格列佛遊記

看完這本書，讓我印象最深刻的，就是小人國和慧駰國，尤其是慧駰國，那些慧駰，他們說，他們很理性，永遠不會吵架，不會因爲利益發生衝突，不會因爲生而喜悅，亦不會因爲死而悲傷，更加不會強逼別人做不願意的事，甚至沒有等級之分，但是，事實真是如此嗎？理性是他們的枷鎖，爲了這個理性，他們可以忍受很多不能忍的事，爲此格列佛被他的主人趕走了，這難道不是一種逼迫？他們也有僕人，這難道不是等級？所有的不平和不甘都被埋葬在理性之下，維持的不過是一種表面功夫；無論哪一種動物，都沒有辦法做到絕對的理性，在理性之下，還有屬於動物的天性/本能，天性/本能有好，就有壞，所以需要理性去壓制，當理性壓制的太狠，就需要適當釋放天性/本能，不至於使那根緊繃的絃斷掉；慧駰所謂的理性，是沒有感情的，所以詩歌也是沒有感情的，孩子被逼離開自己也是無動於衷的，沒有七情六慾，沒有陰晴圓缺，活着只是行屍走肉；而慧駰如果理性，怎麼會想要理性的消滅耶胡呢？怎麼會奴役耶胡呢？怎麼分三六九等呢？怎麼會強逼孩子離開自己的父母呢？這種理性，不過是一個披着理性外衣的泡泡，輕輕一戳，它就破了，其實慧駰不過是披着馬皮行屍走肉般活着的人類罷了！而格列佛呢？他看到耶胡的第一眼就覺得討厭，他只看到了人類最黑暗的那一面，再加上慧駰的馴化，他憎惡人類，因爲人類虛僞，自私，可是他面對自己同類的皮和油可以無動於衷，面對自己的妻子兒女可以冷漠無情，這不也是一種虛僞和自私嗎？我對於他這點感到非常可笑，荒謬至極，畫虎不成反類犬，東施效顰，一個冷漠無情，麻木不仁的人，也有資格指責別人嗎？格列佛本身就是一個諷刺！

人生最高追求：修煉理性，剋制動物性慾望，簡樸度日。 ​ 摒棄追逐爵位、財富、虛榮的世俗目標（格列佛後期厭惡人類社會就是踐行此人生觀）。 ​ 人活着的核心是完善心性，而非佔有資源、攀比享樂。 格列夫前期：熱衷名利、崇拜英國現有制度、追逐財富爵位，代表當時英國中產普遍價值觀。 ​ 中後期（尤其慧駰國歸來）：厭惡人類貪婪、虛僞、戰爭，排斥世俗社交。 ​ 通過跨四國遊歷，用旁觀者反差戳破歐洲政治、人性弊病。 小人國君巨皇帝、大臣、財政大臣佛林奈浦靠跳繩、鑽橫杆升官，黨爭（高跟黨/低跟黨）、因雞蛋喫法開戰。 映射當時英國王室腐敗、政黨內鬥（輝格黨vs託利黨）、英法無謂戰爭，揭露官僚投機。 大人國國王睿智開明、崇尚理性，聽完格列佛介紹英國制度後痛斥人類戰爭、苛捐、權謀。 用理想化君主標尺，反襯歐洲政治野蠻，樹立理性治國範本。 飛島國科學家、統治者靠浮空島壓榨屬地百姓；科學家研究無意義發明（從黃瓜提取陽光、糞便復原食物）。 諷刺脫離現實的僞科學、專制殖民統治、空談無用的學院派。 慧駰（理性馬）與耶胡（人形野獸）。慧駰=理想理性人性，耶胡=人類劣根本性，直接落地作者人性觀。 小人國=英國政壇，大人國=理想開明國度，飛島國=腐朽學術+殖民強權，慧駰國=理想烏托邦、耶胡=現實人類。 小人國：政治制度之惡（官場、政黨、戰爭）。 ​ 大人國：用理想制度對標，反襯制度缺陷。 ​ 飛島國：科技與統治異化之惡（僞科學、殖民壓榨）。 ​ 慧駰國：深挖根源就是人性本源自帶獸性劣根。 斯威夫特偏悲觀人性論，全盤否定人的慾望、私有制，看不到人性向善的可塑性；依託啓蒙理性思想，寄希望明君與個體自省改良社會。

文風沉穩簡潔，是一本好書，這哪是一本兒童讀物？

想象力驚人，奇幻版「魯濱遜漂流」，歷小人國、大人國、飛島國、慧馬國諷刺本國社會劣跡。腦洞被後世借鑑/致敬無數，是最早被介紹到中國的英國文學名著，1872年被譯作《談瀛小錄》，影響《鏡花緣》《老殘遊記》等創作。

“它說‘野胡’互相仇視對方遠勝於對其他種族的仇視，這是大家熟知的。一般認爲這是因爲它們的相貌太可怕，而這種可怕的樣子，‘野胡’們都只能在同類身上看到，卻看不到自身其實也同樣可怕。”

讀完這本書，欽佩斯威夫特的諷刺才能的同時，有幾個問題需要解答一下 文學是人學，作者對於人的態度是什麼？ 和《魯濱遜漂流記》對比，這部作品，一方面主人公沒有那麼孤獨，另一方面，都是國家，因此，很明顯有政治題材在裏面。因此，文學和政治之間的關係到底應該是什麼樣的狀態呢？ 這部作品影射的內容頗多，如果沒有足夠的文史知識，可能會有些駕馭不了，像百科全書式的《神曲》尤甚。那麼，對於普通讀者來說，應該怎樣處理這樣的作品呢？

格列佛遊記第一卷作者借虛構利立浦特和不來夫斯古兩個小人國，影射了當時的英國和法國。主要諷刺了英國統治階級的腐敗政治和各個統治集團的矛盾。比如利用宗教發動戰爭，高跟黨低跟黨的區別僅在於鞋跟的高低爲了自己的黨爭利益可以把國家的利益拋之腦後。利立浦特用比賽跳繩的方法不顧一切的向上爬官員裏隨身攜帶絲線證明了他們全是諂媚之徒。小人國的大皇帝也並不是什麼了不起的大人物，只因他比臣子們高一個手指甲，就令人望之肅然起敬。格列佛涉過海峽把敵國艦隊的大部分艦隻俘虜過來，迫使敵國遣使求和。但是利立浦特皇帝還是貪心不足，要格列佛把不來夫斯古的殘餘艦隻全部俘獲，使該國變爲利立浦特的行省，並強迫該國人民喫雞蛋時先打破小端。格列佛斷然拒絕，表示他“永遠不願做人家的工具，使一個自由、勇敢的民族淪爲奴隸”。從此格列佛失去了皇帝的恩寵，又因爲他用小便澆滅了皇后寢宮火災，皇后引爲奇恥大辱，懷恨在心。海軍大臣斯開瑞士鮑爾高蘭就因爲格列佛打敗了不來夫古斯皇家艦隊使他感到黯然無光所以他妒賢嫉能。財政大臣以莫須有的理由懷疑他跟自己的夫人通姦。於是皇帝就和大臣密謀陷害他，內務大臣瑞顓沙和皇帝爲了得到寬恕的美名準備了一篇冠冕堂皇的彈劾狀，經過國務會議討論才決定採取比較“寬大公正”的刑罰：刺瞎兩眼，慢慢把他餓死。格列佛事先得到消息，才逃往不來夫斯古。在法律方面對欺騙罪量刑過重。在教育方面普及教育只在達官貴人之間普及了認爲底下勞動人民子女教育沒有用的侷限性 斯威夫特在第二卷大人國中提出他的理想中的開明君主。布羅卜丁奈格是一個巨人國家，格列佛在巨人中間就像一個利立浦特人置身於我們人類中間一樣。布羅卜丁奈格國王博學多識，性情善良，他用理智和常識、公理和仁慈來治理他的國家。因此在大人國中法律僅有簡單的幾條，只由紀律嚴明的民兵來維持治。格列佛和國王談了五次話才把英國的議會、法庭、教會、財政等方面的情況介紹了出來。格列佛自以爲已經把足以爲國爭光的事都說完了，洋洋得意。但是明察秋毫的國王在第六次召見他的時候，向他提出了一系列的問題，從而揭穿了英國政治的黑暗和殘暴揭露了人民和統治階級之間的矛盾。而一開始他的農民主人着像極了一個地主和資本家剝削人民的份子，但值得注意的是格列佛在大人國遇到的女性包括皇后和農民主人的女兒葛蘭達克利赤都是好人 斯威夫特在第三卷中勒皮他飛島遊記結構比較鬆散，但是諷刺的範圍卻更爲廣泛。國王和大臣。他們高高在上，脫離土地和人民，終日沉思默想，不事生產，脫離實際，卻依靠下方人民來養活自己。如果人民抗繳捐稅，國王就把飛島停在他們的頭上，剝奪他們享受雨水和陽光的權利。如果人民繼續抗拒，國王就下令以泰山壓頂之勢用金剛石島底把他們壓碎。統治集團對於起義人民的鎮壓是多麼殘酷，但是英雄不屈的人民，像林達裏諾的人民那樣團結一致，抗拒到底，發揮羣衆力量，用種種方法反抗，飛島上的統治者也就無計可施。勒皮他國王爲了飛島的安全，最後還是被迫和人民妥協。對於科學研究脫離實際、脫離生產的傾向也給予無情的嘲笑。這樣的科學研究不但不能促進科學的發展，而且嚴重地影響了人民的生產。斯威夫特在敘述政治設計家科學院的情況的一章裏又對英國的政治制度、首相大臣、議員法官進行了絕妙的諷刺，同時格列佛也向設計家介紹了蘭敦國即影射英國的特務。淋漓盡致地揭露了貴族政客道德敗壞的醜史。 我不喜歡第四卷特別是從慧駰國回來後對待自己親人的態度

非常不錯的一本書，之前一直以爲是童話故事，萬萬沒想到是這樣的童話故事，難道沒人覺得跟《鏡花緣》撞題裁了嗎？他們理想中的政體人文人性都是在海外遊歷時看到的。要不是李汝珍那個年代沒有多少翻譯作品，我都要懷疑他借鑑了斯威夫特的思想了。

發現這本書跟《唐吉可德》一樣，非常好的詮釋了我的個性簽名。 邊看邊笑，不知爲何悲上心頭。 瘋子傻子，從古至今誰瘋誰傻。 歷史就是一個個輪迴，而書籍就是讓我們可以瞭解這些輪迴。人從來不會吸取教訓，只會讓一幕幕悲劇重演。 世上只有一種英雄主義，就是認清生活的真相之後依然熱愛生活。 從古至今沒有幾位英雄。

蠻有意思的，作者想象豐富，諷刺藝術精彩。以出海航行冒險的經歷爲線索來寫這種遊記體小說真是非常合適，畢竟海上風險難測，常有意外，來到陌生新奇的地域也是順其自然。