哲學治療的可能性：重新發現叔本華與尼采

這本書的序言，是我讀過的序言中最長（聽時246分）也是最有啓發的。 作者的態度平和平等，感受到對讀者的尊重和愛護。無指令性的髙高在上之感，否則很難堅持讀完。 普通人在做事的同時，有能力知道自己正在做這件事，並從做事的本身成敗中，獲得快樂或苦惱。 哲人則能超越做事的本身，迴歸於自己的心靈或靈魂，度量成敗的效果，激發思考和反省，這歸屬於哲學的治療。 心理治療師通過談心，引發患者傾訴內心的祕密，在心理治療師的心理引導和藥物的配合下，患者獲得痊癒。 哲學治療師認爲這種"治癒"是自欺而已，終極問題是得不到消解的。哲學治療師是與患者一起思考，雙方的心靈是流通並暢通的。這種治療強調自我內心的感受和判斷，而不追求正確性，更不預測命運。通過哲學的思考和反省，揭示並理解個人的內心世界，以達到治療和改善的目的。

～～～❤️～～～ 親證，哲學對某類人，是有治療或者說療愈力的。因爲在閱讀的過程中，讀者可以發現，原來在那麼久遠以前，有那麼多人思考過我正在思考的問題，並且給出了他們思考、觀察和實踐後的回答。或許這回答並不完全適合我，但這個與古老而智慧的心靈相遇的過程，本就是一種慰藉（有一本書叫做《哲學的慰藉》，作者阿蘭·德波頓）。我並不孤單也不另類，我和他們和整個人類在一起。我的思考並非沒有意義，而是與整個人類的追尋相通。 但話說回來，論療愈力，或許還是由哲學的分支發展而來的心理學更親民。

絮絮叨叨，歸納起來就是擁抱苦難，擁抱當下，擁抱不一樣，擁抱偶然和意外，擁抱絕望和恐懼，擁抱死亡和失去；強大自己的內心，用決絕的態度，從最高角度觀察人生，體驗人生。一句話，活出一個全新忘我的自己，以人類特有的靈性把原本來無意義的人生活出生命的價值來！ 書中有很多經典句子：如，“我在，死就不在；死在，我就不在了，何憂之有？”。給人以猛醒式的敲擊。人生最重要是無非就是愛、死亡和孤獨，讓愛熱烈而隨性，讓孤獨燦爛而奔騰，讓死亡行同陌路，這就是人生的最高哲學！

本書我只是隨便翻了幾頁，所以也算不上看了。但注意到書裏每一章都並沒有什麼能被稱爲重點的內容存在，只是一些泛泛而談與隨性發揮的概述性質之寫作；故只能被歸類爲議論性散文（就是容易越看越蠢的那種書），說不上是什麼嚴肅的哲學論文。而這個點評是針對評論區裏一位網友關於“瘋狂”的問題之成見的反駁；如果我們確信哲學是討論一切關乎精神與心智層面的知識，對於精神之疾病與障礙也應該理所應當的被當作是哲學討論的範圍的部分；同時，我對這種疾病與障礙的原因與後果的討論也沒有任何興趣，這只不過會導致相互指責與引誘出極端話語後而發生爭執。我覺得，這種疾病與障礙總是一個被恐懼於談論的事情，正如其人所言：“是人類的大敵”。這明顯會使對於一切不健康的精神受到社會層面的壓抑與威脅。通過將其有罪化（尤其是這些本身就弱的不敢爲自己發聲的，聽到這樣的話必會感到痛苦的這樣一類人）來保證一種足夠“理智的”，不會收到瘋狂所侵擾與威脅的“人類精神之神聖秩序”的存在。但是，如果這種秩序本來就已經長久的通過這種禁令的傳達（使人對自己的痛苦疾病感到羞恥）與道德教化（爲了使自己不必成爲“人類的的敵人”，那就要裝作自己是“人類之友”，聽從某個權威下達對於“理性的人”之標準之後對之加以模仿嘍）本身就會使得精神障礙處於初期階段的人自我壓抑，最後使得這種疾病與障礙愈演愈烈，直到其做出難以挽回的慘烈後果情況；最後使得讓人們對這遭種疾病所困的人更加厭惡更加排擠；並且將之與那些已經走向極端的人相提並論；以此污名化，難道就是這個問題的最佳解決方案嗎？或許這種障礙在生理層面纔可以得出更加有意義的討論亦或者解決方案，正如精神病學的研究一樣，但是在人類的活動本身當中，又是否與導致這種疾病與障礙的發生與惡化發展有很大程度上的關聯呢？正如人們已經在循證醫學當中得出的結論那樣？這不僅是先天易感性與神經的問題，同樣也會是後天生活環境影響造成對疾病的觸發？ 這就是一切關於精神疾病與障礙在哲學當中可討論的部分。這種成見越是存在，哲學中的“福柯、德里達之流”就越該要存在。而這一點與這作者這本書學的內容完全沒關係，與作者把這些事情寫的多容易引起人的誤會，及其自身對該問題的理解與表達有多大偏差或錯誤的關係也不是決定性的。

《哲學治療的可能性》這本書讓我領略到了哲學在治療上的潛力和價值。在現代社會中，身心健康問題日益突出，人們對於尋求治療的需求也越來越迫切。傳統的醫學模式往往只關注身體層面的問題，而忽略了人的內心和精神層面。這本書通過哲學的視角，提出了一種全新的治療思路。 讀完這本書後，我深深感受到了哲學與心理治療的契合度。哲學作爲一門探討人生意義、價值觀和現實問題的學科，具有一種啓發人的思考和思維能力的特點。通過哲學的思辨和分析，可以幫助人們更好地面對生活中的困境和挑戰。尤其是在心理治療中，哲學可以引導患者重新審視自己的世界觀、價值觀和認知方式，從而找到解決問題的新思路和方法。 同時，本書也深刻闡述了哲學治療涉及的基本原則和方法。其中，對話是非常重要的一種方式。通過與治療者的對話，哲學治療師可以傾聽患者的內心世界，讓患者感受到被理解和被關注的重要性。同時，哲學治療不僅是一種思維上的交流，更是一種情感上的共鳴。在治療過程中，治療師要通過問詢和引導，幫助患者深入探索自身的問題，並提供合適的解決方案。 總的來說，《哲學治療的可能性》這本書讓我對哲學在治療領域的作用有了全新的認識。哲學治療不僅可以幫助人們找到生活的意義和方向，更可以促進人的身心健康和內外和諧。作爲一個普通人，我也可以通過運用哲學的思維方式來解決自己遇到的問題，提升自己的心理素質。這本書以深入淺出的方式介紹了哲學治療的理論和實踐，讓我對這個領域產生了濃厚的興趣和探索的慾望。

很多關鍵名詞沒有得到充分的闡釋，很多觀點具有不完備性。或許寫這樣一本書能幫助到作者自己，但這樣的書拿出來出版，至少應該解決語言上容易引發的歧義和誤解；具體闡述抽象概念不是摻水，應該“言簡”在於用不那麼冗雜的文字闡述概念，“意賅”在於用通俗語言去闡釋，否則這樣一本書寫出來，所謂的“感受”是模糊的、無法與作者共鳴的，形成的理解也會出現偏差。一本好的論哲學本質與心理分析的書，應讓讀者能通過書中內容在各方面推敲證明自己的理解無誤。

此書當用“心”去讀而不是用學術“研讀”的邏格斯去讀。當然，這並不能算作一部學術著作而是筆者描摹自我內心無限的延宕性的一首靈魂之詩。無需將尚老師的文字與其他哲學家或哲學學者相比較。我認爲，作爲不斷生滅的個體，人和人之間的才識無法比較也不需相比，比較只是渴望生存的意志希望確立自我的衝動，然而自我不過是幻象罷了。忠於內心的書寫，即是將易朽的此刻注入永恆，雖然永恆是意識產生的最大幻象。感恩尚老師，雖無緣相見，見字如交心。

斷續讀了一年有餘，沒記住多少，但每次聽都有靜謐的安全感——無論從哪一頁開始，你總是能接續下去，然後在絮絮叨叨的引用裏走神，在偶爾聚焦的一兩段中共鳴，更多的時候在漫無邊際的地逛蕩：如同晨光熹微之際半夢半醒地起牀、喝水、關窗（就是這些普通的時刻，它們飽含着莫以名狀的安全感） 這些可貴的走神時刻們，也許正在構成所謂哲學治療的真諦了

這本書雖然在題目中和叔本華與尼采的思想有關，但是並不是教導讀者採用何種方式怎樣治療。正如作者在文中自述，他在將這些文字付諸筆下時獲得了內心的寧靜。因而這本書與其說是一本教人怎樣去自我療愈的書，我覺得將其定位爲作者自己借用叔本華和尼采的思想自我療愈的所思所想，所呈現的是他眼中的叔本華和尼采。 由於作者本身的學術背景，在行文中經常穿插引用，而後附上作者自己對一些話的感受和想法。這種做法我想大概不適合希望通過這本書對於尼采和叔本華的思想有一個初步認知的人，更適合於在瞭解過其思想之後來與作者進行交流。觀看其視角是可行的，但是一味採用其觀點的做法我想甚至與哲學的本意都有所相悖。 總體上而言，相較於一本自我療愈手冊，它更像是一個病友的回憶錄。當然我所指的病是類似於“原罪”一樣的東西，再次需要額外說明。

作者沒系統研讀尼采就模仿尼采的格言體，但才識無法驅馳，奈何？