紅字（世界文學名著名譯典藏）

霍桑的《海關》是解讀《紅字》的一把鑰匙，它記錄着海絲特·白蘭故事的現實部分，被記述的起源和爲什麼被記述。而與其說是白蘭的故事本身具有強大的精神力量以至於征服作者，不如說作者在白蘭的故事影子下訴說一個移民清教徒家族的後裔怎麼看待個性的自己和歷史繼承形成的自己存在關係。正是這種關係中的模糊，使得作者留下了袒露自己全部同時又能無損自我的空間，但也使得表述充滿了矛盾，矛盾的複雜說明着《紅字》的主題用任何一種條律的總結是不完整的，甚至有所損害的。 移民者的定居化。卻把他鄉認故鄉的轉變，不是一種愛，但確實是一種情感。這裏的愛是一種向善的情緒，在移民者的定義下是到達新大陸的自由和清教徒的初心：一個充分自由卻恪守道德的理想國。而這種理想國的破滅，一是自由本身，多是一種漂流的無依無靠，並非美好；二是自由的消磨，當選擇定居並帶來了世代的生死，在祖先塵土滋養下的後輩，他們的記憶是被祖輩史塑造的記憶，他們的精神人格是歷史的承繼和這個塵土壘築的異鄉的痕跡成就，那他們自己在哪兒？他們的生活只是對過去的重複。而當理想國的道德也發生了罪惡，罪惡的烙印攜帶者道德的恥辱承繼下來，後輩也就揹負着原罪，正如加爾文主義的信條，人不能自己脫罪。 這個錯誤之前，祖先們是真正的自由者和理想者；錯誤之後，再怎麼嚴厲的道德維護，沒有自我的後輩承擔着這個錯誤。除非離棄故鄉，拋棄過去，後來者只能彷徨於道德秩序下或許可能很小但並非是零的錯誤再次發生，而錯誤和罪惡的積累，後代的退化也成了必然。 所以霍桑依戀故鄉，但也知道不會讓自己的後代再成長於這裏。 但霍桑兜兜轉轉，似乎命運註定般以一個稽查官的身份回到塞勒姆；海絲特·白蘭，終於在罪惡曝光之後，離開新英格蘭，而最終回到新英格蘭。霍桑在異地的生活，追逐着自由不羈的生活和不切實際的種種空想；白蘭在試圖逃離新英格蘭時，也暢想着在舊大陸的一種新的自由生活：一個弔詭的情景，當初爲着自由和理想來到的地方，最後卻成了爲了自由和理想逃離的“囚籠”。 但霍桑和白蘭又終究不一樣：霍桑離開了追逐空想的過去，忘懷自己的自然天性以着手職務，觀察着海關人各自的品性，而隨着仕途的斷絕又重新成爲一個文人，城鎮和海關的過去如一場夢般終於消失；白蘭則是終於帶着珠兒離開了這灰暗的一方和灰暗的過去，最終孤身一人返回了這灰暗的一切，重新戴上紅字，並向後來者宣示一種真理：男女之間的關係將建立在一個雙方幸福的更可靠的基礎上。 一個新的、歡樂基底上的天使和聖徒將代替傳統的蒙上罪惡的一切，顯示神聖的愛如何使得人獲取幸福。而也正是這樣，再一次的迴歸與落葉歸根有了根本的不同，說明着傳統的理想國夢想的覆滅，取而代之的是愛與自由的人的向善，是去創造屬於自己的善，而非承繼幻想永存的道德。

滿懷着虔誠的心態再一次閱讀了這本😭😭😫😫這種幾近絕望的悲情和清冷寂寞的宗教色彩快要讓我瘋掉了……霍師本人的筆力也是十分值得學習品味的一環 #最美的產品 沒有之一

《紅字》（霍桑） 浪漫主義小說，心理分析小說 罪惡問題，孤寂感，象徵手法，想象力豐富。 介紹裏面說這本書如何享譽盛名，但看完後個人覺得就是一個小故事而已，體會不到有何魅力。 放在現在來看，牧師就是個渣男，懦夫，海絲特就是個戀愛腦，醫生就是復仇心強，唯有珠兒是個古靈精怪的小天使。 看了小說，又去看了電影。電影版和小說版相差巨大，改動很多。電影裏反而美化了牧師，也沒有體現出珠兒的古靈精怪，結局也改得像另一個故事。 無論電影還是小說，都不太喜歡。

幾乎可以算是一部神學作品了，用莎士比亞的誇張語言風格，以新英格蘭的社區爲背景，借三個主人公的感情衝突爲線索，揭示出審判與恩典，信仰與罪性，愛情與倫理，忍耐與結果之間的衝突和矛盾，從而讓你不得不更加深刻一點的認識到：全是罪人，惟有恩典，只靠信心。

胸口鮮紅的A，是Adultery通姦罪，是Able能幹，是Angel天使一般的存在。紅字 A本身沒有任何意義，它的意義是由人的主觀想法去賦予的。

《紅字》是美國浪漫主義作家霍桑創作的長篇小說。發表於1850年。小說中似乎體現了霍桑對待清教有着矛盾性的特徵。書中塑造了一個堅定而具有神奇般個性的女人——海斯特·白蘭及其她與人偷食後結下的果小珠兒受到清教教會的譴責。她胸前被佩以紅字“Ａ”做爲懲罰並當衆受到辱罵和羞辱。海斯特·白蘭的心裏，即使“把那個記號遮起來”，紅字“A”是罪與罰的證明，是一個女人惡的體現。爲了獲得新生在這部作品中，海絲特·白蘭的心裏將那個自已佩戴在胸前的那個標記。影印在這個孩子身上，如同是另一種形式的紅字，是被賦予了生命的紅字！這個紅色的恥辱彷彿深深地烙進了這位母親的頭腦，因此她的一切觀念都採用了它的形式，從而精心地炮製出這個類似的東西。她不惜花費很多時間，絞盡腦汁創造出這麼一個作品，小珠兒火紅的連衣裙。它既是她愛情的象徵，又是她罪孽和痛苦的標記。但是，事實上，珠兒二者兼而有之，而且正是由於這個同一性才使海絲特如此完美地用孩子的外表來代表紅字。 霍桑將海斯特追求自然的個性思想描寫得淋漓盡致。海斯特追求着自己的愛情，這件事只與個人有關，與社會、道德、宗教無關。所以她形式上雖然接受了懲罰胸前佩帶着紅色Ａ字，而在思想上卻“沒有接受那些懲罰她的社會道德規範”。而且這一罪與罰的形式標誌Ａ字也被她繡得光彩奪目，併成爲“她進入別的女人不敢涉足的領域的“通行證”。 恨與愛，歸根結底是不是同一個東西，發展到極端時，都是密不可分、息息相通的；二者都可以使一個人向對方索取感情和精神生活的食糧；二者都可以通過放棄其目的，將自己狂熱的情人或者同樣狂熱的仇人置於孤寂淒涼的境地。因此，從哲學探討和觀察的角度來考慮，這兩種激情在本質上似乎是完全相同的，只是一種恰好出現在聖潔的光輝中，另一種則出現在陰暗慘淡的幽光中。在精神世界裏，老醫生和牧師——他倆事實上互爲犧牲品——也許會不知不覺發現他倆在世上積聚的仇恨和厭惡已經變成黃金般的愛了。 最後作者給了小珠兒一個幸福圓滿的歸宿。讓她在另一個地方開始新的生活，作者霍桑從情感上是追求一種自由、美滿的。珠兒吻了牧師他的父親嘴脣，符咒給解除了。這個偉大的悲劇場面——這個撒野的嬰孩也在其中扮演了一個角色——激發起她全部的同情心。她的淚水滾落在她父親的面頰上，它們是她的誓言：她將同人類同甘苦共患難，一起成長，不再跟世界作對，而要做世上的一名婦女。對於她母親來說，珠兒作爲一個傳遞痛苦的信使，她的差事也全部完成了。

用一句話總結讀後感想： 堅強的、執着的，如天使般真誠、善良的海斯特，只做錯了一個選擇——將自己真誠的情感，傾注在了虛僞而懦弱的牧師身上（爲此，她承受了極其慘重的後果）；往後，她的每一個決定和做法，都展現着人性靈魂的光輝。 —————————— 接下來的內容（溫馨提示，篇幅略長），用來表達爲什麼我覺得海斯特愛牧師，是一種錯誤的選擇，這剛好是我近日參與的一個辯論主題：“海斯特應不應該選擇坦白，說出孩子父親的名字？” 我方所持的觀點是海斯特應該坦白，把孩子父親的身份公佈出來。通過坦白真相，並真誠懺悔，她便能夠不佩戴代表着通姦罪（Adultery）的鮮紅的A字，更好地實現自己的人生價值，過上更幸福快樂的生活。 下面我將從三方面提出觀點： 【論點一：牧師不值得託付、不值得愛】 ｛第一｝，基於他的虛僞： 一個虛僞、不真誠的人，如何讓人相信他會有真誠的情感？身爲牧師，自己內心有罪卻冠冕堂皇地接受信徒們的懺悔和禮拜，這是多麼諷刺的行爲。 （第十一章寫道：“牧師心裏很明白——他把僞善行徑表現得十分巧妙，卻又在表示懺悔哪！——世人用什麼樣的眼光看待他遮遮掩掩的懺悔。他在公開表露有罪的良心，藉此竭力讓自己承擔欺騙，但是他卻僅僅得到了另一種罪過，一種只有自己知道的罪過，到頭來連一刻的慰藉都沒有得到。他講出了真正的真理，臨了卻把真理變成了不折不扣的僞善。”） ｛第二｝，基於他的懦弱： 對於自己犯下的錯誤，自己不敢自己進行承擔；不敢勇敢邁出那一步，只把自己的命運交由上帝，缺乏自主決斷力和主觀能動性。對於這樣一個人，他能有所作爲嗎？ （書中十七章有這樣兩處段落：①“可是我呢！——跟這樣一個死敵在一起共呼吸，我怎麼能活得長久呢？”阿瑟·丁梅斯代爾驚呼起來，內心一陣抽搐，神經質地用手去捂住心口——他的這種姿勢已經變得不由自主了，“爲我想一想吧，海絲特！你是堅強的，替我想個辦法吧！” ②“我沒有力量出走。像我這樣一個不幸的罪人，我已經沒有別的想法，只求在上帝給我安排的地方，苟延殘喘，了此一生。） ｛第三｝，基於他缺乏責任心： 作爲海斯特的愛人，他沒有盡到愛人應有的責任，海斯特一個人承受苦難時，他既沒有情感上的支持與安慰，也沒有經濟上的援助，他真的愛海斯特嗎？作爲珠兒的父親，他也沒有主動盡到父親的責任，在孩子的養育、關愛上，都不見其人。對於這樣一個沒有責任心的男人，他真的值得信任和託付嗎？ 【論點二：海斯特在這份情感裏犧牲了太多，這一場不平衡、不健康的愛，不值得海斯特奮不顧身】 ｛第一｝，海斯特爲了養育孩子犧牲了更好的生活條件： 衆所周知，不論是從前還是現在，養育孩子是需要消耗大量的精力和財力的，當把有限的精力財力用在孩子身上，自己的生活條件和身心自由，自然就被大大的犧牲了。 （第五章，“海斯特別無他求，只求維持生計，過着粗茶淡飯苦行僧般的生活，對自己嚴格要求，只讓孩子喫喝用度多少豐富一點。她自己的穿戴是最粗糙的布料縫製的，一身青色，素得不能再素；只有一件裝飾物——紅字——卻是她命中註定要戴的。”） ｛第二｝，海斯特犧牲了尊嚴： 揹負紅字，受到村子裏每一個人的唾棄，她日復一日地受到凌辱和折磨。 （書中有這樣一段話，描述了海斯特那沒有間斷過的煎熬和痛苦：“總而言之，海絲特·白蘭自始至終無處不感受到被人注視那個記號的痛楚。那塊創傷永不會結疤；相反，隨着逐日的折磨似乎變得益發敏感了。”） 海斯特當初選擇隱瞞，很可能沒想到所帶來的折磨和痛苦竟會如此沉重，以至於讓自己喪失了幾乎所有的尊嚴。而尊嚴之於人，是不可丟失的。普列姆昌德認爲，對於人來說，最重要的東西是尊嚴。 ｛第三｝，海斯特在這份情感裏迷失了自己： 她把她的精神和快樂寄託在了牧師身上。 （第十七章說到：“漫漫七年，全世界都對這個孤寂的婦人蹙眉而視——可是她忍受了這一切，甚至從來沒有一次掉轉開她那堅定而憂傷的目光。上天也同樣對她蹙眉而視，但她挺了過來，沒有死。然而，這個蒼白的、衰弱的、有罪的和傷心的男人的皺眉，卻是海絲特所忍受不了的，會使她沒法活下去！） 從書中可知，她選擇把自己整個的幸福與快樂，完全寄託於牧師，而不是確立在自己手中，在這份不平等不健康的愛裏，她迷失了自己。反觀牧師，牧師在這場不平等的愛中並沒有做多少犧牲，有的只是由於自己的懦弱和虛僞而造成的痛苦。 【論點三：海斯特坦白，能更正當地行仁與爲善，昇華自己的人生價值】 我方認爲，去除紅字反而更利於海斯特去行仁爲善、感化世人。因爲，當海斯特佩戴着紅字去做那些好事時，很容易被人們認爲是一種理所應當的贖罪行爲，在書中也可知，當時受惠於海斯特的人，在很長一段時間裏並不會感激她的行爲，反而懷着一種唾棄的態度，並沒有受到感化。 然而當海斯特選擇坦白，並真誠懺悔、消去紅字後，她的行仁與爲善則更顯真誠和無私，人們自然更容易受到感化，所以當海斯特消去紅字後，反而能更好地實現她高層次的精神追求，並昇華她的人生價值。 【小結】： 從女性覺醒的角度講，每個女性都應該把幸福牢牢掌握在自己手中，在經濟上和精神上都實現獨立。 如果我是熱衷於真愛與自由的海斯特，我完全可以選擇坦白，消去代表着屈辱的紅字，捨棄與牧師的這種不平衡、不健康的愛，坦蕩地做人，自在且自足，勇敢去追求更好的愛情。 如果我在精神和道德上有更高層次的追求，我依然選擇消去紅字，從而能夠更正當地行仁和爲善，爲世界變得更好奉獻出自己的一份力量，使自己的人生價值得以昇華。 所以，不論從哪一個點出發，海斯特都應該選擇坦白，從而能夠過上更好、更幸福的生活。

霍桑的《紅字》可以說是迄今爲止最考驗我閱讀功力的一本書了，之所以這麼說倒不是因爲書艱深晦澀，而是霍桑別具一格寫作手法，幾乎每五六頁紙就有三四個值得圈畫的細節以及一倆個打動我的點。宗教與愛情是中世紀西方高熱度的話題，愛情自由和宗教倫理道德的衝突是本書的主旨，而“宗教囚籠裏的愛情”是我所擬的一個標題，也是我所着重思考的，不過慚愧的是我越深入思考越被其所困，很多問題我都沒有答案，所以這篇讀書感悟的內容會有我的許多未解的困惑和我錯誤的主觀理解。 一、紅字是罪惡的標記還是正義的象徵 貫穿全文的紅字A像一枚硬幣，有通姦adultery-惡和天使angel-善這兩面蘊意，而它真正的蘊意是什麼取決於人們賦予其的意義，海斯特賦予其善的意義，她得以得灑脫自在的活着，丁梅斯代爾賦予其惡的意義，他因此背上沉重的枷鎖死去。 海斯特因爲犯下通姦罪而佩戴紅字，一直以來紅字是罪惡的標記，人們會因爲你佩戴紅字而對你怒目而視。我對書中海斯特戴着紅字站在刑臺上的一段描寫印象深刻，“她把嬰孩緊摟在自己的懷裏。這一摟與其說是一種母愛的衝動，還不如說她是在用嬰孩來掩藏某個標記，一個縫製或佩掛在她衣服上的標記”。看得出來海斯特並不是生來就剛毅勇敢，剛配戴紅字的她也招架不住由內心而來的罪惡感，也抵擋不了莊嚴的宗教儀式的窒息感，最初的她和丁梅斯代爾其實是一樣的，只是她更勇敢一些，勇敢公開自己的罪。 丁梅斯代爾隱蔽自己的罪，他註定要比海斯特承受得更多，要時刻面對心中道德律的眈視，結局以死旬道也是必然的結果。而海斯特公開自己的罪，是一種寬恕自我、接納自我的方式，她接受上帝的刑罰，上帝也理因還以她重生的機會。而事實證明，長年蒙受屈辱的海斯特更懂得人間疾苦，更懂得愛之不易，多年來她用善良的、利民的行爲爲胸前的紅字賦予新的意義，紅字變成超凡脫俗的光芒，帶給人們溫馨的安慰。 “罪惡的恥辱在於冒犯之際，而不在於袒露之時”。齊靈渥斯是真正的罪人，他抱着清教徒的克己禁慾，去懲罰那些沒有禁慾的男女，但他極盡折磨的報復行爲本身就違反了基督徒的博愛與救贖。他爲達成復仇目的不擇手段，他以醫生身份僞裝在丁梅斯代爾身邊，還威脅海斯特保守祕密，他不揭露罪惡，而是無數次的冒犯挑釁，他爲海斯特戴上標記罪惡的紅字，而最終自己竟變成了一個惡魔。（說點題外話，我其實能理解齊靈渥斯復仇的動機，毫無疑問他是大奸大惡之人，但我很難去憎恨他，結局他去世了，把在北美和英國的一筆數目相當可觀的財富留給珠兒，事情證明他的人性也有光輝一面。書友“Fon”說電影裏改編的齊靈渥斯這個角色簡直是食人心的惡魔，可能是因爲書和電影出入很大吧，我覺得還是書中對齊靈渥斯的人性刻畫更復雜一些） 海斯特把珠兒抱在胸前，緊貼着耀眼的紅字，從此珠兒便成爲了紅字本身，是賦予了生命的紅字，嚴謹的說是紅字代表的天使一面。珠兒展開她的天使的六翼，把聖潔之露灑向海斯特胸前的紅字，淨化紅字另一面的惡，喚醒海斯特心中的勇氣。我前面提到海斯特開始戴上紅字時也是脆弱的，後來纔有勇氣寬恕自己，自我接納，這一蛻變除了她骨子裏特有的桀驁不馴個性，除了時間的沉澱，最重要的應該是珠兒的存在。 “她的氣質不同凡響，不以昏厥來逃避強烈的苦難；她的精神能夠躲藏在沒有感覺的石頭般的外殼裏，而有血有肉的生命機體依然保持完整”。是誰給了海斯特這股力量？是珠兒，珠兒的氣質裏沒有法律，沒有對權威的敬畏，對於人類的法典或輿論都無所顧忌。這些品質都刻入了海斯特心中，是激發她潛能的引爆劑。 孩子是束縛她的一道枷鎖，時刻警醒她犯下的惡 孩子是她生命的全部意義，是寒冬裏僅有的溫度 我們每個人都戴着紅字，你可知是誰爲你戴上？你可探尋過它存在的意義？我們摘得下胸前的紅字，但取不出心中的紅字，它標記着罪惡還是象徵正義，只取決於你賦予它的意義，能做決定的只有“此時此刻”的你自己。 二、宗教信仰是枷鎖還是自我救贖良劑 我書中對丁梅斯代爾這個角色從始至終都感到失望，他不願意放棄阿瑟·丁梅斯代爾這個名字，放不下宗教賦予他的使命，結局以死旬道看似感人、看似聖潔，然而我看到的更多是怯弱。他一生都活在宗教的枷鎖之中，他的胸口沒有佩戴紅字，但他總把手握在胸口，他是在叩問自己的內心，企圖安撫刻入心中熾熱的紅字。秉行宗教信仰是否可以作爲救贖自己的一種方式，這是我對書中宗教信仰問題最大的困惑。我不太喜歡救贖這個詞，於我的理解就是“有罪而自我拯救”，而教徒（丁梅斯代爾）大都把希望寄予祈求神明救贖自己，而不選擇相信自己的力量。按加爾文教的教義的說法就是一個罪人不可能根據自己的願望獲得贖罪，他靈魂的拯救完全取決於上帝的“選擇”。如果是因爲罪的原因，纔有了贖罪的目的，那麼這種救贖是徒勞的，因爲罪本身並不存在，只是法律或道德律所賦予，如果非要承認罪的存在，那麼在無限純潔的神的心目中，我們同樣都是罪人。 丁梅斯代爾走的是一條自我救贖的道路，而海斯特走的是一條自我接納、超我的大道。丁梅斯代爾太執着於過於犯下的惡，想盡一切方法完成救贖，哪怕以死旬道，然而他所要救贖的只是過去的自己，我不相信他做到了救贖過去，在我看來他始終沒有接納自己。過去發生過的一切我們無法改變，能改變的只有“此時此刻”，過去的一切也不重要，重要的是我們如何賦予過去的意義。接納過去犯下的過錯吧，接納人性確切存在的惡吧，人類所抵制的惡恰恰是人性中最重要的部分，沒有了惡便沒有人性，人不爲人。 “她的姿容本來只該出現在壁爐的恬靜火光中，出現在家庭安詳的隱蔽處，出現在溫柔的面紗下或莊嚴氣氛籠罩下的教堂裏”。類似這段的句子在書中不止一次出現，給我的感覺就是人們不能接受的不是通姦罪本身，而是擁有豔麗容顏的她竟做出醜陋的事，人們真正受到冒犯到的是海斯特對女性聖潔一面的褻瀆。海斯特的罪沒有確切危害到人們的利益，所以當海斯特再次掙脫宗教的枷鎖，克己復禮的生活，做一些利民的事，她聖潔的形象就能再回到人們的心中，通姦罪佩戴的紅字就便得不重要了，說到底人性是罪惡的。 談一下我對宗教的感受吧。作爲一位無神論者，宗教給我的感覺始終是莊嚴和神祕，我對宗教存在的意義有不小的困惑。記得第一次接觸教徒是一次“南山寺”的旅行，遊客掏錢握掌跪拜神明，教徒成羣打禪緊閉雙目爲其祈福，不過當時倒是沒對教徒的信仰產生多大的興趣，只是他們蒼白的面部和軟弱的四肢引起我的思考。一副蒼白無力的樣子，做着祈禱神明超度世人的事情，多少有些難以理解，當教徒走到我的面前向我尋求救濟並企圖以祈禱作爲贈禮，我的內心深處是反感與不安。當人們跪在神明的腳下，以神明之言規戒自己時，殊不知那個神明也是人創造的虛幻，人是思想凝結的造物，宗教的“虛僞性”早些年就根植於我心中。 宗教的“荒謬性”也是我所費解的，伊斯蘭教有開齋文化，依據伊斯蘭的教律，在齋戒月的日出之後到日落之前，是不能夠進食與喝水的，虔誠的信徒甚至不吞嚥口水，很顯然這樣的生活模式對於人體會有一定程度的影響，每到齋戒月穆斯林足球運動員的表現都糟受告病，據國際足聯醫學委員會統計，齋戒的球員受傷概率極高，大多球員在齋戒月斷送職業生涯。儘管如此他們依然要秉性虔誠的信仰，在他們眼裏信仰是比生涯更重要的東西。 近來宗教“災難性”頻頻顯露，我因此略讀了《文明與衝突》一書對宗教“災難性”有了淺顯認識，書中所述的一個論點即“宗教信仰的矛盾是當下國家、地區衝突最主要原因”。爲什麼今天的中東地區依然混亂不堪，印度疫情爲何難以控制，美國分裂中國爲何首選新疆，除了考慮地理戰略、資源戰略等原因，宗教矛盾的原因也是主要的一大因素，宗教的存在形式是多元化的，宗教的存在註定伴隨矛盾衝突的產生，人心會因相同的宗教信仰而凝聚，也會因相異的宗教信仰而潰散，這種凝聚是短暫的，而潰散幾乎是不可逆的。（只是書中一個論點，可能不嚴謹，這裏我就不詳細述說了）。 宗教的“虛僞性”、“荒謬性、”“災難性”給我的衝擊很大，我無形中對宗教存在的價值持片面觀點，直到最近與“Fon”的討論，我纔對宗教有更客觀的思考。她說宗教“普世性”的價值是最不該被忽視的，人們賦予宗教積極的意義，宗教會給予人們巨大的力量，是迷失在黑夜裏人可抓住的一束較亮的光束。人們賦予宗教信仰以意義，叩問自己的靈魂，於信教者而言是人生之信條，人生而受難，生不帶來死不帶去，也許只有內心持有虔誠信仰的人，才能對人生大徹大悟，而信教是一種很好的方式。在上層建築落後的時代，宗教有它存在的特殊意義，它的教條也許是束縛人們的枷鎖，以《聖經》作爲法典也有些可笑，但不能否定它一定程度上淨化人身上邪惡的獸性。 心中的道德律眈視我的內心，使我不得安定，但就我的靈魂而言，它需要優秀品質的滋養，就我的人生而言，它是我活着的意義。 三、宗教囚籠裏的愛情 關於海斯特和丁梅斯代爾的愛情，可以說是全書最讓我困惑的了，百思不得其解。 困惑①：海斯特對齊靈渥斯說過“我從未對你有過愛，也沒有假裝愛過你”，兩人之間既然沒有愛情，那爲什麼不採取離婚的手段呢？ 我爲此簡單查閱了一下歐美的婚姻制度歷程，中世紀歐洲離婚制度的特徵是實行禁止離婚主義。16世紀宗教改革運動之後，新教義主張可以通姦、惡意遺棄等爲離婚理由，直到19世紀英、美等才確立了有責主義的近代離婚制度。而本書的故事發生在17世紀中期也就是宗教改革之後，當時的社會意識狀態是認爲離婚是比通姦更可恥的事情，且在男權至上的時代女性是不能享有“離婚權”的。 婚姻本該是男女雙方在平等自願的基礎上建立的長期契約關係，但受限於時代的侷限性 婚姻成爲了永遠束縛女性的一道枷鎖，女性沒有掙脫的鑰匙，她們一生只有一次選擇愛情的機會，如果愛錯了，她們可能會因此毀掉一生的幸福，沒有重新開始的餘地。以不合理的法律，荒謬的教條作爲評判是非的標準，惡必將油然而生。 困惑②：在閱讀的過程中我不斷的思考，私通謀得的愛情即便放到21世紀的今天依然違反倫理道德，是天理所不容的吧？怎麼海斯特和丁梅斯代爾的愛情帶給我的感覺如此的正義？ 結合困惑①所述的時代背景，在法律、道德的束縛之下，私通的愛似乎是迫不得已而爲之的做法，追求愛情是罪過嗎，忍氣吞聲逼迫自己愛不愛的人就是正確的道義嗎，海斯特和丁梅斯代爾的愛情看似正義是我站在了21世紀的視角，同理17世紀背景下他們的愛就是罪惡的。我試圖問自己，如果有一天我站在愛情和道義面前又會選擇哪一個，我的心中沒有答案。愛情啊，我們用一生去守護，道義啊，我們用一生去追求。 困惑③：丁梅斯代爾與海斯特相愛之前知道海斯特是有夫之婦嗎？如果是知道的，明知罪在眼前依然去觸碰，那他終其一生都在秉性的信仰又在哪裏？他爲了人類的精神完善耗盡了自己畢生的精力，但依就是犯下了自己日日告誡的罪惡，他以旬道的方式作爲一種教諭，自我感覺超凡入聖，但在我看來他是怯懦至極。讀完本書我看到的只有他激情之後只留下痛苦和悔恨，我看不到他對海斯特的愛。愛一個人也許不需要理由，但我始終不理解海斯特竟甘願爲這樣一個人終生揹負罪惡的紅字，當海斯特抱着嬰兒站在刑臺受法，他只是站在臺下懺悔，當海斯特充滿希望的規劃他們未來的生活，他竟以死旬道，且旬的不是愛情大道，而是宗教道義。愛的力量海斯特綻放了，但我不解的是支撐這股愛之力量的源泉在哪，丁梅斯代爾該表現的愛之力量又在何方。好廉價的信仰，好虛僞的愛情。 我的困惑實在太多，索性把問題看得簡單一點吧。海斯特和丁梅斯代爾的愛情是否值得頌揚我不知道，但他們敢於掙脫囚籠追求愛情的勇氣應該值得認可，他們的愛情不能稱之爲偉大的愛情，但確是真真實實的轟轟烈烈。困惑過我的愛情主題有很多很多，而本書中海斯特和丁梅斯代爾的愛情無疑是給我留下困惑最多的（可能是我還從未遇到自己愛情的原因吧），聯想現實中人們的愛情，其實大都被束縛在囚籠裏，囚籠也許不是道義這般堅不可摧，家庭因素、經濟因素、才學因素、個性因素可能就足夠讓人無法掙脫。 “漆黑的土地，鮮紅的A字”，世界不認可我，給我頒發了鮮紅的A字，像是對罪惡的判決書，我不以爲然，把紅字刻入我的內心，我決定要塗改判決書，改成宣言書，以此向世界宣言，我！要反抗整個世界！ 最後，我要以康德的一句話作爲結尾，“世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標準；另一件是我們頭頂上燦爛的星空”。

寫個小小外傳之我是齊靈渥斯 我是齊靈渥斯，我現在站在人羣中，絞刑臺上站着一個抱着孩子的女人，那是我的妻子，但是孩子卻不是我的。我們兩年沒見了，不是因爲夫妻不和，而是當我們決定移居到這個地方時，我還有些事情要處理，便先讓她啓程，這大概是我做的最愚蠢的決定。我不幸在行程中被印第安人抓獲，雖然受了很多苦，萬幸的是我活了下來。現在身旁的這個印第安人帶着我來贖身。我本以爲可以迴歸家庭，感受家的溫暖，但是現實卻給了我當頭一棒。 我氣瘋了，但我極力的剋制自己，我不能在這裏失去控制，不想成爲笑柄。臺上的女人看到了我，我用手在嘴邊做出來閉嘴的姿勢。 好在我醫術高明，不用她幫忙我也可以脫身。我找到了這裏的總督，說明我的來意。總督非常高興能爲這個地方添加一名醫術高超的人。現下，展現我醫術的時候正好來了，醫治對象是我出軌妻子的孩子。在我進入牢房後，我很快就完成了治療。現在，該談談正事了。我誘導她說出那個男人的名字。但我並沒有得到想要的，並且她說根本不愛我。我當然知道，她如此年輕美貌，我生來畸形，跟我在一起太委屈她了。可是我也是人，我也想要擁有幸福。現在我這虛幻的幸福也破碎了。我一定要找出那個男人是誰。我跟她約定不準把我的身份告訴任何人，這是她欠我的。 我是一名醫生，一名可以洞察人心的醫生。但我現在卻看不透我的患者在想什麼能力。他叫丁梅斯代爾，這裏最有名牧師。當我總覺得他身上有我想要的東西。日子一天天過去，我想我也許找到了那個男人。每次見到他，都像是有一團火燃燒着我。我不知道該怎麼表達我的心情，但是我覺得海斯特真傻，她居然喜歡這麼一個沒有擔當的男人。我一瞬間覺得她很可憐，也覺得我很可憐。 我躺在牀上，想着丁梅斯代爾蒼白的臉，我想是時候該結束了。仇恨讓我傷害他的同時，我的精神也在被魔鬼侵蝕，我感到疲倦了。我找到了海斯特，想跟她打個賭，如果三天內，丁梅斯代爾能夠在衆人面拉着她和小珠兒的手站在一起，我就爲她證明她的丈夫幾年前已經死掉了，他們可以在世俗的眼光下可以在一起。如果沒有，我會用我的方式結束這一切。前提是不能讓丁梅斯代爾知道這個賭約。不然我會毀了他。我想讓她看看她愛的男人值不值。 三天很快過去了，他們並沒有站在一起。這個男人受宗教的影響太大了，宗教成就了他，也困住了他。我把手中的信放在絞刑臺上，背上行囊離開了這個地方。

我認爲海絲特的形象，是一位“服刑的愛神”。霍桑本人祖上是狂熱的清教徒，甚至有先祖是聲名狼藉的塞勒姆驅巫案的法官之一。因此，罪惡問題成爲他的作品的主題。《紅字》也正是探討一樁通姦罪的作品，主人公海絲特是一個由於“罪”被孤立摒棄的犧牲品。她受到宗教的審判，被判定要佩戴着意指通姦罪的紅字，從此，這個豔麗的符號貫穿全文，直到海絲特離去又歸來、直到死亡，紅色A字母都刻在她的墓碑上。這決不是霍桑對於這個判定的認同，相反，他堅持要牧師丁梅斯代爾在“最終審判日”履行他最後的職責，雙手緊抓住海絲特和珠兒的手，跟她們一起走上刑臺。這個刑臺正是七年前海絲特手抱珠兒身佩紅字當衆受辱的那個刑臺，也正是七年前他曾假意規勸海絲特說出同犯，而自己卻隱瞞罪責的那個刑臺。這一步揭露了他本人和宗教的僞善，他死前的告解仍然對宗教抱有盲目的敬仰，海絲特和他形成了一種對比。 同樣是追求自由的愛，同樣是犯下宗教所不容的罪，海絲特走向命運的荒野接受了屈辱而不放棄自己的尊嚴，逐漸把代表罪孽的紅字轉變成自它出現起的善行的象徵，正猶如服刑的愛神。 當然，海絲特也絕不是逆來順受的軟弱形象。對愛情的忠貞不渝，對生活的熱愛，對宗教的反抗，對幸福生活的不懈追求，處於逆境中所表現出的冷靜、樂觀和自尊自愛，這些都體現了海絲特完美的人性。她的反抗反映了霍桑對清教主義持有的一種反抗的態度。同時，由於無法完全擺脫宗教思想的羈絆，海絲特對宗教的反抗又不徹底，可以很顯然地看出她身上殘留的妥協性。這種妥協性本質上反映着霍桑對宗教某種程度的妥協和懷疑。 在本書中，霍桑使用了大量象徵手法，運用活用意象來營造故事環境與設計精妙環節。結局的神來之筆並不是突兀的，相反，在前文中幾乎都可以找見對應的“讖言”。包括紅字本身，已經完全成爲了一種新的象徵，在黑色的土地上，象徵着作爲人的美麗、善良與純真。小說的故事情節也只有一箇中心，在主要的四個人之間開展，但並不會有薄弱的節奏，反而用幾個主要的象徵場景使故事核心從婚外情本身的原罪討論上脫離出來，使之超脫於一本世俗小說，而煥發出有關於生命、愛與人性的光輝。