十日談 （套裝上下冊）（譯文名著典藏）

七個少女和三個男青年，爲了逃避歐洲肆虐的黑死病，共同躲進了一間莊園。 這羣男女他們每天在這座園子裏尋歡作樂，其中最重要的活動是每天傍晚，他們圍坐在一起，每個人講一個有趣的故事，於是這十個人帶着十個故事結束一天的生活。直到第十天，他們講完第一百個故事之後，才分散各自離開了那座如同桃花源般的美麗莊園。

瞭解人文主義覺醒起源的一些思想觀念的有趣故事書。 我早先了解到這本書是歷史老師正在講述人文主義轉折點的時候提到了薄伽丘，然後給我們略略的提了一下《十日談》，這個時候她就問我們班的同學，有沒有人知道這本書的內容的，有一個男生當即就站起來講了一段故事這個故事就是裏面比較涉及到性的內容吧，然後大家都在那喫喫笑。 當時就給我搞懵了，沒想到薄伽丘在人文主義文學上面是這麼的開放。 現在閒下來再看這本書，如果拋開背景不談就是一篇翻譯過來比較沒有趣味，非常簡短精煉的雜文。 這本書甚至談不上有什麼文采故事性，不過如果從這一點過來反觀回去就會發現我們的人文主義一直在發展和進步，現在作者在故事裏面提出來的這些觀念，與我們現在的人來看就是一些比較正常，甚至我們可以用辯證的思維去看待裏面很多的觀點和內容。 他本身就是在給我們灌輸一種人文主義的理念，也就是那個時期對於這個概念的解讀可能有些不成熟，但是在當時那個時代來說，已經是非常的了不起了。 我可以說這本書就跟我同年的時候讀的阿里巴巴，以及安徒生童話差不多，那種簡短凝練的風格，也只有當時能做得到。 書裏面雖說是講故事，但是脈絡也比較清晰，由一個十個貴族在黑死病的這麼一個背景之下逃離到鄉村，快樂生活。 這裏就可以讀出第一層的對比感，然後再分十天分別去講述這些荒誕不羈的故事，十個貴族青年用刻薄的語言就揭露了當時的守舊主義，古板而又無用的一些面具。 甚至作者還貼心的總結了每一天在講什麼主題，以及每個角色之間，對話之中就會給我們解讀這個故事想表達什麼樣的主題。 生怕我們讀不懂的去讓我們滲透那種人文主義的觀念。 這種極具趣味性的故事法，很值得做宣傳推廣的人借鑑。 也希望人文主義能越走越好吧。

想要“學到點”什麼的建議合上書，想要了解點中世紀的可以狠狠閱讀。 中世紀的“黑暗”黑在了明面上，當代的黑暗都黑在了心裏。道德和虛僞真是一對雙胞胎，不離不棄。這樣多元的故事內容，對於性和慾望的調侃，赤裸裸的人性無不包含。上承神曲，下啓莎士比亞都能被貶低的一無是處，是什麼矇蔽了雙眼呢？傲慢吧。 只有教科書是不挑人閱讀的。 這個世上就是允許有不同風格的經典存在啊。配合神曲食用，簡直效果翻倍，爲什麼是文藝復興的代表，爲什麼復興了希臘羅馬文化，爲什麼會批判教會，這些不是在書裏找答案，而是有了答案之後再來感受這本書帶來的更深層次的事物。

真夠長的！ 十四世紀的歐洲是宗教黑暗時代。卜伽丘的故事是在挑戰教會，鞭笞教士的虛僞、貪婪和淫蕩；讚美愛情；鼓勵自由發展人性。 那些故事，在今天看來已經不是禁區了，但是，其精神上的精髓仍然具有現實意義。

可能是因爲是當時那個時代的產物，所以現在看來很一般，包括很多里面故事表達的主題都不太認同。僅代表個人觀點

Tempus Neminem Manet 疫情開始的時候，腦海中不知不覺就想到了兩本書：一本是鼠疫，另外一本就是十日談了。之前總是聽說這兩本書的大名，如今待在家裏總算有大把時間可以看看。對於十日談在沒讀之前心理預期是挺高的，但最後看完卻是有些大跌眼鏡。沒想到，一直被傳頌和但丁比肩的薄伽丘竟然是這樣一個段子手。如果將這本書的各個故事的主要情節拿到現在，可能不過是一般雜誌上的邊角文章吧。落得如此大名，難道是當時整體的文學水平不高，剛剛開始萌芽嗎？還是我的閱讀功力太低了？ 將近20個小時的閱讀，給我的感觸可以簡述爲以下幾點： 1. 很像金瓶梅或者儒林外史，很多市井生活的小故事。書中各種開車段子層出不窮，可能是從中表現出那個各種壓抑的時代迸發出來的對自由的渴望？ 2. 對於情人之間愛情的推崇，遠遠高於婚姻之間的愛情。或者說是歌頌婚外戀，視其爲正常。反而把正常婚姻作爲一種不正常的關係。如果作者知道金瓶梅的故事，估計也要大爲讚賞潘金蓮對於自由愛情的追求吧。 3. 極力揭露當時大多數教士的醜行。作爲當時社會道德準則標杆的教士，書中的他們基本上沒幾個好的。也難怪當時稍微有點思想的人，都不再認爲他們是神的使者。 4. 對於世俗等級、階級的鄙視。引用原文一段：“你應該知道，我們人類的血肉之軀都是用同樣的物質造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備着同等的機能，同樣的效用，同樣的德性。我們人類本是天生一律平等的，只有品德才是區分人類的標準，那發揮大才大德的才當得起一個‘貴’；否則就只能算是‘賤’。這條最基本的法律雖然被世俗的謬見所掩蔽了，可並不是就此給抹煞掉，它還是在人們的天性和舉止中間顯露出來；所以凡是有品德的人就證明了自己的高貴，如果這樣的人被人說是卑賤，那麼這不是他的錯，而是這樣看待他的人的錯。”。 5. 看作者自述，這是專門寫給當時守在家裏的婦女們看的書。有點聯想到紅樓夢中，閨房中對於西廂記之類的傳讀。 細品之下，發現裏邊好多的觀點都很不符合現在的價值觀。可能這就需要我們戴上歷史的眼鏡，回到那個背景下，才能夠體會到作者真正想要表達的是什麼。結合當時的時代，一方面，意大利經濟重新因爲地中海貿易而復甦起來。人們生活變得更加多姿多彩的同時，掌管着人們生活方方面面的宗教機構也愈加腐化。另一方面，黑死病的來臨讓當時人們看到，不管是好人還是壞人都無避免的身隕。那麼到底是否有一個至高無上的神來評判世間的對錯？到底是否有必要嚴守戒律生活從而放棄大好年華？翻到這本書很多故事的結尾，很容易看到如下：“他們之後快活地過了一生。”想必這也算是作者的給出的一個答案。與其祈禱虛無縹緲的來世，不如認認真真地享受現世的時光，即便這些享受是非常露骨、直接的。這也是文藝復興那個時代的所具有的時代特徵吧。忘記之前那些道德敗壞的教士所說的 memento mori。真正的人生應該carpe diem，因爲時不待人。

十日談是意大利文藝復興時期最傑出的代表喬萬尼·卜伽丘所創作，該書批判宗教舊思想，主張“幸福在人間”。 卜伽丘運筆如刀，在整個作品中，通過各種藝術形式全面地向教會宣揚的禁慾主義展開猛烈抨擊。 卜伽丘筆下那些充滿着對人生的熱愛，一心追求塵世歡樂的故事，就是拋棄了天國的幻夢，宣揚幸福在人間。 卜伽丘認爲，只要有人的地方，人的天性就會顯示出來，不可窒天，也無法迴避……

歐洲文學史上第一部現實主義鉅著，文藝復興時期的代表作品。意大利近代評論家桑克提斯曾把《十日談》與但丁的《神曲》並列，稱之爲“人曲”。 《十日談》顧名思義，由十個男女在十天裏輪流講故事而組成的，共計一百個。作者的思想情感愛憎分明，語言犀利尖銳，反對天主教會禁慾主義，來世主義，矇昧主義的思想，語言大膽直白，故事情節曲折離奇，驚世駭俗。 不得不說，《十日談》的出現給天主教會猛烈的一擊，在那時教會一統天下，敢於如此直白大膽的諷刺教會教徒，薄伽丘真算的上是勇士。 但書中也不乏矯枉過正之嫌，當然在特定的時代背景下，正如新文化運動對孔孟思想的一概否決一樣，是可以理解的。

“讓我們只是歌頌那燦爛的火焰，我在火裏燃燒，我在火裏逍遙，愛情呀，我永遠奉你作神道！” “愛情的力量不是你我所管束得了的。” “女人因爲貪圖金錢而和人通姦，應該受到火刑的處罰。如果她因爲抵抗不了愛情的偉大的力量，而失身相從，那麼假使讓一個不太嚴厲的法官判決起來，她是應該得到赦免的。” 一個罪大惡極的人通過撒謊成了最高貴的聖徒。一個教派由於荒淫無度而獲得了信徒的信任。無論修士還是院長，都逃不過情慾的魔掌。貪喫貪喝假慈悲的神父。一切皆在荒謬中合理。慾望是人的天性，即便是將自己奉獻給天主的修士修女也無法掙脫，薄伽丘一方面諷刺天主教的荒淫和奢靡（第三天第七第八），一方面極盡描繪慾望的強大。文藝復興需要的是人性的解放慾望的解放。 信仰應該自由，教派本來平等。 歌頌女性對自由愛情的追求，歌頌純真美好的愛情。讚揚獨立勇敢聰慧的女性。對女性解放自己的慾望、脫離男人的禁慾束縛感到認同。薄伽丘將情慾看作是正常自由之事，尤其支持對女性的情慾解放，對禁慾主義進行強烈的諷刺（第三天第十）。慾望是自然的力量，在薄伽丘眼裏，這種力量應該得到疏解而不是壓制，應該正視而不是扭曲。薄伽丘渴望打破門第的藩籬，以德行而不是以身份來締結愛情，對敢於反抗強權、追求自由愛情的女性表達了極高的敬仰（第四天第一）。 滿篇違背社會道德倫理的情愛。 竭力褒獎慷慨大度的人格，鄙夷慳吝刻薄之人，讚賞忠誠的友誼（第十天）。 總而言之，膽大包天薄伽丘。

十日談對於當時宗教禁錮，教會權利高於一切寫出的這本書不是一般的有膽識。100個故事有些給人以很好的啓發，有些帶着當時社會觀念的一些強烈影子。總的來說瑕不掩瑜，枕邊好書