自我的追尋

《自我的追尋》是心理學家埃裏希·弗洛姆重要著作，其核心思想圍繞，人本主義倫理學展開，強調通過自我認知，與精神成長實現真正的自由與幸福。以下是書中核心觀點的提煉： 1．人本主義倫理學：以人爲中心的善惡判斷 弗洛姆提出，倫理標準應基於"人的發展"這一核心，而非傳統宗教或權威的教條。 ❤善的本質：肯定生命、促進人潛能發展（如創造力、愛的能力）,例如通過工作、藝術創作，或人際關係實現自我價值。 ❤️‍🔥惡的本質：阻礙人成長，如壓抑個性、盲目服從社會規範，或追求權力與金錢異化。 金句："肯定人促進人發展的，就是善；否定人阻礙人發展的就是惡。" 2．自我認知：擺脫異化與孤獨的鑰匙，現代社會異化現象（如金錢主導、權力崇拜）導致個體迷失自我，弗洛姆主張，通過內省與批判性反思重建價值觀。警惕社會異化，拒絕將自我價值，建立在他人評價中，避免淪爲"他人期望的奴隸"。 實踐方法：定期自我反思，明確需求與目標；通過創造性活動（如寫作、藝術）表達真實自我。 3．自由與責任，辯證統一的精神成長，弗洛姆認爲，自由既是人的權利也是負擔。逃避自由的陷阱，現代人常因孤獨，與焦慮陷入"被動服從"或"權力依附"，如職場倦怠、消費主義。 真正的自由：通過主動承擔責任（如選擇職業、建立關係）實現自我塑造，例如，"愛是一種需要而非被愛"。 4．人道主義社會觀，個體與社會的共生，弗洛姆呼籲構建以"健全人格"爲基礎的社會，個體基礎，每個人需發展獨立思考，與愛的能力，成爲"生產型人格"（如主動創造而非被動接受）。 社會目標：消除極權倫理與機械式競爭，推動社會向"以人爲中心"的制度轉型。 5．幸福的終極路徑，創造與愛的實踐。弗洛姆將幸福定義爲"創造性生活的副產品"，創造的意義，通過工作、藝術或思想生產實現自我超越，例如科學家探索真理、作家書寫人生。 愛的本質：非佔有性結合，如親子之愛、友誼與愛情中的相互成就。 金句："人只有發展自己，學會創造與愛，才能夠獲得真正的幸福與滿足。" ♾️📚📚📚以上由AI整理總結，供書友參考。

我們經常在道德訓誡他人的時候說“做人要有良心”，可是我們幾乎不會發問，我們對自己有沒有良心？而弗洛姆的《自我的追尋》基本是在探討如何尋找對自我的良心的問題。 哲學類的書不好讀，和很多自然科學一樣，它經常敘述的觀點有非常強的抽象性和高度的邏輯性，而心理學的書略好一些，它探討的問題更接近人本身一些。可即使如此，嚴肅的閱讀都有閱讀門檻，它要求讀者動腦子，而不是遞送一個通俗易懂的、有明確意義和結論的故事（傳奇、武俠、言情、科幻）來傳遞閉合的善惡、溫情與冷漠。即使是好的文學，也永遠埋藏着作者從未停止的思考和良心，一個好的作者的良知是他要創作對得起自己的作品。 弗洛姆的整個精神分析的思想體系很飽滿，觀點互相穿梭並且有關聯，他比較關注社會環境對個體精神的影響，開篇他就表明“很多人都希望心理學的書能夠告訴他們如何達到‘幸福’，這本書並沒有這類忠告……目的是使讀者從根本上檢討自己而不是在表面上安撫自己。”《自我的追尋》是《逃避自由》的姐妹篇。 弗洛姆想提醒讀者任何社會環境都不是完美的，在這個社會中要生存以及解決自身的孤獨問題，就不得不在某種程度上去適應社會的準則和道德觀念，但是這個適應本身可能給我們的精神健康帶來一些險境，於是他呼籲我們關注自我的成長和福祉——獨立的思考、從事創造性的活動、愛、自由等。 我們花了大量的時間追求名利、財富，在有所損失的時候會說一句表面安撫的話——生不帶來死不帶去。這句話好像挺正確的，可如果這個方向上思考下去就容易陷入虛無，於是他比較勇敢地說了他在精神分析領域中的觀點—— “人生的主要使命，是使自我生長，成爲與他潛能相符的人。人生奮鬥最重要的成果，就是他自己的人格。” 首先弗洛姆將人的性格分爲了“非自發創造性指向”和“自發創造性指向”，前者是容易被裹挾在社會環境中產生焦慮和痛苦因素，然後他引導讀者發現什麼是極權的良心和人本的良心，後者即他所認爲更接近自我意指的精神狀態，最後他通過指出今日的道德困境來發出“來自荒野的呼喊”。按照這個邏輯將書中的觀點整理如下： 首先，是“非自發創造性指向”的四種性格類型，接受指向，剝削指向，儲積指向和市場指向。這四種類型的性格都有共同的假設——“一切好的來源”都在外面，我們無法憑藉自身的力量獲取幸福，無論是物質上還是感情上的滿足，都需要從外面獲取。 接受指向，是在人羣中看上去良好而且活潑，愛的問題就是“被愛”，對愛的對象經常分不清楚，過分需要被任何人所愛，只要有人愛或者似乎愛他們，他們都會被“迷住”，經常愛好喫喝，頗爲享樂主義，通常藉由享樂來克服焦慮和沮喪。 剝削指向，通常對從別人手上搶過來的人和事物感興趣，他們喜歡掠奪，好勝心強，積極而機警。有一個更好的詞，就是精明，與此同時他們好猜疑，尖刻，善妒。 儲積指向，對可以從外界不斷獲取新的東西缺乏信心，安全感的獲得通常是從儲蓄和節省爲基礎，消費是一種威脅，吝嗇包括金錢、物資、感情和思想方面。好的方面是有條不紊，恪守規則甚至非常守時，謹慎。 市場指向，是指一種變色龍式的性格，視環境而改變處事方法，這樣的性格是爲了完全適應社會和小環境的變化而完全放棄自我。 四種性格大類並不是彼此排斥，每個人的身上可能都多少有每個指向中的因素，只是更偏向於某個類別一些。弗洛姆列出這些“非自發創造性指向”的目的很簡單，每個人都在社會中生存，最開始接受來自父母后來接受來自社會的權威的影響，很難說所有的性格都是自發的，他只是鼓勵人發現這些性格因素之後，去儘可能地去尋找自發的創造性指向——重新審視再生的經驗，重視新生的經驗。 再生的經驗就是指我們日常所經歷的人和事，重新審視，是一種食之有味的認真體察，這樣的好處鍛鍊“肌肉”——不讓內在視覺萎縮，內在視覺萎縮意味着看問題只能看表面，這樣的思考方式是將自己當做AI一樣生活，收集的信息和情報都只是表面並且缺乏創意，這對理解他人和自己，都將造成極大的障礙和誤讀。 新生的經驗是指主觀的情緒和精神的力量，從同樣的事情中，獲取有創造性的視角，“正能量”，只是這裏所謂的“正”不是說對外界有交代的正，而是對自己來說富有趣味和滋養功能的視線。 由此出發弗洛姆引導我們去看爲什麼我們會產生不同的性格指向，根因在於我們從小就一直在處理的和權威的關係，導致了我們身上同時存在兩種良心——極權的良心和人本的良心。 極權的良心意味着我們與權威的關係來自於外來的因素，比如法律，道德訓誡等。人們所產生的罪惡感來並非來自於良心而是來自於對權威的恐懼。而極權人物的性格，站在道德制高點批判別人的人，“他們發覺要成爲權威不可分割的一部分，纔有內在的安全感。極權的善良良心是取悅權威的意識。” 人本良心意味着我們得聽從自己的心聲，引發來自最內心深處對至善至美的富有創造力的理解，但是它經常遭到破壞，我們害怕獨處，那意味着要聽從自我；產生死亡焦慮，因爲浪費了自己的生命以及沒有機會把自己的才能作創造性的運用；害怕衰老，就生活缺乏創造性的人而言，一旦感受到體力下降，整個人格就被認爲退化；’畏懼他人的反對，現代人希望每個人都對他滿意。 最後弗洛姆談到了今日的道德困境—— “我們的道德問題，是人對他自己的冷漠。”但是他並不悲觀，因爲他認爲：“人類研究者所負的責任是，不要致力於尋求‘和諧的’解答來掩飾這種衝突，而是以嚴厲的態度來處理這一衝突，他可能是一個在‘荒野中呼喚而得不到回應的人’，不過唯有保持這一呼聲的存在與不妥協，荒野纔會變成肥沃之土。” 弗洛姆的書在心理學類的書裏面可讀性非常高，一方面是觀點清晰明確，邏輯性強，另一方面是他積累了大量經典文學和哲學的閱讀，讀他的書能擴展讀很多好書不說，而且他自己的文字就聲音很清晰。 我自知寫書評不是一件討喜的事情，它極有可能被人們說“看不懂”而避而遠之，可是這個世界有做甜甜圈的人，也有人選擇做全麥麪包。至少，弗洛姆在荒野中的呼喊，我聽到了，萬一我爲他的書寫的一點淺薄的意見也被聽到了，荒野上就可能多一點沃土。

《自我的追尋》 讀完弗洛姆的《自我的追尋》，我反覆在想一個問題：人到底怎樣纔算“成爲自己”？費洛姆說，現代人最大的困境不是貧窮或疾病，而是“失去了自我”。我們活在他人的期望裏，活在社會的標準裏，活在一個由“應該”編織的牢籠裏。我們以爲自己在做選擇，其實只是在做被允許的選擇。選擇什麼專業、什麼時候結婚、怎樣纔算成功——這些答案早就被寫好，我們不過是在打勾。 關於“自我”：不是找到，而是創造 弗洛姆說，“人是唯一能夠成爲自身主體的動物”。這句話給了我很大的震動。它意味着人不是一件等待被發現的現成物品，而是一個正在進行中的過程。 以前我總覺得，自我是藏在某個地方的東西——像一顆寶石，只要把外層的泥土洗掉，它就會露出來。很多人也在用這種語氣說話：“找到真正的自己”“做你自己”。但讀完整本書，我發現弗洛姆並不這麼想。自我不是“找到”的，而是“創造”出來的。 人就像一棵樹。種子是給定的，但長成什麼形狀，取決於土壤、風和它自己生長的意志。樹枝可以亂，可以歪，可以跟別的樹不一樣。只要是自己的，就好。弗洛姆所說的“生產性取向”，不是照着圖紙施工，而是在每一次選擇中，用自己的力量去活出那個還不存在的自己。 所以，追尋自我不是考古，而是造林。 關於“良心”：不是服從，而是確認 這本書送給我的一個珍貴禮物，是對“良心”的區分。 弗洛姆把良心分成兩種。權威主義的良心，是內化了的“應該”——小時候父母的聲音、老師的訓導、社會的期待，慢慢長進了我們的身體裏，變成一種自動報警器。你只要稍有不順從，它就會響：應該聽話，應該忍讓，應該原諒，應該努力。可問題是，那些“應該”並沒有讓我們更安心，反而讓我們更痛苦。因爲那根本不是我們自己的聲音，而是住在我心裏的別人。 而人本主義的良心不一樣。它不是外來的命令，而是我們對自己生命的回應。當你做了一件真正符合自己內心的事，那種踏實、安定的感覺，就是人本良心在說話；當你背叛了自己、做了違背本性的選擇，那種隱隱的不安和空虛，也是它在提醒你。 良心不是枷鎖，是燈塔。它照亮我該走的路，也照亮我不該去的地方。區別在於，權威主義的良心讓人恐懼，人本主義的良心讓人真實。弗洛姆讓我明白：一個成熟的個體，不是爲了消除良心，而是要把良心從“別人的聲音”慢慢轉化爲“自己的聲音”。 關於“追尋”：不是終點，是過程 追尋本身就是答案。我們一直在路上，一直在選擇，一直在犯錯，也一直在修正。重點不是你變成了什麼樣的人，而是你有沒有在做“選擇”這個動作——主動性本身，就是自由的確證。 弗洛姆說，人既是大自然的一部分，又超越了自然。這意味着我們永遠處於矛盾之中：渴望確定，又渴望自由；想要歸屬，又想要自主。這種張力不會消失，也不需要消失。正是這種張力讓我們成爲人。 所以，追尋自我，不是在虛空中尋找一個已經存在的“真我”，而是在每一次不確定的選擇中，走向自己，最後成爲自己。

跟隨着弗洛姆，來了一場對自己的掃描與探索，如果你有懷疑，有驚慌，有無措，可以翻翻這本書，指不定會生出一些定力來。 全書的核心，也是我一直在思考的問題，即自我追尋是否有意義，如果整個社會都在物化自己，自己還有必要堅持嗎？（書裏已解答） 如果實在無法完全超然物外，如何做到經歷但不成爲，即我可以抱持這一切，但是我努力不讓一切影響我。 （書裏尚未討論） 扯了一通自己的問題，是時候亮出來弗洛姆的答案了，他認爲：良善與邪惡的後果，皆非出於必然或命中註定。其決定全在於人，在於他能夠認真地關切他自己、他的生活及幸福，在於他願意面對他與他社會的道德問題，在於他有成爲自我以及爲自我而生活的勇氣。 提取關鍵詞並且放到我自己的語境裏：1）命運握在我手，2）追逐自我需要智慧與關懷，關懷讓自己學會去愛，愛自己，愛別人； 智慧產生創造力和我勇氣，which 給予追尋持續不斷的能量。 按照慣例，我最愛的部分還是愛，畢竟世界和平，人間充滿愛是我最大的宏願。 作者對愛的理解：愛是與其他人以及與自己發生關係的富有創造性的形式。它含有責任、照顧、尊重和了解，以及對其他人成長和發展所抱的願望。它是兩個人之間在互相保留完整狀況下的親密表現。（目前來說，完全同意並且可以理解作者所指對含義） 1）愛不是加於人身上的一種較大力量，也不是落在他身上的責任：愛是他本身的力量，藉此人使自己和外界聯繫在一起並使這個世界真正成爲他的世界。（愛源自自己，反彈回自己這裏） 2）由於他的理性力量，他就能穿過各種現象的表面而瞭解其本質。由於他有愛的力量，他就能突破人與人之間的隔膜。由於他有想象力，他就能預見還沒有存在的事物；他能計劃並藉此開始創造。（修煉的方向：理性，愛，創造） 3）純真的愛以創造性爲根源，因此可以叫做“創造性的愛”。無論是母親對孩子的愛及人與人的友愛或兩個人之間的戀愛，愛的本質相同。這些基本要素是照顧責任、尊重和認識。 ～照顧：愛的真諦是爲某些東西“出力”同時“使某些東西成長”，愛和勞力是不可分的。一個人愛他所出過力的東西，同時也爲他所愛的東西而出力。（小王子愛他的玫瑰，所以他願意每天澆灌照顧。同時，小王子只愛這株玫瑰（儘管別的玫瑰更美麗），因爲他和玫瑰爲彼此澆灌支持過。） ～責任：加在一個人身上的義務，而是我自認爲對我所關切的一種要求的反應。責任和反應是屬同一根源。反應的意義就是“回答”；負責就是隨時準備反應。（反應只是追求答案，且只需要“正確”答案，which只關乎理性而沒有情感。 責任是融入了感情，隨時準備回應，and這種回應關乎真實，全面和理解，不執着於對錯。 希望我們都對我們所愛的一切負責，而不只是做到回應。） ～愛關乎過程 而非目的：人們認爲墜入情網已經是愛的極點，而實際上它是開端，並且只是實現愛的一種機會而已。人們認爲愛是一種神祕特質所產生的結果，由於這種特質兩個人才能互相吸引，是一種不費力的事。 ～一個人不會偶然地被愛；一個人要靠自己愛的力量才能產生愛——就好像是先感到有趣然後才能發生興趣一樣。 ～富於創造性地去愛一個人意味着對他生活的照顧和責任感，不但對其實體的存在而且對其成長及其人力的發展都有責任。 ～但如果對被愛的人缺乏尊重和了解，愛便會變質而成爲控制和佔有 4）自私的人並不過分愛己，且愛己太微；事實上，他怨恨自己。這種對自己缺乏興趣與不表關切的作風，使他虛無一有並滿遭挫折，這只是他缺乏創造性的一項表現而已。他必然不會愉快，並且急於攫取生活上的滿足，卻又自絕於途。他似乎過於關切自己，卻又徒勞無功，反而無法補償他爲真正自我關切所遭的失敗。（突然對生命中遇到的有一些人多了一份理解） 其次就是需要總結一些和自己最近思考有關的東西： 1）目的手段：現代生活中最顯著的心理現象之一，就是很多的活動，原爲達到目的而採取的手段，卻日益篡取了目的的地位，而目的本身則成爲虛影，沒有實際的存在性。 2）只有一個辦法能解決他的問題：那就是面對真理，瞭解他在對其命運漠不關心的宇宙裏所陷入孤獨和寂寞的基本原因，去體認世界上沒有比他更大的力量能夠爲他解決問題。人必須負起自己的責任並且接受只有以他自己的力量才能夠使生命富有意義的事實。尋求確定性會阻礙對意義的追求。不定性纔是使人發揮其力量的真正條件。（心態開放，勇敢追求自我實現） 3）假如人只是一個脫離肉體的智者，那麼他將以廣博的思想體系來達到其目的。但是因爲他具有肉體和思想，他必須對其存在的二律背反不但在思想方面而且在生活的過程、感情以及行動方面加以反應。他必須追求在其存在所有領域裏的統一和單一的經驗，以便獲得新的平衡。（以前的自己也在傻傻地盲目求追精神的昇華。後來才慢慢意識到，追求精神的進步，其實是開始於對自己呼吸的覺察，進而覺察自己的身體反應，自己的身體感覺。）（可以重視心靈，但身體也不容忽視） 4）從小學至研究所，學習之目的在於儘量蒐集爲了應付這個市場所需要的最有用的資料。學生們所要學習的太多了，乃至沒有時間和精力去思考。需要接受更多更好教育的動機並不是爲了對所教的科目或對知識及見解產生興趣，而是爲了獲得高度交換價值的知識。 5）人們希望在每一個部門有一位專家能告訴他們許多事情的底蘊以及如何加以處理，同時他們所要做的只是聽取和採納專家的意見。現在有所謂科學專家、幸福專家，而作家由於他們是暢銷書的作者所以也變成生活藝術專家。這種微妙而相當普遍的接受指向在現代的“社會”中所表現的形式有些奇異，尤其受廣告的影響而變本加厲。（停止期待一個簡單的答案，不要做伸手黨，勇敢開始自我成就之路，深度思考） 6）有的人對他所做的一切均覺得毫無意義，這種人正在日漸增多。他們仍然深受世俗成就與迷人樂園的誘惑。可是無疑，文明進步所帶來的優越生活環境，已經開始使他們感到困擾，使他們開始疑惑，希望知道他們作爲人類一分子的真正自我利益是什麼。 7）他可能覺得非常飢餓，這種飢餓感卻並非因爲他正常的生理需求，而是由於爲了消除渴望或抑鬱的現象所產生的心理需要（雖然這類需要也許是源於生理上失常的化學作用）。衆所周知，需要飲料往往並非因爲口渴，而是由於心理的因素。 8）很多人對一切的事物、工作、政治及道德皆感到困惑，這種人正有增無已。更不幸地，是他們認爲這種困惑是正常的精神狀態。他們感到孤獨、手足無措、無依無助；他們並非根據自己的思想、情緒及自覺意識來體驗他們的生活，而是以他們想象中的生活體驗爲根據，雖然這些人已經沒有積極性的疑慮，但是卻有冷淡及相對論來取代它的地位。（最後形成了：有的人活了一天，然後重複同一天～ （希望自己不是or至少減少成爲有的人）） 9）我們的道德問題，是人對他自己的冷漠。這一情形的產生，是由於我們喪失了對個人重要性與獨特性的意識，我們已使自己成爲外界目的的工具，我們把自己當作商品，我們本身的權力已與我們自己相異化。我們已變成物品，我們的鄰人也已變成物品。其結果是我們自覺無能而自我蔑視。 10）如果社會重視培養人民的美德，它必須重視培養人民的創造性，因此也必須重視培養髮展創造性的各項環境條件。其中首要的條件，是一切社會與政治活動皆以每個人的發展與成長爲目標，人是唯一的目標與對象，人除了他自己之外，不是任何別人或任何事物的手段。 11）無論你施於別人什麼行爲，你已同時施於自己。破壞任何人的生命力量，自己必然會遭報應。我們自己的成長、幸福及能力，便是基於對這些生命力的重視，一個人不可能破壞別人的生命力而同時保持自己無損。對自己與他人生命的尊重，是生命本身所應該具備的，也是心理健康的一個條件。 12）唯有對自己存有信心的人，纔有信任別人的能力，因爲只有他才能夠確知他將來不會改變而與他現在一樣，因此他將來的感覺與行爲正如他現在所期望者。自我的信心，是我們有能力允諾某件事情的一項條件。同時如尼采所指出，人的資質，是由他的允諾能力所定，所以信心是人類生存的條件之一。 13）不合理的信仰，我以爲是對一個人、一種觀念，或一個象徵所寄予，並非出自我們本身思想或感受之體驗中產生的信仰，這一信仰是基於個人感情上對不合理權威的屈從。

艾·弗洛姆，弗洛伊德的追隨者，精神分析社會學的奠基人。 弗洛伊德、阿德勒、榮格和弗洛姆，是心理學領域的四位如雷貫耳的重量級人物，都歸屬於“精神分析學派”，並且各自都有突破性的貢獻。 其中，弗洛伊德是阿德勒和榮格的老師，一開始關係非常融洽，但漸漸由於各自觀點出現差異，阿德勒、榮格相繼與弗洛伊德分道揚鑣。 只有弗洛姆畢生都認同並完善弗洛伊德的觀點。 可喜的是，他們各自開創了新的心理學研究領域，推動了個體心理學派、分析心理學派、精神分析社會學的發展。 其他三人的代表作，分別爲： 弗洛伊德，《夢的解析》 阿德勒，《自卑與超越》 榮格，《原型與集體無意識》 這4本書，對照着來看，很有意思： 傳承與迭代，後輩再創新高！ --end-- 「李園讀書會」簡介： 上學，→當牛馬，→創業/投資，→自由人，當前……你在哪個階段呢？ 這裏是「以書會友」的個人成長社區，各階段的書友都有，主線任務是通過「創業/投資」實現FIRE的生活方式： Financial Independence, Retire Early。 🎈「讀書會」現已開放納新，前100名書友，尊享價98元，第101位開始，恢復原價198元；達到300人的時候，提高到398元；600人以上，698元；感興趣就快快私信我加入哈~ 讓咱們常喝茶，多看書，約跑步/徒步/登山，一起愉快地玩耍吧！ 讀萬卷書，行萬里路，閱人少數，少於150人。

如此邏輯嚴謹客觀的著作而書名卻翻譯的像個雞湯，不知道光名字勸退了多少人2333，但弗洛姆這位人本主義哲學家和精神分析心理學家寫的東西，基本上已經開拓了一條關於人性發展的完整貫通的理論路徑，而且陽春白雪。很難描述那種一百多年前地球某個地方的一個人寫出的一系列著作竟能給今天地球另一邊的我帶來的這種穿越時空的對我目前內心主要衝突和困境的準確把握和精準描述給我帶來的震驚。這大概也是我第一次感受到文科的邏輯和魅力（忍不住海豹拍手），知識果真不問西東。真的忍不住吹他，真的好厲害啊，有人說“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔老先生的書目前我還看不懂，但這種震動的感受是一致的，對我來說，天不生弗洛姆，萬古如長夜啊ಥ_ಥ其實他們的目的某種程度上也是一致的。這幾年裏外裏看過不少關於人性心理的書，但真的不知道看錯了多少本書纔有幸遇到真正可以觸到神經的那幾本書，他的書和什麼少有人走的路、遇見未知的自己、祕密等等，真的不是一個重量級的。

《自我的追尋》書評 收拾整理好諸多事務，終於在一年的結尾將這本《自我的追尋》看完，跨越漫長的閱讀週期，彷彿也與其一同親身體會着一次對於自我的追尋。 本書順承《逃避自由》的相關討論，從《逃避自由》 中關於現代生活中人們如何面對一體兩面的孤獨與自由的探討，到《自我的追尋》中探尋現代生活中實現人的自我與潛能所涉及的倫理規範及價值問題。 在本書中作者從倫理學的角度進行論述，辨析倫理學與心理學之間的關係，提出“心理學不但應該揭露虛假的倫理判斷，而且也應該建立客觀和正當行爲規範的基礎”，作者指明此書的目的不在於給出抵達幸福的萬靈藥，而在於明晰人的心理進而使人從根本上認識自己。 本書開篇引出本書將要回答的問題：人類經歷漫長的發展，已達成許多歷史性的成就，本應生活美滿並“對人類未來具有信心”，然而在現代生活中，現代人卻“感到惶恐不安而且越發彷徨失措……人雖然成爲大自然的主宰，但卻淪爲他自己所創造出來的機器的奴隸”，弗洛姆指出此類現象的根源在於，現代人雖然對自然界事物具有豐富的知識，但卻“忽視了人類生存最重要、最基本的問題”，諸如人是什麼，他應該如何生活以及如何發揮其所秉有的無比能力而予以創造性的運用。 爾後作者從多角度對人本主義倫理道德進行深入探討。首先作者從形式與本質上，比較了依據權威者利益出發的極權倫理與以人爲中心的人本倫理的差異；對於從人本倫理延伸出的關於主觀倫理與客觀倫理的爭論，作者指出“人本倫理是以理論上“人的科學”爲基礎的“生活藝術”的應用科學”，在此段中作者還提出了一個有趣的觀點，即“生活本身也是一種藝術——事實上，這是人所從事的最重要同時也最困難、最複雜的技藝”，人類需要對於“生活”這門技藝進行學習，學習如何富有創造性地、充分發揮潛能地“生活”；其後作者就“人的科學”進行探討，他認爲，人的科學其主題是人類的本性，“人類的發展植根於人的適應性和某些不滅的人類特質，而使其永不終止地追求更適合其內在需要的環境”，對於人的研究應該“觀察人對各種個人和社會環境的反應，並且從對這些反應的觀察中來推斷人性”。最後作者分別對亞里士多德、斯賓諾莎與杜威的觀點進行梳理，闡明人本倫理學的傳統是對人的瞭解是建立規範和價值的基礎，進而說明“倫理學的主題是性格，只有參考整個的性格結構，才能對單獨的特質或行動作價值上的說明”。 本書的核心內容，在“人性與性格”一章充分說明。作者先是討論了人格的根源——人的情境，即“人在生物學上的弱點”與“人存在的和歷史的二律背反”。首先，人在適應周圍環境的過程中缺乏本能的調節，不同於動物善於改變自己以適應變化的環境，人不善順應自然（從而選擇改造自然），這種生物學上的弱點成爲“人類力量的泉源，是使他發展人類獨有特質的主要原因”。也因人類這一特質，人類特有的理性將人的存在置身於“與自然界分離超脫肉體的試圖”與“被自然界桎梏無法“忘我”的無力”的拉扯之中，“人的存在是處於經常的不可避免的失衡狀態中”，人類本身存在的矛盾使他不斷向前去了解自己瞭解存在的意義，因爲，人是發展的人，人的心靈特質之一就是“當遭遇到矛盾的時候，不會毫無反應。它會以解決這種矛盾爲目標開始行動。人類的一切進步都由於這個事實”。 在瞭解人的情境後，作者對於人格進行系統的闡釋。人格包含脾性與性格兩個成分，脾性屬於先天的不可更改的，而性格主要是由早期經驗塑造而成，同時會受見識及各種新經驗的影響而改變至某種程度。作者認爲，性格的根本基礎是人與外界關係的特殊類型，人藉1️⃣獲得和同化事物（即同化過程）以及2️⃣使自己與人們（及自己）發生關係的手段（即社會化過程），從而使自己與外界發生聯繫，性格由此可以解釋爲：“在同化和社會化過程中用以誘導人的能量的（較固定）方式”。而在現代生活中，人的性格受到社會及文化形態的影響而發展出不同的形態，作者將性格的類型劃分爲非自發創造性指向與自發創造性指向。非自發創造性指向包括接受指向、剝削指向、儲積指向與市場指向，而市場指向是現代經濟社會下特有的發展出來的性格類型；自發創造性指向則是人類發展的目標同時也是人本倫理學的理想，簡單來說，人格的“創造指向”是指人在生活中體驗並運用自身的力量實現自身潛能的一種基本態度以及一種“關係形式”。 “一個人可以藉行動和理解而與世界發生富於創造性的關係。人創造事物，而且在創造過程中他對此施以力量。人靠着愛心和理性而在精神上和感情上理解世界。” 總而言之，人在面對人的情境及其固有的存在的二律背反時，需要通過具體的實踐來解決，而人格則是人存在本身最趁手的工具，其由先天的作爲基礎的脾性與後天的發展的性格構成，而性格作爲在同化和社會化過程中引導“人的能量”的固定方式，對人的行動、人的習慣和意見以及人的意志和價值發揮巨大的作用。 在充分剖析人的性格結構以後，弗洛姆依此工具對人本倫理的問題以及現代的道德問題進行了進一步的討論，包括“自私、愛己與利己”、良心、享樂與幸福、信仰，人的道德，普適觀與社會觀倫理等方面的討論，他最終指出，人生的主要使命，是使自我生長，成爲與他潛能相符的人。人生奮鬥最重要的成果，就是他自己的人格。 現在回頭看開篇的問題，作者已然給出了深切的思考與回答：我們能夠對人的存在本身感到自豪與懷有希望，同時我們也要明白“良善與邪惡的後果，皆非出於必然或命中註定。其決定全在於人，在於他能夠認真地關切他自己、他的生活及幸福，在於他願意面對他與他社會的道德問題，在於他有成爲自我以及爲自我而生活的勇氣”。 “一個人可以藉行動和理解而與世界發生富於創造性的關係。人創造事物，而且在創造過程中他對此施以力量。人靠着愛心和理性而在精神上和感情上理解世界。他的理性力量使他貫穿事物的表面，並且積極地和他的目標發生關係而抓住它的真髓。他所具有愛的力量可突破使其與別人隔離的屏障而理解他人。” 我相信，人擁有創造性的潛能，並因人存在本身而渴望得到自我的實現，在永不停歇的追逐之中，在磨練“生活”這項技藝的旅途上，人得以覺察自我的形狀，不斷雕琢生命的質地，在平平仄仄的世界篇章裏，撰寫下自我的詩句。

《關於我看完逃避自由電子書覺得翻譯很差，於是這本專門買了上譯版結果還是踩雷這件事》 逃避自由姐妹篇，個人覺得比逃避自由更精彩。但因爲有些基本觀點是直接從逃避自由提煉的，所以先看逃避自由會更好理解。 看完得出的結論：人想要實現“真實的自我”，必須保持創造的能力、擁有確定的信仰，更重要的是別忘了愛己和愛人。 謝謝弗洛姆陪我找自己～

艾裏希·弗洛姆，德裔猶太人。他不僅是精神分析領域的重量級人物，“人本主義精神分析”的開創者，也是一位極負盛名的社會學家和哲學家。弗洛姆的理論特點，就是融合了弗洛伊德和馬克思這兩位大師的思想，並在此基礎上形成自己的風格。由於他善於將精神分析的心理學方法運用於人的社會行爲的分析，因此也被尊爲“精神分析社會學”的奠基人之一。 關於本書 在本書中，弗洛姆藉助心理學方法，來考察人的行爲動機，從而明確什麼是善惡對錯這一倫理學問題，並以此指導個人和社會，去讓人發展自我，學會創造和愛，追尋真正的幸福，並實現健全的社會。 核心內容 本書思想核心是：人要追尋自我，實現自我，就必須先認清自我，明確對自己來說什麼是對，什麼是錯，即明確是非善惡；而通過心理學的方法，去考察人的行爲動機，我們可以認爲，善就是肯定生命，展現人的力量，而惡則是阻礙人的發展，削弱人的力量。人唯有發展自己，學會創造與愛，才能夠獲得真正的幸福與滿足。

社會對人類的要求〈物質追求〉和人類自身的自我追求！〈更深層次的精神追求〉 現代文化之中，盛行着對自私的禁忌，我們所受的教導，乃是自私爲罪惡，愛人才是美德。我們要認清，這項準則，與今日的社會現實顯然背道而馳。現今社會所依恃的準則，認爲人所具有的最強大與最合法的原動力，便是自私，人們運用這一不可缺少的原動力，可以獲得最大的共同利益。不過，視自私爲重大罪惡而愛人爲最大美德的準則，仍然具有強大的力量，這裏所稱的自私，與愛己的意義幾乎相同。兩者之間的差異，在於愛人或是愛己；愛人是美德，愛己爲罪惡。