大繁榮

最早聽到這本書，是聽宋志平講的。他談及創新，推薦了《創新者窘境》和這本書。前者我讀過多遍了，而這本我讀過後似乎沒有太深刻的印象。這次重新梳理書中的觀點。 爲什麼 19 世紀的倫敦、20 世紀的紐約會源源不斷誕生改變世界的產品與制度？文化、制度、人口規模與多樣性共同塑造經濟活力，這是全書的分析框架。 作者顛覆傳統認知地提出：創新並非少數天才的專利，而是千百萬普通人在日常工作中的即興創造。草根創新纔是現代經濟的常態，而制度僅是必要基礎，真正點燃創造力的核心是**自由、挑戰與自我表達的文化土壤**。書中尖銳指出：傳統全要素生產率（TFP）指標無法捕捉創新的廣度與密度，亟需構建“活力指數”新範式。 本書將熊彼特“創造性破壞”理論拓展爲“大衆創造性”，將宏觀增長問題下沉至個人心理動機與社會文化層面，填補了經濟增長理論中“人的維度”空白。大量案例證明：賦予員工自由、包容試錯、鼓勵多樣性，比單純物質激勵更能激活創新；反之，森嚴的科層制與失敗追責機制，終將扼殺基層創意。 《大繁榮》不僅是一部經濟史著作，更是一份關於如何構建“創新生態”的啓示錄。

《讀書筆記：繁榮的11個思考點》 —— 《大繁榮》的中心詞“繁榮的核心是生活的興盛”還是能激勵人心的，“對事業的投入、迎接挑戰、自我實現和個人成長”。 —— 我第一次讀這本書可能是近10年前了，那時“繁榮”是人們對世界的基本認知，社會情緒充滿熱情，相信人間社會蒸蒸日上，和現在的社會情緒稍有不同。 2022年，由於疫情起起伏伏的不確定性，防控和開放的論爭和猶豫的不可控性，讓人懷疑、猶豫和恐慌，持續了艱難的一年，或者，由於疫情背景下，經濟走勢、政策和社會思潮的變化交織的大趨勢下，不管是學生、打工人、小經營者、職員和體制人都有點鬱悶。 作爲一碗雞湯重讀這本書，希望等待我們的是新一個繁榮時代吧。把10年前的閱讀書摘重貼一下。 —— 1、知識經濟，支持和鼓勵創新活動（不僅僅是創新）的制度和生活態度。 15世紀的殖民新大陸，18世紀的市場。工業革命只是技術創新，市場纔是觀念和制度。 商業經濟時代，開啓資本主義。 14到18世紀農業生產效率沒有顯著提高。也即是知識經濟沒有增加。生產效率從工資上得到直觀體現，14-18世紀沒有顯著增長。 19世紀1820有顯著提高，經濟起飛。鐵路和運河連接更大市場。 經濟知識（生產什麼，如何生產的知識） 科技進步不是19世紀知識經濟爆炸性增長的主要推動力量。英1820美1830，隨後比法德，荷蘭意大利有科技但在現代經濟門外 2、社會變革和組織形態 發明及其背後的好奇心和創造性不是什麼新東西，而是鼓勵、激勵和支持大面積、持續創新的社會變革纔是支持創新的新東西，纔是經濟起飛的根本動力。 18世紀英國紡織工業在整個工業經濟的比重並不大，並不能帶動經濟大幅度的增長。典型意義上工業革命不能促進經濟的持續增長。 知識經濟，是經濟組織形態新形式，長期促進自主創新，纔是經濟發展的根本原因。 經濟增長的同時重大的社會變革。新企業家、新工藝新產品，個人成長和自我實現。 3、創新和活力現代經濟是具有高度活力的經濟形態，即充滿創新的意願、能力、抱負。 創新是指新工藝新產品在某個地方成爲新的生產實踐。新事物的原創和試點應用。 活力是指創新背後的動力和制度的綜合體：革新的動力，必要的能力、對新事物的寬容度和支持的制度。 -專業分工。在一個具有相當規模的經濟體中，勞動分工所產生的專業化帶來的收益，創新活動也存在專業分工：某些人全身心地爲負責新產品構思和設計的團隊工作；某些人在金融行業工作，選擇值得投資的新公司；某些人與開發新產品的企業家共事；某些人則專注於市場推廣等業務。 -抱負或理想。 福特令人震驚的新發明，不是自動化生產線，他真正的天才級創意在於：每個人都應該擁有一輛汽車的平等主義的理想。 麥肯錫公司開展的一項研究估計，每10000個商業創意會產生1000家企業，其中100家會得到風險資本，20家可以上市，2家最終會成爲市場領先者。 社會主義經濟體中相對應的競爭過程：企業是國有的，資金支持來自國有開發銀行。 社團主義經濟體中相對應的競爭過程：企業雖然名義上是私人所有，但實際上被政府控制，資金也由政府控制的銀行提供。 已知的未知，未知的未知，可能簡單的說法就是從0到1吧。創新指更多的會產生對“未知的未知”的知識變成“已知的未知”，最後變爲一個“已知”。 -創新有偶爾和隨機性，新產品開發和商業成功有不可完全預見的，但是實際上是概率問題； -另一個來源是糾錯。 現代經濟的基礎是創新體制的有效運轉，對行業和職業的深入參與和長期觀察。企業家的專業能力、投資人的判斷力和最終客戶的勇氣。 不可預見是創新的基本特徵（可以預見就不是創新）。 4、現代知識經濟依靠社會多樣性實現繁榮 創新的能力和意願和創意者的背景、環境和個性有關，一項創新也能獲得更多的評估機會。政府選擇可能性單一。 激發創造力和遠見，推動知識和創新增長的體制，是在私營部門，而非公共部門。 5、新經濟知識的創造，極大地改變了人們的物質生活條件，現代經濟的重要影響還包括非物質領域，包括體驗、理想、精神和想象力。 紐約布朗克斯動物園的動物們過去都在懶散和無聊中打發日子，無精打采地在小籠子裏走來走去，餓了就喫盤子裏堆放的食物。隨着對野生動物及其行爲的深入研究，我們發現這樣的無所事事會嚴重損害它們的健康……人類至少有着同樣的尋求精神刺激和解決問題的渴望。 現代精神之火，文學描繪現代生活女性、繪畫浪漫主義和表現主義、音樂。即人性的表現在文化層面上。 大家現在可能已對我們隨後的旅程和目的有所感覺。作爲第一部分的尾聲，第四章將探討催生19世紀現代經濟體的經濟和政治制度及經濟文化的演化。 第二部分將討論現代經濟在20世紀面臨的矛盾和爭議，它們對現代制度進行了正反兩方面的修改。 6、經濟社會是如何形成的：經濟和政治制度及經濟文化的演化 現代經濟於19世紀中葉在西方國家普遍興起，通過鼓勵創造力、實驗和創新改變了人類的生活體驗，也因此在世界歷史上形成重要的分水嶺。 我們會想到，歷史學家肯定有興趣探索其起源：經濟現代化需要哪些條件？如何才能滿足這些條件？哪些條件在這些國家而非其他國家、在當時而非之前得到了滿足？ 可是一般的歷史學家並沒有關注這些問題，他們所描寫的“西方的興起”都是國家和民主制度發展的編年史： 大幕隨着古騰堡（Gutenberg）在1444年推出的鉛版印刷機拉開，歐洲各國在16世紀初紛紛走上擴張主義道路， 馬丁·路德在1517年發表挑戰羅馬教廷的《九十五條論綱》， 17世紀初英國對《大憲章》的逐步認可。 這些當然是令人激動的大事件，但學者們對這個時代的經濟生活着墨甚少，最多隻關注到了1350~1750年遠距離貿易的增長。 經濟學家、社會學家描寫過西方重要經濟體的崛起，他們通常以“資本主義的興起”爲標題。 賈雷德·戴蒙德（JaredDiamond）的社會生態學著作中，亞歐大陸在農業耕種和牲畜養殖方面更爲繁盛，由此支撐了更深入的勞動分工，比撒哈拉以南非洲、澳大利亞和美洲更佔優勢，這就是亞歐大陸更發達的原因。但這個理論並沒有解釋創新的興起：爲什麼現代社會出現在英國、比利時、法國和德國，而不是荷蘭、葡萄牙、愛爾蘭、希臘和西班牙。經濟制度和文化或許是背後的因素。 社會學家馬克斯·韋伯（MaxWeber）指出了特殊的文化變遷的作用，認爲這是資本主義走向繁榮的關鍵。他提出，加爾文派和路德派的出現帶來了崇尚節儉和勤奮的經濟文化，這是資本主義在歐洲北部的新教國家取得成功的原因。儘管韋伯的思想在公衆中很受歡迎，但批評者也指出，在意大利這樣的非新教國家，私人儲蓄和淨財富水平其實超過德國，工作周的長度也超過德國。 最主要的一點是，韋伯的論述中沒有涉及實驗、探索、勇氣和未知領域這些詞彙，而它們是本土創新的標誌。韋伯的理論或許有助於解釋幾個國家出現的投資熱情的高漲，但高儲蓄並非創新湧現的必要條件。一個國家對創新活動的資金扶持可以通過增加儲蓄來實現，也可以在儲蓄水平不變的情況下，把資金從其他項目（如住房和傳統商業投資）轉移至創新項目，還可以依靠外國儲蓄。此外，高儲蓄顯然也不是創新湧現的充分條件。 沃爾特·W·羅斯托提出的始於19世紀的“從起飛進入持續增長”現象。 法國政治思想家阿歷克西·德·托克維爾（AlexisdeTocqueville）在1837年對美國社會進行了深入觀察，他認爲國家的自然資源豐富是美國人成爲活躍的企業家的原因。但在19世紀初，英國的創新活躍程度絲毫不遜於美國，同時還有若干資源豐富的國家，如阿根廷，但衆所周知，它們沒有發揮任何經濟活力，甚至還有人認爲自然資源可能成爲一種“詛咒”。 英國曆史學家阿諾德·湯因比（ArnoldToynbee）與托克維爾的觀點截然相反，他認爲英國是最早擁抱創新的國家，由於在氣候和自然資源方面不具有優勢，英國人開展創新能獲得最大的收益，不冒險則不會有任何收穫。但如果真如湯因比所說，豐富的自然資源會阻礙發展，美國人則不會普遍表現得那麼有進取心和創造力，這與事實相反。湯因比的思想（天將降大任於斯人）的確有合理性，家庭條件好的孩子往往缺乏成大事所必需的定力和努力，但美國這樣的例外情況卻不容忽視。 7、經濟制度：自由、財產和金融。 -人們能自由地離開家庭、地區甚至國家，去了解外界的各種新產品和新生活方式，他們會更有條件也更適應開展創新活動。作爲潛在客戶的消費者和企業在做決策時必須有選擇新產品的自由，最大限度地滿足自己的需要。 -財產權利直到19世紀前夕才受到法律的保護。 -知識產權，專利權、版權和商標權的發展旨在保護知識財產，創新成果可以流通，保護創新成果獲得的利益。 -股份公司，一種新式的商業組織，通過分散投資共同承受風險的股東，公司就有希望取得重大的創新成就。 -有限責任制度，有助於克服創立新公司的一項重要障礙——對窮人來說尤其突出的障礙。 -破產保護，廢除了因債務問題而被監禁的處罰條款，允許獨資企業、合夥制企業和所有個人申請破產。 -金融業，爲產業項目和新企業早期發展融資的金融機構，吸收存款、發放票據、爲生產和商業融資。 8、政治制度：代議制民主 很久以來，人們已認識到人民的自治權通常有助於經濟繁榮。 自治權能給經濟活力的煥發創造有利條件。例如，代議制民主可以促進某些經濟制度和經濟政策的制定，而獨裁者通常會拒絕或鎮壓。 民主政權會爲了中下層民衆的利益而推動某些公共部門的建設，如鼓勵商業活動和促進公共教育，從而保護和培養個人的主動性。 創新高度依賴草根階層的靈感、探索和實驗，完全可能受益於民主制度的這一特徵。 相反，********更容易利用公共部門爲獨裁者自身的利益服務，如增強國家權力或增添光環。 民主也可能導致議會中的投票交易，爲社會上代表各個階層的特殊利益集團服務。 一項制度是由代表各方利益的投票人共同制定的，那以後由於觀念改變而被廢除的可能性比較小，而獨裁者因想法改變而修訂政策的可能性要大得多； 獨裁者只有在符合其自身需要時纔會選擇法治； 自治有助於培養商業生活中的自立和自我實現精神； 代議制民主是一種能讓各種聲音都得到表達和關注的制度，獨裁製度則容易忽視很多社會需求，尤其是新出現的需求。 9、現代文化：現代價值觀是爲自己着想、爲自己工作、自我實現‍ “生命、自由和追求幸福”，傑斐遜 現代價值觀包括爲自己着想、爲自己工作、自我實現。還包括對待他人的態度，準備接受他人帶來的或他人期望的變革、願意和他人一起工作、願意與他人對比及競爭，以及願意採取主動態度、爭當先行者。 進行自己的判斷，根據自己的觀察採取行動，發揮自己的想象力等。這種態度並不代表喜歡風險、喜歡通過投硬幣賭運氣，而是代表一種探索精神，將走向未知的、具有不確定性的旅程視爲寶貴的經歷，而不是負擔。 自我發現和自我發展是活力主義的重要價值觀。 現代主義信仰則包括是非標準的獨特觀念： -要獲得更重要的職位，必須與他人競爭才具有正當性； -更高的生產率和更大的責任意味着更多的回報，這具有正當性； -由承擔責任的人發佈指令並由他們對結果負責的正當性； -提出新創意的正當權利； -設計新的做事辦法和找到新事情做的正當權利等。 所有這些都與傳統主義對服務、義務、家庭和社會和諧等領域的看法形成鮮明對比。 利他主義、活力主義和現代主義則促使人們走向世界，通過創新活動尋找生活的意義。 由此建立起來的文化和經濟制度催生了人們從事創新的願望和能力。 10、經濟文化：差異和改變 休謨在1740年的《人性論》中提出，這些商業行爲準則源自人們的利益，包括聲譽給予他們的利益。 斯密在1763年的《法學講稿》中說，商譽對商人們的好處是其帶來的利潤，而不是自豪感；在1776年的《國富論》中，他則把商業道德視爲商業經濟發展的結果，而非先決條件。 韋伯所說，努力、儲蓄和財富的增加是文化轉變（崇尚勤奮、節儉和資產階級身份）的結果。 11、經濟自由權利、活力主義文化、民主制度 經濟自由權利擴大、活力主義文化興起和民主制度發展是現代經濟崛起道路上的里程碑。。。 如果沒有各種制度和政策爲人們提供更大的經濟空間，現代社會也無法立足。

許多美國人都以爲是福特發明了汽車，其實無論是在歐洲還是美國，乃至他本人的家鄉，都有很多人走在福特前面。福特說：“我什麼都沒發明，我只是把其他人的發明組合起來了而已。”但福特其實做出了非常令人震驚的新發明，這不是說他創造了自動化生產線，使奧利弗·埃文斯（Oliver Evans）在1795年設計的生產線的加工效率提高了5倍……他真正的天才級創意在於：每個人都應該擁有一輛汽車的平等主義的理想。

【走進新繁榮】經濟學諾獎埃德蒙·費爾普斯研究了全球古今經濟繁榮的歷史，研究了生產力爆發與經濟繁榮在不同世紀不同時代在某些特定國家爆發的原因，並且對比了比如中國在內的當時的其他經濟體沒有爆發性增長或者同步進行的原因。其中，近代資本主義的發展提高了勞動的地位與價值，私有化的專利與知識保護制度激勵了創新的發展，財富的激增激勵了越來越多的民衆參與到開拓探索新領域，從而形成了繁榮到繁榮的循環激勵。這之間，虛假的過度的超前的繁榮可能會導致局部的經濟危機，但是總體發展的趨勢不可阻擋。 西班牙法國英國德國美國日本等等經濟繁榮的發展歷程與各自存在過並且還會存在的問題盡收眼底，這些寶貴的經驗教訓對我們中國有着很深刻的借鑑意義。經歷磨難與改革，中國經歷了這幾十年高速發展的繁榮，現在正在經歷痛苦的經濟轉型期，從全方位需要進入產業與基礎設施的新時代，現代化自動化的新型繁榮還是需要幾代人的持續努力，作者認爲中國經濟走向新型繁榮的歷史趨勢是不可逆轉的，書中通過深度的思考與豐富的資料展現了這種轉變的借鑑歷史以及未來趨勢。 中國想要持續繁榮，必須繼續保持較高的生產力提升速度並且要不斷提升人民的生活水準。然而，模仿與承接轉移產能的時代終將過去，以後將越來越無法依靠西方國家，必須加快自主創新，不斷加強促進創新的社會體系的改革，開拓出一條新型促進經濟繁榮的新路徑。共勉。

活力和創新是本書的主題，也是這幾年來我不斷從費爾普斯教授口裏聽到的關鍵詞。我們在一起探討了活力與社會體制、經濟制度、國家文化、全球市場之間的關係，活力與創新的概念、活力與創新的邏輯關係、活力的量化檢測方法等等。根據費菲爾普斯教授的解釋，中國處於最有活力的發展階段，絕不亞於19世紀20年代的英國和20世紀60年代的美國。讀懂了《大繁榮》，不僅讀懂了西方經濟文化和經濟制度，而且讀懂了西方經濟史；不僅讀懂了資本主義，而且讀懂了社會主義和社團主義。把國家的繁榮定義爲大衆的興盛，它源自民衆對創新過程的普遍參與。許多評論家認爲，創新源於科技進步，尤其是科學認識的突破。但大多數創新其實並不需要新的科技成果，而是需要新的商業觀念。兩個腦袋比一個腦袋好使，100萬個有創造力的頭腦肯定強於50萬個或者25萬個。人生的興盛來自新體驗：新環境、新問題、新觀察以及從中激發出來並分享給他人的新創意。與之類似，國家層面的繁榮（大衆的興盛）源自民衆對創新過程的普遍參與。在這一歷史敘述中，繁榮的歷史進程從19世紀20年代的英國到20世紀60年代的美國，是廣泛出現的自主創新的結果：從國民經濟中原創的本土創意所發展出來的新工藝和新產品。這些領跑國家以某種方式形成了創新活力，即開展自主創新的慾望和能力，我稱之爲“現代經濟”，其他國家通過緊跟這些現代經濟的發展而獲益。此觀點不同於阿瑟·斯庇索夫（Arthur Spiethoff）和約瑟夫·熊彼特（Joseph Schumpeter）的經典理論，他們認爲是科學家和航海家的發現帶來了創新機會，然後被企業家們競相實現。這種經濟史觀在最後一代德國曆史學派經濟學家的著作中表現得尤其明顯。他們認爲，一個國家的所有物質進步都由科技力量推動：來自經濟活動之外的“科學家和航海家”的偉大發現。如果沒有這些神一樣的人物，就不會有任何物質進步或值得驚歎的成就。當時還不滿30歲的傑出的奧地利經濟學家熊彼特給這個學派的模型加了一個新元素：需有企業家把新的科技知識可以支持的新工藝和新產品開發出來。如果認爲科技知識的進步是起飛國家經濟知識大幅增長的主要原因，那就很難解釋所謂的“大分化”現象：各國的經濟知識在1820年還大致相當，但在整個19世紀差距不斷擴大。因此，必須加入若干特殊因素，才能解釋英國爲什麼一度領跑，然後是美國持續領先，然後是比利時和法國的進步，以及德國的後期追趕等現象。從科學主義的觀點很難解釋爲何美國能相繼超越法國、比利時，最後取代英國的領先地位，因爲當時的美國在科技領域處於落後地位，與其他國家的地理距離也十分遙遠，最不容易接觸新的科技發現。更大的挑戰則是如何解釋荷蘭和意大利的落後，它們的科技很發達，卻長期徘徊在現代社會的大門口。現代經濟把各種類型的人都變成了“創意者”，金融家成爲思考者，生產商成爲市場推廣者，終端客戶也成爲弄潮兒。現代經濟在過去兩個世紀的推動力就是這一經濟體系——由經濟文化與經濟制度構成的體系。正是這一體系，而非流行理論中強調的傑出人物，纔是現代經濟的活力之源。創新還依賴人們的個人觀察和個人知識。產生新的商業創意的人往往都是近距離觀察某個商業領域、理解其運轉過程的人，他們瞭解某個領域的新產品或新工藝的潛在市場規模，而遠離所有產業的人很少能產生真正可行的商業創意。某個商業領域的從業者所能得到的知識和發現的機遇，是其他途徑難以發現的，甚至完全沒有發現的可能。任何有團隊工作經驗的人都明白，團隊產生新創意的能力遠遠超過單獨的個人。一個人如果經常去了解他所在的社會或今天的全球經濟中產生的新思想，他產生新創意的能力也會大幅提高。經濟學家兼小說家丹尼爾·笛福（Daniel Defoe）用魯濱孫的例子告訴我們，如果不能從社會中獲取靈感，一個人能產生的思想少得可憐。有人提出，像阿根廷這樣的國家要實現最大的繁榮，必須保持農業狀態，而非走向城市化，因爲其自然優勢在於飼養綿羊。但這種論點忽略了農村生活不適合智力進步和廣泛交流的現實，而這些因素對創造力的培養至關重要。持各種訴求的人在城市中的廣泛參與和巨大融合極大地增強了經濟體制的創造力。現代經濟的參與者對當前行動對未來的影響的認知非常有限，因爲新事物太多，同時還有其他參與者採取新行動。同樣清楚的是，如果人們能自由地離開家庭、地區甚至國家，去了解外界的各種新產品和新生活方式，他們會更有條件也更適應開展創新活動。除非他們能加入其中並獲得充分的體驗。要想創新，作爲潛在客戶的消費者和企業在做決策時必須有選擇新產品的自由，只有這樣他們才能判斷能否最大限度地滿足自己的需要，並學習其使用方法。一個經濟體包含了經濟制度、經濟文化或其他方面的文化。經濟文化是對產業和經濟事務的態度和信仰，某種類型的經濟要正常運轉，必須有某種作爲支撐的文化。人口增加的好處不但包括創新數量的增加以及能夠被更多人利用，還在於在新觀念和新產品衝擊一個國家時，人口密度越大，創新在經濟中傳播的速度就越快，好比人口規模越大，疾病的傳播速度越快、距離也越遠。思想的傳播與疾病的傳播非常相似，人越多，受感染者越多。而且更多的人意味着更大的市場，甲殼蟲樂隊可以在漢堡這個足夠大的城市演出1 000場，但在利物浦就做不到。

“他是思鄉病的犧牲者，對自己的族羣、自己的時代、對歐洲人和他的希望與夢想的輝煌歷史的思念。” 侷限性：（先談談侷限性^ - ^） 1）寫到這裏，突然想到英劇《是，首相》中的一句話，原話不太記得，貌似是用來形容Frank的，大意就是：恐怕他更不可能懂經濟 他是個經濟學家。^ - ^ 於是，對於埃德蒙論證的推理中參雜的意識形態偏見，我覺得很是釋然了。 2）但我最大的疑惑和不解來源於：它缺乏對人力資本的重視——教育的作用和技能的逐漸積累。人們可能會爭辯說，良好的制度，甚至民主本身，都建立在教育的基石之上。教育對於廣泛的創新至關重要，尤其是在技術比 18 世紀英國複雜得多的世界中。如果我們要按照埃德蒙先生的指示接受創新議程，我們就必須減少政府過度監管變革的傾向，並增加公衆對教育改革的支持。歸根結底，創新是賦予聰明人權力，然後讓他們擺脫困境。 讓我們跟隨埃德蒙將時間撥回21世紀初。可以說“反對社團主義”貫穿了整本書，因它的核心是對資本主義和社會主義之間日益普遍的“第三條道路”的攻擊。埃德蒙有力地指出，美國當前的經濟困境反映了產生經濟成功和個人滿足感的創新活力的減弱。 埃德蒙先生在前半部分探討了現代資本主義的出現——一種經濟的興起，它不依賴於堅實、易於理解的自然資源基礎，而是依賴於知識突破的不斷衝擊。工業革命是一個分水嶺，正如經濟學家羅伯特·盧卡斯所說，“歷史上第一次”，“普通民衆的生活水平開始持續增長”。埃德蒙先生將這種“現代資本主義”與 1800 年前的“商業資本主義”區分開來，在後者中，商人大舉完成，但工業活動有限，人均產出停滯不前。並強調了經濟條件：需要足夠的農業繁榮以允許儲蓄，以及足夠的人口密度、交通聯繫和貿易以提供證明大規模發展的市場。埃德蒙先生也是一位制度主義者，他與道格拉斯·諾斯一樣認爲經濟自由促進了創新。 埃德蒙雄辯地討論了創新文化，它既可以指創業思維，也可以指變革時代的文化成就。他認爲現代資本主義是深刻的人文主義，充滿了一種精神，這種精神將航行到未知世界可能帶來的意外後果的前景視爲經驗的重要組成部分。當埃德蒙先生將工業時代的經濟動盪與貝多芬、威爾第和羅丹的藝術聯繫起來時，黯淡的科學變得光明。 隨後，埃德蒙討論了現代經濟的敵人：社會主義和社團主義……（我原諒他的侷限性）因爲工業時代的不完美讓許多人夢想着可以創造一個更公平、更高效的社會的替代方案。一種思想導致社會主義和對生產資料的直接公共控制。第二個方向導致了社團主義，這是一種將私有制與大量勞動力代表以及公共部門的一些管理相結合的混合方法。美國和平時期最明顯的法團主義嘗試發生在大蕭條時期，當時的國家復甦管理局的管理者、退休將軍休·約翰遜試圖設定價格、規定最低工資和最長工作週數，並將美國從野蠻和兇殘的學說中拯救出來，摒棄狼性的競爭和粗獷的個人主義。 當最高法院一致宣佈 NRA 的強制性法規無效時，美國的創始人從他們的墳墓中伸出援手，拯救了這個國家，使之免於行政權力的巨大過度擴張。（作者觀點）。雖然 NRA 的明顯的社團主義消失了，但埃德蒙先生有說服力地辯稱，“最近幾十年已經發展出一種新的社團主義”，其中“國家與其說是選擇航向的嚮導，不如說是由乘客付錢給飛行員的飛行員”。帶他們到他們要求的地方。” 在這種新的社團主義中，國家保護有組織的勞工和有政治聯繫的公司。從“旨在保護公司或勞動力免受競爭”的法規到“增加收入從收入者轉移到獲得補償或補償的人”的訴訟，國家已經獲得了“一整套新角色”。就好像“社會中的每個人都是隱性合同的簽署人”，其中“任何人不得在不獲得賠償的情況下受到他人的傷害”。

中國社會科學還有一個特點，那就是研究題目通常會非常大，非常宏觀。這些題目不僅大，而且還很空。你可以從題目的文字表述上知道要研究什麼方向，而且內容通常會非常寬泛，但你卻看不出要研究什麼具體問題。下面列出2006年國家社會科學基金社會學學科的幾個選題： ●中國特色社會學理論體系建構 ●當代中國社會建設的理論研究 ●環境友好型社會建設的社會學研究 ●節約型社會與消費社會學研究 ●弱勢羣體共享社會發展成果問題的社會學研究 ●建設社會主義新農村的社會學研究 ●性別平等與和諧社會建設研究 ●失地農民問題研究 ●建設社會主義和諧社會與誠信友愛研究 ●完善社會管理體系對策研究 以上引用。 本書就是這樣一本書，我現在不怕經濟學家撒謊，找到他們如何說謊本來就是閱讀經濟學作品的樂趣之一。 綜上，能夠想到的最差的寫作。差評

美好生活要求獲得心智的成長（來自積極參與社會活動）和道德的成長（來自創造和探索完全未知的領域）。現代經濟帶來的現代生活方式完美地詮釋了美好生活的概念，可以支持人們的美好生活。“現代經濟”是具有創新活力（即具有開展自主創新的慾望和能力，尤其具有激發和包容草根階層自主創新能力）的經濟，由整個商業人羣的新創意推動（其中大多數人都默默無聞，包括策劃者、企業家、金融家、銷售員以及敢於嚐鮮的終端客戶等）。現代經濟的健康發展需要激發、鼓勵和支持人們大規模參與創新的社會變革（態度和信仰是現代經濟活力的源泉，主要是指保護和激發個性、想象力、理解力和自我實現的文化，它們促進了一個國家的自主創新）。 一個民族的繁榮取決於創新活動的廣度和深度。創新是新工藝或新產品在世界上的某個地方成爲新的生產實踐，既涉及新事物的原創（概念構思和開發），又涉及其試點應用。大多數創新其實並不需要新的科技成果，而是需要新的商業觀念。創新背後的深層動力與制度的綜合體包括革新的動力、必要的能力、對新事物的寬容度以及有關的支持制度，即創新的意願和能力。

宏觀經濟增長權威經過一生的思考，也將經濟繁榮指向微觀層面現代價值觀的驅使，生活態度，價值觀，整個文藝復興 科學革命 現代革命最終落實爲人對自我實現的追求，催生經濟的繁榮，但是草根創新並不同於現在流行的萬衆創業，每個人都可以在工作生活中創新，但不可能都對新產品新工藝改進兒創業，不過最大的寬容纔會保護其中天才的創意創業，增進人類整體的福利。另外，作者的一個意思很贊同，工作是一個現代人不可或缺的工具甚至是目的，對家務勞動的評價我不能苟同。

所謂的西方歷史在中國上下5000年的明年面前就是小巫見大巫。堆砌一大堆西方歷史故事而已。