是追求強大和安全感 害怕軟弱和無能爲了 迫切地想要躲避一切看上去和軟弱有關的東西 對啊 神經症患者其實想得就是這麼單純簡單 她們甚至害怕讓別人看透自己 害怕被人瞭解 害怕被人看出脆弱 所以拼命去塑造那個很厲害很有能力有思想的形象 我只在乎你們看到的我想塑造的形象 真正卸去強大軀殼的樣貌 沒必要知道 就像在現實中往往人們只會看結果 再多的牽絆都是矯情 有些人太想要成功了 總是能從各方面找到對現狀的不滿 而夢想遙遠的觸不可及 害怕鬆懈便是萬丈深淵 害怕走錯一步便無法回頭 而現實有時候就是這樣 我也不知道是從什麼時候開始的 例如低估自己實際擁有的一切，或是幻想他人得到的好處也是自己切實渴望的。 人們一旦經歷過了大喜大悲 反倒越來越嚮往簡單的生活 再也不想看見無助的眼神 沒有驚喜 沒有意外 害怕的不是恐懼本身 而是由恐懼產生的抑制作用 自卑感像是內心深處竭力隱藏的沒有歸類的概念 但總是不定時的被召喚 我也想做一個不折不扣的天使💕 試想一下，一個完全被幸福拒之門外，再無機會獲得歡樂的人，要是他不對這個不屬於他的世界充滿仇恨，那他可真的是一個不折不扣的天使了。 由於意識到個人潛力與實際成就間越來越大的差距而感到痛苦，由於發現自己身處絕境且無力改變而感到痛苦，由於對他人微不足道的輕蔑的過分敏感而感到痛苦 神經症患者將受苦作爲一種直接防禦，受苦是保護自己避免眼前危險的唯一方法，通過自我譴責避免遭受他人譴責，只要是在經歷受苦，應該就不會覺得就有更苦的事情無法承受了，所以一直願意承擔着讓自己受苦，就不會對突如其來或是一直存在的難過而感到痛苦，因爲自身一直沉浸在受苦中，並享受這種異樣的病態受苦。 這種尤爲痛苦的刺痛感也會逐漸冷靜、麻痹。 通過誇大自己的痛苦，通過迫使自己沉浸在痛苦或無價值的情緒之中，這種惱人的經歷也就失去了其一定的現實性，而這種尤爲痛苦的刺痛感也會逐漸冷靜、麻痹。 我是不是神經症患者？哪怕真的是那又怎樣，一種心理衝突，心理障礙，也受環境影響會有不同的反應，又有誰真正的是神經症患者卻沒有自己的生存法則呢 以費洛伊德的觀點：複雜社會過程的產物是建立能夠與之對抗的反向作用 弗洛伊德並沒有將文化看作是複雜的社會過程的產物，而是將它看作生物性驅力的產物。這些生物性驅力受到壓抑或是得到昇華，其結果是建立起能夠與之對抗的反向作用。 驅力的抵抗越是徹底 文化發展程度越高 也就是說越是壓抑或是得到昇華 越是爲之對抗不斷發展 即便是神經症人格的方向發展 也離不開強大的與之對抗性力量 對生物性驅力的抵制越是徹底，文化的發展程度就越高。 霍妮的社會性背景觀點 存在於我們文化中的某些固有的典型困境，常常會以內心的種種衝突反映在每一個人的生活中，衝突不斷累積，很有可能導致神經症的形成。因爲我並不是一個社會學家，故而只能簡略揭露導致神經症問題和文化問題的主要傾向。 神經症患者-文化的副產物❣️ 去感受和覺知內心的衝突與矛盾，就算難以調和達到內心的平和，也好過渾噩無知的痛苦，起碼我更願意選擇一種清醒的痛苦。 所謂神經症人格也是人體主人格分裂出的一種 而它所產生的原因在這一段被介紹的很清楚了 看到最後一句話也終於忍不住的紅了眼 似乎那些可能成爲神經症患者的人，體驗到的都是一種以突出形式表現出的文化性困境，並且大多數都可以追溯至童年經歷。當時，他們要麼沒有能力解決這個困境，要麼就是解決了困境，但是付出了巨大的人格代價。因此，我們才說神經症患者是我們當今文化的副產物。

“現代文化在經濟上信奉個人競爭原則。獨立的個人必須要與同處在一個社會羣體中的他人競爭，必須要超越他人、排擠他人。 通常，一個人得到了某些意味着另一個人失去了某些。這種情形會致使人們產生一種心理，即自身對他人的敵對心理。 每一個人都是另一個人的競爭對手，或是真的，或是潛在的。這種情況在同一行業羣體中體現得格外明顯，儘管大多數人都試圖追求公平公正，竭力表現出一副謙遜有禮的樣子試圖掩蓋這一切。 事實上，這種競爭，以及伴隨而來的潛在敵意，已經完全滲透進了我們的各類關係中。 無論其競爭焦點是名氣、才能、吸引力還是別的任何一種社會價值，它都極大地損害了建立起可靠友誼的可能性。 與此同時，正如已經表現出的那樣，競爭也可以破壞男人和女人之間的關係，它不僅體現在伴侶的選擇上，還體現在伴侶間對優勢地位的爭鬥上。 競爭還會滲透進學校生活中，而且也許更爲重要的是，它會滲透進家庭生活中，父親與兒子間、母親與女兒間、子女間的競爭，如此種種，一種普遍的人類現象，是人們在受到文化刺激後作出的反應。 競爭本身並不是一種以生物性爲條件的現象，而是一種特定文化條件下的產物。從一個人出生直至死亡，競爭性刺激都在積極活躍地在發揮其作用。 對我們這個時代的正常人來說，正是諸如此類的種種情形激發了他們對愛的強烈需求，讓愛作爲一種補償。 獲得愛使他感到自己不再那麼孤獨，不再受敵意侵擾，不再對自己充滿懷疑與不確定。在此環境下，愛相當於一種生命需求，所以我們的文化不斷強調愛、呼籲愛。 不過與成功一樣，愛最終也成爲一種錯覺，讓人們幻想有愛就可以解決一切問題。的確，就愛本身而言，它並非幻想。但在我們的文化中，它常常被用來滿足各種與愛無關的願望。我們對愛能帶來的東西期待過高，所以當我們的要求超過它所能真正滿足和實現的範圍時，愛就變成了一種幻象。 我們的意識之所以過分強調愛的作用，就是爲了掩蓋使我們過分渴求愛的種種因素。所以，我們每一個人總是處於一種兩難境地：一方面我們需要大量的愛，而另一方面我們發現很難得到這樣的愛。 這種矛盾情形爲神經症的形成和發展提供了絕佳的環境。要知道，那些影響正常人的文化因素，會在更高程度上影響神經症患者，不僅如此，這些影響帶來的後果會更加嚴重。 對正常人而言，文化因素影響可能帶來的後果有：破碎不堪的自尊心、潛在的敵對緊張、不安憂慮、包含恐懼和敵意的競爭心理、對良好人際關係的進一步需求等等。 而對神經症患者而言，文化因素影響帶來的後果則表現爲：自尊心的崩塌、破壞性心理、焦慮、包含焦慮和破壞性衝動的競爭心理、這種競爭心理的進一步增強、對愛的病態需求等等。 我們社會的第一種矛盾，是競爭與成功和友愛與謙恭的矛盾。一方面，我們身邊的一切事物都在鞭策我們邁向成功，這不僅要求我們自信滿滿，還必須殺伐決斷，能心狠手辣地將同行者擠出道路；另一方面，我們深受傳統文化道德的洗禮，認爲自己不應該自私，應該謙卑忍讓。對於這種矛盾，大部分人只有兩種解決辦法：一是接受其中一種思想，拋棄另一種；二是同時接受兩種思想，結果在兩個方向上不斷產生各種抑制和衝突。 第二個矛盾是，我們的各種需求與在滿足這些需求時面對的實際挫折之間的矛盾。在我們的文化中，由於經濟因素的影響，我們的需求不斷受到“炫耀性消費”、“向他人看齊”等類似廣告方式的刺激。但對大多數人而言，想要真正實現這種需求其實會受到各種條件限制。對個人來說，這種心理造成的結果便是慾望及現實之間的持續性落差：明明被鼓勵自己擁有無限的力量，可以決定自己的命運；卻很快又發現，其實面對很多挫折時我們無能爲力。 我們文化中這些根深蒂固的矛盾，恰恰就是神經症患者拼命想要調和的內心衝突：攻擊傾向與妥協傾向之間的衝突；過度要求與一無所有之間的衝突，自我膨脹感與無能爲力感之間的衝突…… 所有人都會產生這些衝突心理，正常人也會。但神經症患者的不同之處就在於，這種衝突表現出的強烈程度不同。正常人能夠應對這些困難與衝突，使它們不至於傷害自己的人格，而神經症患者心中的衝突過於強烈，並且他們無法找到令人滿意的解決方法。 他們要麼沒有能力解決這個困境，要麼就是解決了困境，但是付出了巨大的人格代價。因此，我們才說神經症患者是我們當今文化的副產物。”

通過一套基本焦慮-基本敵意-壓抑的框架，卡倫霍妮將弗洛伊德的理論擴展至了生理之外，與更廣泛的社科理論聯繫在一起。這套框架延展性更強，臨牀指導意義更強（比如用於自我治療時比力比多具體多了），更現實，更具時代屬性和文化屬性。本書發佈於1937年，遮掉時間戳，放在當下也完全不違和。當代人也可以從中找到自己相關症狀，嘗試按書的脈絡進行自我診斷和治療。 但卡倫霍妮的這套理論也和弗洛伊德的原教旨理論一樣，充滿着波普爾不可證僞性，甚至更甚。截然對立的症狀/行爲能用同樣的作用機理解釋，“啥都能往裏面裝”，以至於削弱了其權威性和信度。卡倫霍妮的論述也略顯繁複和缺乏清晰結構，對不同症狀的神經症沒有予以細分，讀起來容易走神，抓不住重點，對ADHD傾向的讀者有點痛苦，比如我。同時期弗洛伊德的講義裏會劃分不同的神經症，再分析異同。此外大半本都是個體行爲的基本框架的細節論述，到最後兩章纔有所拓展，中間讀起來些許煎熬。 摘錄一段觸動我的分析，位置在倒數第二章。 “不過與成功一樣，愛最終也成爲一種錯覺，讓人們幻想有愛就可以解決一切問題。的確，就愛本身而言，它並非一種幻想，但在我們的文化中，它常常被用來滿足各種與愛無關的願望。” 這段關於愛的論述讓我想起了伍迪艾倫《安妮霍爾》結尾的那個精神病笑話，一個男人爲哥哥認爲自己是母雞而找醫生諮詢，又指望着哥哥給他下蛋。伍迪艾倫的電影一個橫亙的主題是當代知識分子的普遍焦慮與缺愛，與這裏的分析高度一致——在神經症如此普遍的當代，在很多關係裏，愛已異化成滿足需求、緩解症狀的某種幻覺。