羅大岡譯波斯人信札

用書信體寫小說，可以夾敘夾議，天南地北，不必擔心故事的流暢和銜接；用波斯人的視角寫法國，因此可以“客觀”而生動的展現法國和歐洲當時文化，宗教，世俗等方面的奇特和奇怪之處；用太監的層面來觀察男女情愛，從而揭示出男權和女卑，順服和本性，情思和肉慾間的，跨越文化和時間的矛盾。

也是看別的書中提到了這本書來看的 很有趣 一個法國人寫波斯人信札 但是口氣真實到我感覺真的像一個波斯人在寫他眼中的法國和基督教 寫他對真主的堅定信仰 而裏面寫到的很多道理是普世的 現在也適用 可見真理是對人性的準確概括 而也說明我們從根本上並不曾改變

鬱斯貝克帶着貴族的驕傲和矜持，一邊維護後宮穩定一邊打開新視界的大門。黎加則帶着更理性的觀察，對哲學家，詮釋派，幾何學家進行了分析與評論。有幾處十分精彩，羅大綱的譯文頗深刻。

孟德斯鳩認爲，如果總體來看法國、英國、荷蘭、威尼斯等國，則當時歐洲的文明水準是要高出亞洲一頭的。在亞洲，奧斯曼帝國已經現出衰相，波斯帝國也是搞君主獨裁，政治黑暗而充滿暴力，國內階級和性別的不平等十分嚴重，而歐洲卻是開明和繁榮得多。尤其是英國，君主立憲制有力地限制了君權，人民的自由有着充分的保障。

大師的作品不會過時，書信體可以讓任意人物隨意登場，沒有很多連續性。真的是隨手翻看的佳作。那麼寫鬱斯貝克的後宮是爲了啥呢

僅憑這一本《波斯人的信札》就能讓孟德斯鳩躋身一流文學家行列。孟德斯鳩把矛頭直指太陽王，直指君主專制，同樣他認爲君主專制制約了法律的功能。孟德斯鳩用異域人的視角寫法國，寫巴黎、馬賽、威尼斯，寫出巴黎人的紙醉金迷、亂搞，人們甚至不敢互相談論自己的妻子，害怕對面的這個人比他本人對妻子還要熟悉，這紙醉金迷愛慕虛榮的生活搬到現在的中國依然適用。鬱君出發遊歷，說明知識分子意識到以波斯爲代表的東方世界的衰落，蓄奴是落後的表現，是節制情慾的象徵。鬱君離文明越近，他家中的後房就越亂，其間也點出情愛，而且一個人的智慧不管怎麼大，仍是會受情愛睏擾。書中譴責了不義的戰爭，強調道德，抨擊虛僞的教士，致力於喚醒女性維護自己的權利。 書中最重要的恐怕是穴居人的概念，一善一惡。惡的極惡，互不相干，互不幫助，最後自取滅亡，被醫生一頓大罵。善的有好報，充滿正義，被推舉的老者卻爲要設君主而嘆息。可見，善良是好品質，可是善人不一定都有正確的認知，知道符合秩序卻不知道爭取自由。君主的設立是爲了壓制人性的惡，善人們爲何也要君主呢?這或許就是最早的契約模型吧。 我也不是太懂，沒準下一次讀《波斯人信札》能想到更多東西吧。

異國視角的對歐洲風俗畫，對政制歷史的生疏造成一定的障礙，不過依然辛辣，波斯人換成埃及人中國人都是一樣，蓄閹奴的陋習，後房流血風波，女性從屬男性而永遠活在面紗之下和轎輦裏：彼時波斯相比歐洲是蠻荒和不可思議的，但形象學的歐洲也是文明和荒誕無稽的混合。孟德斯鳩的書信體把哲學、政治與道德都用一條祕密的鎖鏈貫穿起來，對啓蒙思想和孟德斯鳩有更多瞭解再讀會更好，我沒有很好地抓住重點。穴居人故事是契約精神的寓言。洛克莎娜最後申訴：“以爲你自己可以放任恣肆，但你卻有權利戕賊我的慾望？不！我雖一直生活在奴役中，但是我一直是自由的：我將你的法律按自然的規律加以改造，而我的精神一直保持着獨立”：女性主體意識的彰顯。記一句：上天給我生命，這是一種恩惠。所以，生命已經不成其爲恩惠時，我可以將它退還：因既不存，果亦當廢。

鬱斯貝克的後院起火了，再多閹奴看管還是起火了。

太多了，內容不艱澀，挺經典的

在宗教的氛圍中寫出當然很顯偉大與獨創。今天作爲一篇小品也還行吧，我覺得最好看的是諷刺自己國家的政策部分