巨人傳（套裝上下冊）（譯文名著典藏）

拉伯雷（約1493-1553），文藝復興時期法國最傑出的人文主義作家之一。早年在修道院接受教育，後來以行醫爲業，16世紀30年代開始轉向文學創作。他通曉醫學、天文、地理、哲學、神學、音樂、建築、法律、教育等多種學科和希臘文、拉丁文、希伯萊文等多種文字，堪稱“人文主義巨人”。拉伯雷一生最重要的著作就是長篇小說《巨人傳》，該小說是他傾注了畢生精力的傳世佳作。 抱歉，囫圇吞棗地翻完了。雖然沒有真正領悟到《巨人傳》的偉大用意，但拉伯雷的博聞強識、豐富的想象能力，詼諧搞笑的語言、還有天馬行空和漫無邊際的“扯”，卻讓我歎爲觀止，只能說自己那點兒閱讀能力爬不上這座山峯。 另外，讓我好奇的是，現實中拉伯雷會是個酒神麼？ 拾人牙慧，把喜歡的整理如下： 人與人之間，最使人痛心的，莫過於以誠懇的態度，希望得到別人的善意和友好，結果得到的卻是惡意和傷害。 待在自己家裏好好地治理自己的國家，比蹂躪別人的國家，進行搶劫光榮得多；因爲，治理好自己的國家，是使它發達；進行搶劫，是自取滅亡。 凱旋勝利的標誌，與其在攻克的土地上建築紀念碑碣，毋寧把善良的品德樹立在戰敗者的心裏。 人總是追求禁止的事物、想得到弄不到手的東西。 惡人靈魂裏是沒有智慧的，沒有經過理解的學問等於靈魂的廢物。 沒有錢是無比痛苦。 人世間，能領會到、預見到、認識到，並預言別人的不幸，這並沒有什麼稀奇，這是件平凡的事。可是，能預言、預見、認識、領會自己的不幸，那就太少了！人生在世，每人脖子裏都扛着一個褡子，前面裝的是別人的過錯和惡事，所以經常擺在自己眼前，看得清清楚楚；背後裝的是自己的過錯和惡事，所以從來看不見，也不理會，除去少數得天獨厚的人。

任何一部著作，倘若我們離開他的時代去談論它，勢必得出一個不算公允的結論。這部巨人傳亦然。 本書初版於1523年，大約與金瓶梅同時，少早於西遊記，比紅樓夢成書大約早百五十年。彼時歐洲正在經歷宗教改革和文藝復興，巨人傳裏有太多諷刺甚至是辱罵天主教會和封建領主的段子。很多橋段現在人看起來似乎並不可笑，畢竟已經星移斗轉數百年，連莎士比亞的戲劇都很難讓人捧腹，何況還是外國文學，非研究者看起來自然覺得長篇大論，囉哩囉嗦，故事情節甚至毫無道理，隨手而來，隨手而去。相比之下，堂吉訶德不知道要高到哪裏去了。 但是作爲一部文藝復興的先驅之作，它所承載的精神又是不容忽視的。或者正是因爲作者寫作的目的性太強，所以在敘述上難免做一些妥協。 我們知道文藝復興的一大目的，或曰成果，就是發現了人，解放了被束縛的理性。希臘雅典的燦爛思想得以在中世紀長期的黑暗之後，從希伯來的信仰中掙脫出來，綻放出光輝。也由此人文主義的發軔，現代主義漸漸隨着歐洲的興起顯出其氣象。作者在書中大量飲用普魯塔克，埃斯庫羅斯，歐里庇得斯等人的故事，以及希臘諸神朱庇特（宙斯）等奧林匹斯諸神的掌故，很有希臘的遺風。也是文藝復興的一大特色。巨人傳也影響了後期一批文學創作，比如格列佛遊記等，歷史地位，我也就不再置喙了。 本書想象瑰麗奇崛，很多地方讓人忍俊不禁，比如香腸國的香腸人等處，實在好笑。還有對人性洞察的些許地方，也讓人印象深刻，不得不感慨：古今中外，莫不如是。 導讀三句不離資本主義，五句一個資產階級，實在讓人看的煩惡，顯得本書更難以下嚥了。 大約是譯書太早，文藝不曾復興的緣故罷。（笑） 以上

讀完覺得網格本出前兩部是對的，1532年出版的《龐大固埃》作爲法國第一部小說有它的突出貢獻，但是，讀多兩部就開始覺得這種高密度的搞笑和諷刺很乏味了，因爲，我們已經脫離宗教極度束縛的時代。 這個名著典藏版的插圖用得特別好，很貼合故事情節，生動有趣。但是，它的翻譯沒有網格本好，它的註釋也很要命，直接保留希臘語拉丁語德語等十幾種語言，使得人閱讀過程中不斷被打斷，要停下來點註釋，可以說非常不合理了！ 前兩部的主角是龐大固埃和他的父親高康大，他們是巨人，是大寫的人，是具有人文精神的人。 而第三部是拉伯雷第一次以真名發表，它的主角是巴奴日，他出場時餓着肚子用十幾種語言要喫的。對應巨人，他只是一個普通人，第三部以他要不要結婚爲主題，批駁諷刺了各種弄虛作假的玄學。辯論過程非常搞笑，瘋瘋顛顛的，一本正經胡說八道。 第四五部講述他們去航行，經過各種地方，毫無疑問，諷刺意味過於明顯，讀到後面就膩味了。 推薦讀前三部。

今天終於把拉伯雷的《巨人傳》讀完了，合上書，高康大和龐大固埃這對巨人父子的形象一直揮之不去，巨人這個概念本身就有反叛精神，在神學和基督統治下的中世紀，作爲上帝的奴僕，人是受壓抑和剝削的對象，一直是渺小與卑微的存在，更別奢談追求個性解放和世俗的幸福。巨人父子的降臨，不僅形象高大，力量無窮，而且富有智慧和博愛精神，一掃披着宗教外衣下教皇統治的陰霾，這是神性的人化，更是荷馬史詩中英雄時代的迴歸。巨人的言行，讓人不免想起《國際歌》中的歌詞：“從來就沒有什麼救世主，更不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，只能靠我們自己。”  拉伯雷非常博學，把各種典故，知識和歷史結合起來，而且引用的十分恰當，有時不看註釋根本就讀不懂。略有不足的是，《巨人傳》語言平實，爲了突出主旨，情節上有些鬆散，但是這些瑕疵影響不了它在文學史上的地位，猶如魯迅先生的雜文一樣，雖然短小，但是每一篇都十分鋒利，足以刺穿敵人的心臟。這兩位平凡的大夫，最終都因文學而不朽。

原來527年前有個人如此幽默可愛。憑着一腔樂觀主義，對世間事嬉笑辱罵。然後驚訝地發現，這麼多年風景變了喫食變了玩的看的……很多變了，根子上的什麼都沒變。 而他寫作的初衷確實達到了： “這裏沒有什麼完善美好， 看見悲痛使你們憂悒枯槁， 我心裏實在找不出別的材料； 與其寫哭，還是寫笑的好， 因爲只有人類纔會笑。”

掩藏在荒誕、滑稽表象之下的是作者辛辣、尖銳的諷刺！ 法國文藝復興時期作家拉伯雷的《巨人傳》一部嚴肅而風趣的滑稽史詩。 小說分五部，第一部寫國王高康大，其後幾部都以龐大固埃爲主角。 這部長達60多萬字的小說在世界文壇具有崇高的地位，也是法國長篇小說的開山之作。 高康大、龐大固埃父子的巨人形象誇張到極致，力大無窮、聰明過人、學術淵博、心地善良，有着強烈的象徵意義，作者心目中的明君。 批駁經院教育的弊端，對人文主義教育的讚賞。舊制度的欺詐、卑劣現狀從作者誇張滑稽的文字泄露出來，笑聲中透出世道悲涼。 法官審案靠擲骰子定輸贏，還一本正經地說着其合理性，笑破肚皮的同時，讓我感到政權、法律腐朽到何等程度。 有趣的段子書中俯拾皆是… 拉伯雷認爲“笑是人的本質”，然！ 作者讓我見識到知識寶庫儲藏到什麼地步。書中語言寫得妙趣橫生，絕非淫穢，有些頗顯粗俗，同時大段的拉丁文，要通過註釋來搞清楚，讀得會有點累。 對封建神權的批判和人文主義理想的追求構成這部書的主旋律，對“巨人”的高尚品格極力謳歌。 作品特色：知識到無限 誇張沒有邊 文字雅俗賞 叫人要善良。 略遜《堂吉柯德》還在《天路歷程》之上，本人胡言亂語，勿當真。

大家都知道，十六世紀歐洲發生了一次規模巨大、影響深遠的資產階級思想革命運動——文藝復興。資產階級在揭露批判封建社會及其支柱天主教會的腐朽黑暗的同時，針對教會的神權理論提出了爲資產階級利益服務的新的思想體系，即人文主義。人文主義的基本思想是“人乃萬物之本”。從這一點出發，人文主義主張尊重自然和人權，主張個性的自由發展，反對天主教會用神權扼殺人性；主張享樂主義，反對禁慾主義；主張科學，反對迷信。拉伯雷誕生的時候，正是法國的文藝復興開始醞釀的年代，到他進入《巨人傳》創作的三十年代，文藝復興在法國已成燎原之勢。此時的拉伯雷已是一個成熟的人文主義者，他勇敢地投身到反封建反教會的鬥爭中，對黑暗的社會現實採取了不妥協的批判態度。他把自己的全部思想、學說都傾注於筆端，用文藝的形式熱情地宣傳人文主義，使他的小說具有不可否認的現實主義精神和進步意義。 《巨人傳》對法國封建社會的黑暗現實進行了多方面的揭露和猛烈的抨擊。作者的批判矛頭首先是對着天主教會的。他筆下教會中的人物，不是在侵略者行兇作惡時噤若寒蟬、只會唸經祈禱的膽小鬼，便是爲非作歹、欺壓人民的“可怕的猛禽”，把包括教皇在內的整個天主教會着實地嘲弄了一番。小說揭露了貴族和上層僧侶過着奢侈無度的生活，而廣大農民卻被像“榨葡萄汁”似的榨乾了最後一滴血汗的不合理現象。由於拉伯雷瞭解許多封建法庭的內幕，所以他更是以極大的義憤控訴了封建法律制度的腐敗。他把裝模作樣貌似公允的法官比作“穿皮袍的貓”，諷刺他們又貪婪又愚蠢，對審理案子一竅不通，只會勒索賄賂。尤其難能可貴的是，小說的批判矛頭直接指向了“神聖”的封建法律本身。封建法律被形象地比作“蜘蛛網”，專門欺凌弱小，而那些“牛虻”，即封建貴族和上層僧侶們無論如何作惡多端也總是逍遙法外的。作者借書中一個人物之口憤怒地指出在這樣的法律制度下，一切都被顛倒了，“把弊病叫作道德，把邪惡叫作善良，把叛逆名爲忠貞，把偷竊稱爲慷慨；劫奪是它們的座右銘”。 《巨人傳》的作者在揭露社會黑暗的同時，從資產階級立場出發，滿腔熱情地歌頌了人文主義理想，人文主義的基本問題在小說中大都通過各種藝術形象得到闡發，在這個意義上講，這部小說可以說是人文主義藝術化的百科全書。

這段時間狀態並不好，後期未能領域其中意思。這部作品，想象力很豐富，過程也很奇特，有遊記的感覺。可我在想，如果它的誕生年代不是那個時候，會不會很大地減弱它的文學價值 讀的時候，我也想到了我們國家的那部作品，鏡花緣

讀此書的淵源：由《懺悔錄》到《愛彌兒》，《愛彌兒》中提到巨人的教育方式，轉向本書的閱讀。 讀完，針對教育方式一點，自覺此種教育非常人可實現。首先在巨人與常人資質稟賦上的差距，其次在可供給的一切資源和條件上，也即是主觀和客觀兩方面。但某些東西是相通的，如求知若渴的學習態度，讀萬卷書行萬里路，人的全面發展，德性仁慈和信仰，等等。 全書共五部。第一部講高康大求學與捍衛國土戰事。第二部講龐大固埃（意爲：一切乾渴）求學和經歷的戰事。第三部講龐大固埃僕從巴奴日論借貸揮霍和是否要結婚事。第四五部講述龐大固埃一行人爲獲得神瓶對巴奴日結婚事的神諭而進行的航行。 作爲長篇小說的初始之作，很難從形式上去要求其故事結構的完備，情節的引人入勝。閱讀本小說，更多的是感受其風格的古樸、知識的豐富和想象的奇特。 作爲非同時代人，小說當時所掀起的諷刺的軒然大波，我們今天已很難感同身受。但是作者借詼諧和誇張來揭露教會的黑暗和腐朽，今天仍有現實意義。任何時候，只要存在壓榨和迫害，總不要小瞧了睿智者的眼睛和羣起而攻之的反抗。 小說的最後，歷經輾轉，終於得到神瓶的諭示，然而也可稱之爲無，因爲最終還是有待於自己去選擇，自己去決定。就像龐大固埃名字的意思是一切乾渴，所以神瓶說的一個字“喝”，是不是可理解爲渴了就去喝，巴奴日想結婚就去結，一切有待於去開創，然後可得一個結果。 書中印象深刻的片段有：巴奴日關於借貸的長篇大論、擲骰子判決的法官（聽其解釋，倒覺得頗有些道理，待事情自明）、令所有人滿意的調解人和許多個充滿想象的島嶼和島民。 p.s小說裏說某件事或某種事物時有許多羅列，可表示誇張，知識性亦很強，但可讀性低。

拉伯雷，十六世紀法國傑出的小說家，《巨人傳》是他傾注了畢生精力的傳世佳作。這是一部諷刺小說，全書共五部，講述兩個巨人國王高康大及其兒子龐大固埃的神奇事蹟：高康大不同凡響的出生；龐大固埃在巴黎求學時的奇遇；龐大固埃和高康大對婚姻問題的探討；龐大固埃遠渡重洋，尋訪智慧源泉——“神瓶”，並最終如願以償。 拉伯雷（約1493-1553），文藝復興時期法國最傑出的人文主義作家之一。早年在修道院接受教育，後來以行醫爲業，16世紀30年代開始轉向文學創作。他通曉醫學、天文、地理、哲學、神學、音樂、建築、法律、教育等多種學科和希臘文、拉丁文、希伯萊文等多種文字，堪稱“人文主義巨人”。拉伯雷一生最重要的著作就是長篇小說《巨人傳》，該小說是他傾注了畢生精力的傳世佳作。 把喜歡的整理如下： 人與人之間，最使人痛心的，莫過於以誠懇的態度，希望得到別人的善意和友好，結果得到的卻是惡意和傷害。 待在自己家裏好好地治理自己的國家，比蹂躪別人的國家，進行搶劫光榮得多；因爲，治理好自己的國家，是使它發達；進行搶劫，是自取滅亡。 凱旋勝利的標誌，與其在攻克的土地上建築紀念碑碣，毋寧把善良的品德樹立在戰敗者的心裏。 人總是追求禁止的事物、想得到弄不到手的東西。 惡人靈魂裏是沒有智慧的，沒有經過理解的學問等於靈魂的廢物。 沒有錢是無比痛苦。 人世間，能領會到、預見到、認識到，並預言別人的不幸，這並沒有什麼稀奇，這是件平凡的事。可是，能預言、預見、認識、領會自己的不幸，那就太少了！人生在世，每人脖子裏都扛着一個褡子，前面裝的是別人的過錯和惡事，所以經常擺在自己眼前，看得清清楚楚；背後裝的是自己的過錯和惡事，所以從來看不見，也不理會，除去少數得天獨厚的人。