神曲：地獄篇、煉獄篇、天國篇

《讀神曲——每個靈魂按其最深的渴望找到對應的圓滿》 當但丁在七百年前開啓那場穿越三界的壯遊時，他或許未曾料到，《神曲》會成爲人類精神史上永恆的航標。 這部歷時十四年淬鍊而成的詩篇，不僅是文藝復興的第一縷曙光，更是我閱讀生涯中最深刻的靈魂啓蒙。合上書頁的深夜，我彷彿剛從一場跨越世紀的朝聖歸來。詩人筆下的地獄、煉獄與天堂，已在我心中構築起完整的宇宙秩序。 這部中世紀的鉅著，從來不只是個人的救贖史詩，而是一面永恆的魔鏡：我們都在慾望的“幽暗森林”裏迷失方向，在悔恨的“煉獄山”上負重前行，終其一生追尋着內心的“天堂”。 但丁以流放者的筆觸告訴我們：救贖不在彼岸，而在穿越苦難時堅守的尊嚴；圓滿不在遠方，而在每個靈魂循着內心最深的渴望，走出屬於自己的路。 這段穿越三界的靈魂史詩，其光芒之所以能照徹七百年，正因它並非憑空虛構的寓言，而是從但丁血肉之軀的苦難與鄉愁中淬鍊而出。要真正理解這部宇宙畫卷的深邃，我們的目光必須從宏闊的星空暫時收回，凝視那位在意大利塵土小徑上踽踽獨行的流放者。 因爲，這部照亮人類共通困境的傑作，其光芒源自一位詩人具體而幽微的生命暗夜。 1️⃣詩人的人生軌跡：在流放中鑄就永恆 《神曲》的偉大，誕生於但丁個人命運的巨大斷裂處。那位被恩格斯稱爲“中世紀的最後一位詩人，新時代的最初一位詩人”的佛羅倫薩人，用一場穿越三界的幻遊，將個人悲劇熔鑄成了人類文明的永恆寓言。 翡冷翠的流放者：但丁的荊棘之路 1265年的佛羅倫薩，阿爾諾河倒映着新生嬰兒的啼哭，但丁·阿利吉耶裏誕生在沒落貴族家庭。六歲喪母的創傷，在他心中埋下了永恆鄉愁的種子，九歲那年，他在聖瑪格麗特教堂遇見貝雅特麗齊，這位金髮少女將成爲他畢生的繆斯，亦是《神曲》中引領他飛昇天堂的使者。 1300年，佛羅倫薩政壇風雲突變。但丁所屬的白黨在權力鬥爭中失利，這位曾經的城市執政官在1302年被判處終身流放，開始了“食他人之鹽，走他人之階”的流亡生涯。正是這段被逐出故土的苦難，催生了《神曲》的創作。在維羅納的寒夜裏，但丁提筆在羊皮紙上寫下：“若不能伴着榮譽歸鄉，我永不踏上佛羅倫薩的土地。” 這份孤傲，後來化作《地獄篇》中尤利西斯的宣言：“人生來不是如獸類活着，而是爲了追求美德與知識。”流放者的傷痛，在詩人筆下昇華爲對人類尊嚴的堅守。 2️⃣幽暗森林的覺醒：在迷失中尋找出路 1307年的深秋，但丁在拉文納郊外的松林中開始創作《神曲》。開篇那句“在人生中途，我發現自己置身幽暗森林”，是詩人42歲流亡生涯的寫照，這不僅是地理上的迷失，更是精神上的困頓。 當古羅馬詩人維吉爾作爲嚮導現身時，這個選擇充滿深意。這位《埃涅阿斯紀》的作者象徵着理性與古典傳統，但丁藉此宣告：通往救贖之路需以人類智慧爲基石。在穿越地獄的旅途中，維吉爾不斷提醒：“記住你活人的身份”，這正是人文主義的先聲，救贖始於對自身處境的清醒認知，始於在黑暗中依然保持理性的光芒。 3️⃣地獄九環：人性的解剖劇場 但丁筆下的地獄形似倒立漏斗，九層環狀結構對應着中世紀神學中的七宗罪，卻遠不止於宗教訓誡。從好色者到饕餮者，從貪婪者到憤怒者，每一環都是人性的解剖室。但丁讓活着的人審視死後的靈魂狀態，實則是讓我們直面內心潛藏的每一種慾望與弱點。 最令人震撼的，是但丁對罪與罰的辯證思考。地獄中的刑罰並非外在的折磨，而是罪孽本身的無限放大，好色者在狂風中永無寧日，正對應着他們生前被情慾席捲而失去自主的狀態。每個靈魂都按其最深的渴望找到對應的圓滿，只不過在地獄中，這種圓滿變成了永恆的囚牢。 4️⃣煉獄山：救贖者的朝聖之路 穿越地心來到煉獄山腳下，但丁的敘事陡然明亮。這座漂浮在南半球海洋上的七層聖山，對應着七宗罪的淨化過程，與地獄的絕望不同，煉獄充滿痛苦的希望。 在這裏，靈魂們雖然承受着刑罰，卻唱着讚美詩向上攀登。驕傲者揹負巨石磨練謙卑，嫉妒者雙眼被縫學習祝福，每一種苦修都指向美德的恢復。煉獄的精髓在於：痛苦不是懲罰，而是療愈；不是終點，而是過程。這或許是但丁留給世人最珍貴的啓示，人類的缺陷並非不可逾越的深淵，而是可以通過自覺的磨練得以淨化的階梯。 5️⃣天堂九重天：光與愛的宇宙詩 從月球天到水晶天，但丁的星空之旅顛覆了托勒密宇宙論。每重天體不僅是物理空間，更是美德境界的象徵。在這裏，貝雅特麗齊接替維吉爾成爲嚮導，象徵信仰超越理性、神恩完善人性。 當詩人終於得見三位一體的奧祕，他的語言在至福前失效：“我的意志與宇宙的意志和諧統一，愛推動着太陽與其它星辰。”這一終極體驗超越了所有言語，指向了那個永恆的真理：宇宙的本質不是機械運動，而是愛的流動。每個靈魂在最深處渴望的，正是與這至善至美的合一。 6️⃣《神曲》的三重遺產 民族語言的豐碑：但丁摒棄學界通行的拉丁文，用托斯卡納方言寫作。他像鍊金術士般淬鍊民間語言，創作出既典雅又鮮活的詩體，爲意大利語的形成奠定基石。 中世紀的百科全書：全詩引用《聖經》300餘次，涉及亞里士多德著作40餘處，更包含當時的天文、醫學知識。但丁以詩的形式，整合了整個中世紀的知識體系。 人性的深度勘探：T·S·艾略特說：“莎士比亞展示人性的廣度，但丁則抵達了人性的深度。”《神曲》之所以穿越時空依然震撼我們，正是因爲它揭示了人類心靈最根本的渴望與掙扎。 7️⃣永恆的朝聖者 1321年9月14日，但丁在完成《天堂篇》的同年病逝於拉文納。臨終前他寫信給維羅納領主：“請將《天堂》的手稿放在我的棺木上”。這位終身未能歸鄉的詩人，最終在《神曲》中建造了比佛羅倫薩更永恆的城邦。 🖋️閱讀感悟 與先生共讀《神曲》，於我而言是一場思想的激盪。我素來追尋本自具足，而《神曲》卻高舉神之恩典，閱讀中，一個問題始終縈繞：靈魂的昇華，究竟是源於內在的覺醒，還是來自超越性的恩典？ 先生的解答通透而深刻，他將《神曲》的神學架構，與東方心性之學、存在主義哲思熔於一爐，指出：哲學的理性確有邊界，因此我們有時會轉向宗教的實證。然而上帝無法被客觀證明，故上帝必須是“心”的產物——而心，本自具足，所謂神恩，不過是自心的顯化。 真正的天堂，並非由神賜予，而是你認出自己本就身在其中。那“神恩之光”，實則是我的真心，假借上帝之名的自我照亮，一旦識得本自具足，光便自然顯現，而光所照之處，無不是你本自具足的印證。 簡而言之：本自具足爲體，神恩之光爲相；體相不二，心外無別。 《神曲》本身啓示我們：真理的旅程，正是以新的疑問，不斷照亮舊的答案。而經典的價值，就在於它能承載每一個時代的真誠叩問。 它不是通俗文學，而是啓示文學，需要讀者參與解碼。 正如但丁自己所說，這部作品是“寓言中的寓言”，它的終點不是地獄、煉獄或天堂，而是人心的覺醒。 不要停留於字面，要穿過詩歌的面紗，窺見其中關於罪、正義、靈魂與神性的深層寓意，而這，需要一種珍貴的平衡，理性與信仰的兼備，懷疑與確信的共存。 當我們在現代社會的“幽暗森林”中迷失，在物質的喧囂、身份的焦慮與意義的虛無中掙扎時，但丁的旅程依然如星閃耀：真正的救贖，不在於逃離痛苦，而在於穿越深淵時，依然守護人性的尊嚴。 每個靈魂，都按其最深的渴望，尋得對應的圓滿。而但丁告訴我們：那最終的圓滿，是歷經磨難後依然選擇向上的力量，是認清自身侷限後依然向光而行的勇氣。 讀完《神曲》，我們瞭然： 每個人都是自己生命中的但丁，都在書寫屬於自己的神聖喜劇。 而那推動太陽與其他星辰的“愛”，也同樣在我們心中燃燒，指引我們穿越各自的幽暗森林，攀登各自的煉獄之山，最終，抵達內心的天堂。 “漫漫長路遠，冷冷幽夢清，雪裏宇宙見清靜，卻笑我獨行，要向天邊覓星。” 致敬經典，更致敬每一個在人生暗夜中跋涉，卻依然抬頭尋找星光的靈魂。 致敬地獄中的“走出”——願我們都能在見到羣星前，不熄滅內心的光。 致敬煉獄裏的“準備”——願我們在漫長的自我打磨中，信有洗淨鉛華的一天。 致敬天堂般的“圓融”——願我們最終找到那股推動自己、也溫暖世界的，名爲“愛”的宇宙原力。 這愛，推動書頁，也推動你。 這光不在遠方，而在你每一次選擇清醒、選擇善良、選擇愛的瞬間。 ——2025.11.22

《神曲》不愧是世界文學的高峰。但丁一手構建了地獄、煉獄、天國的來世金字塔，讓我們在神性的秩序裏，看見善惡、審判與靈魂的昇華。 而當我們把這本“西方史詩”與中國的儒家、道家思想並置閱讀時，奇妙的化學反應出現了： 西方追求神性的救贖，中國堅守人文的本心； 西方是“神定善惡”，中國是“人修德道”； 西方關注靈魂的永恆歸宿，中國則更在意現世的修身齊家。 一條是“從神迴歸”，一條是“從人出發”。 這本《神曲》不只是一部文學鉅著，更是一把打開中西文化差異的鑰匙。讀它，你會在對比中更懂東方，也更看清西方的精神脈絡。

人的誕生開始是無善無惡的，但當人與人之間的交流，爲了生存而發展，進去，人受到教育，有着各種不同的認知，隨着時間，環境因爲人產生變化，同樣環境影響着後人。 因爲時代，環境的不同，每個人對於事物的認知產生不同，受到的教育同樣不同，可人性本身都是相同的，此有悲傷，痛苦，有快樂，喜悅，也有貪婪，嫉妒這些都屬於情緒的一種，這些情緒的產生讓人對人從心理的內在，到言語，行爲上的外在，會產生善與惡，此爲意力造成的結果。 但人不會以絕對的善或者惡來對於一個人的認爲，因爲人必然做過好事，或者壞事，此是一次的，可能是剋制也可能是進行，故與好壞同理的是善惡決定人在某一剎那，時間，事情的所爲，不作爲惡的絕對，以及本身。 正義是集體上決定並命名的，個體不作爲正義的本身，只能作爲正義的執行者，執行的是集體的認可準則，所以人可以打着正義，道德的主旨作爲人對於不遵守者，可以進行打擊，批判，但人的權力是集體賦予的，此不以個人的標準，恩怨，導致對事物，人，在審判時高於集體的準則。 人在環境當中，此在家庭或者大環境當中，在都屬於獨立自我的成長，故接受於不同的教育，因爲性格等多方面因素，讓人各有不同，所以當對於人本身的原欲，自帶的情緒上，有着各種不同的作爲。 自並非是文化，可以進行學習，此是一種品德，需要人去壓制通過內在的無限，去滿足道德的有限，就是剋制在心裏，不否認人在任何話語，行爲上，內心會產生波動，但要止步於內心，而不在外在上進行表達，或者理智的表達，所謂情商扭轉局面，而非惡意性的採取錯誤的方式解決問題。 當暴力產生時，無論是否佔據真理，都屬於無理的一方，此在人爭執上道理無用武之地，但不等同於在以爭吵之上，沒有審判講理的地方。 地獄充滿着各種無藥可救，都是貪婪，造惡的人，當惡念付出行動，那麼人就要爲自己的行爲付出代價，當抵禦不住誘惑，貪婪帶來慾望的時刻，人爲物質，或精神，以及人做出惡的衝動之舉，等同於惡的行動，言語，都當受到懲罰，但懲罰有輕重之分，根據事情的不同，由集體統一的標準去決定，非個體決定。 當情緒帶來的後果，可以原諒，或者說在付出代價後，可以進行改正，用來去彌補，壓制內心的惡，發揚內心的善，根據永恆之真理，變化之屬於現在的新道德作爲標準，此方可從煉獄走向天國。 你所受的苦也許從我的記憶中抹去了你的形象，所以我似乎未曾看見過你，此知道所受的痛苦，但確未曾親眼目睹，此苦爲必然經歷，存在過去，但未來的結果難以預料，可開始若是註定長久的痛苦，那麼未來給人的記憶將揮之不去。 從天上看地下的高樓，會覺得很矮小，在地上看高樓會覺得很高大，但站在高樓前，看不見會覺得高到自己看不見樓層的頂端，而自己顯得是如此的渺小，甚對高樓心存恐懼，可當進入高樓內，則會發現自己通過努力，可以站在高樓的最頂端，居高臨下的俯視着。 很多看似平常的事，人，但實際距離自己都很遙遠，顯得稀鬆平常，讓人生小覷之心，可當意識準備接觸，內心的慌亂出賣自己認爲的平常心，忽然覺得與之差距很大，同樣爲人，做事，但差距懸殊，甚心生懼怕之意，也有在尊敬之意，當自己開始做時，從頭開始，萬事開頭難，可未來或許也會站在高樓上，讓人心生敬仰，恐懼，作爲追逐的高點，成爲人努力奮鬥的目標。 人出生就註定是在平地，還是高山上，但未來還是需要自己往上爬，在平地的人仰望着遙不可及的高度，需要從小山慢慢的往上爬，步子要穩，跌下去就要從頭再來，即使一生的努力，也無法登上珠穆拉瑪峯，但也會憑自己的努力，登上心滿意足的高峰。 黑暗的到來，成爲對人的阻撓，同時讓前進的道路有了門檻，在面對未知的道路上，有的人能堅持，有毅力的前行，可有的人會知難而退，在認知不行的一刻，選擇放棄，非所有人都可以做，而是隻有通過前方考驗，下定決心的人才可以，此成爲一個篩選，雖然少了很多競爭的對手，但能站在現在位置的人，都很有競爭的實力。 作爲人做出錯誤，在所難免，但要認清，意識到錯誤的存在，而非一錯再錯，集體上的全部正義的體現，不作爲永恆的真理，但作爲一個時代，環境，且不容侵犯的道德標準，道德是所有人都要去遵守的環境規則。

神曲涉及了聖經的很多內容（舊約新約都有涉及）以及西方神話故事裏面的人物，最開始是地獄篇，然後是煉獄篇，最後是天國篇。好多地方我都沒看明白，還好後面有註解（我覺得本書的註解比正文還要多）。有三幅畫，地獄圖，煉獄圖，天國圖，這三幅圖特別重要，每讀一篇我都要來來回回看好幾遍的圖。 但丁看到意大利和整個歐洲處於紛爭混亂的狀態，探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑，意識到自己擔負着揭露現實，喚醒人心，給意大利指出政治上、道德上覆興之路的歷史使命，認爲自己作爲詩人，就是要通過創作一部有巨大的藝術感染力的作品，來完成這一使命。 世人在做出判斷時，不要像那在田間的莊稼未熟以前就估計它的收成的人那樣過於輕率；因爲，我曾看到荊棘的枝條起初在整個冬天顯得乾枯、僵硬，後來頂端卻開着朵朵的玫瑰花；我先前曾見一隻船在全部航程中都一直迅速地在海上行駛，而到達目的地進入港口時卻遇險沉沒。 世上的人從上帝接受的智力窺測永恆的正義，猶如肉眼窺測大海一般；它從岸邊雖然看得見海底，在深海上卻看不見；然而海底仍在那裏，但是深不可見。除了來自那永不被遮蔽的、晴朗的天空的光以外，沒有光；反之，來自別處的都是黑暗，或是肉體的陰影或其流毒。

八百年神曲流傳至今 前前後後讀四個月時間，因爲《達芬奇傳》提到《神曲》，回想起讀書時代但丁的名字反覆出現，遂興趣激起打開《神曲》。 神曲是一部“宗教科幻”著作，閱讀的體驗類似《三體》。七百多年前的但丁擁有深厚的宗教信仰、歷史知識和想象力，前兩者在很多文藝復興巨匠身上看到，而但丁的想象力實在讓人折服，特別是在身後的文學素養下的想象力，讓我也似乎遊走於地獄、煉獄與天國。當我捧起這本鉅著時以爲就翻翻感受下即可，沒想到進入神曲便不可自拔，除了天國篇有點磕磕碰碰，前面兩部一氣呵成。 讀神曲的時期正是新冠疫情最嚴重的時期，當時湖北和武漢生靈塗炭，看到了很多求助報道而無力支援。此時讀到地獄篇和煉獄篇中那煎熬身體心靈的場景，更加感同身受。而現在疫情得到控制，度過了“煉獄”，即將進入“天國”。 神曲是由一個故事開啓，但丁以第一人稱記述自己35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象徵罪惡），在一座小山腳下，有三隻猛獸攔住去路，一隻豹（象徵欺騙或惡意），一隻獅子（象徵野心），一隻母狼（象徵貪婪），有一種說法是說它們分別象徵佛羅倫薩當時的情況、法國國王和羅馬教皇。他在呼救時出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰勝這三隻野獸，我指示你另一條路徑。”維吉爾帶着但丁走過了地獄，煉獄。最後由但丁暗戀的情人貝緹麗彩·波爾蒂納陪他前去天堂。 地獄是九層的漏斗，從林勃開始，縱慾、暴食、貪婪、憤怒、異端、施暴、欺詐、背叛，隨着罪惡加深進入更深的地獄，受到永世的懲罰。第一審判官米諾斯在第一層和第二層之間（林勃和縱慾），對每個下到地獄的靈魂進行審判，發配到不同的地獄。但丁對每一層地獄生動的描寫，超過了我對懲罰和痛苦想象的極限，讓讀者不禁反思自己是否有這些罪惡，是否會下地獄。值得一提的是林勃層，他們並沒有什麼罪惡，甚至很多是先哲們，只是因爲出身在耶穌降臨之前，人類沒有被拯救，他們也只能在地獄“嘆息”。而地獄最底層，則是大魔王撒旦無休止的撕扯靈魂，但丁描繪的大魔王撒旦的形象也成爲了今天各類遊戲通關的大Boss關卡形象。 煉獄是一座“環山公路”，從下而上攀升，一共7+2層，煉獄也是備受懲罰折磨，但這種折磨不是永恆的，通過修煉是有機會解除懲罰升入天國，煉獄充滿了希望，萬物之中希望最美，擁有希望的靈魂在折磨中內心充滿力量。煉獄也將靈魂按7大罪惡（七宗罪）分配至不同的層級經受折磨淨化心靈，這些靈魂和地獄的靈魂不同的是，罪過相對較輕，同時在生前、死亡前開始懺悔。煉獄的七宗罪（7P）分別是“傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、暴食、色慾”。每一層煉獄的懲罰都是和罪過相關，比如傲慢的煉獄是無法抬頭，嫉妒的懲罰是眼睛被縫了起來... 煉獄裏不斷有天使歌頌讚歌，幫助這些靈魂經受煉獄、洗滌心靈、升入天國。煉獄的最頂層是伊甸園，曾經亞當夏娃觸犯原罪的地方。伊甸園有兩條河水，左右經過煉獄考驗進入伊甸園的靈魂都要喝，一條河水是忘卻過去犯過的罪過，一條河水是加強內心善的記憶，但丁形容這個河水的味道無與倫比。但丁的隱喻人生如同煉獄，通過不斷修煉自己、改正錯誤、保持善意和信仰，則會得到美好的結果。 天國篇是三部裏面最晦澀難讀的一部，但丁的想象力、抽象能力達到了極致。天國篇但丁構建了天堂的世界觀，構建了上帝的形象，構建了天使，構建了聖母瑪利亞，構建了九重天。通過遊歷九重天但丁將基督教的各種故事展現。由於譯者田德望先生年老精力有限，天國篇有一半由其助手吳完成，整體內容註釋有所下降，連貫性有點下降。這裏也爲田德望先生十年翻譯的心血致敬！ 神曲是但丁被驅逐佛羅倫薩，身處他鄉時的著作，但丁在神曲裏將佛羅倫薩的情況不斷展示，對驅逐他的勢力進行了地獄歸類，對他欣賞的王朝進行了天國歸類，這樣一部著作既濃縮了基督教的經典，也展示了眼前的時代煩亂和但丁對未來的憧憬。同樣的，佛羅倫薩另一位天才達芬奇也是在家鄉不被認可，身處異地米蘭、羅馬甚至法國時創造了科學和藝術的最經典著作。古往今來，逆境、痛苦、鄉愁、政敵鞭笞人的勇氣、力量和創造力，犧牲了一生的短暫美好，成就歷經百年千年的經典。 神曲告一段落，我們繼續回到現實“打怪升級”。

《神曲》（2026.6.17-6.24） 買了譯文的書，幾年前讀了一遍，彷彿囫圇吞棗一般，完全不知其味。沉澱了幾年，認真學習古羅馬、古希臘以及歐洲史，再讀感覺依然如經歷了一番地獄之苦，查註釋，邊思考，艱難痛苦讀完。人文這個版本註釋很多，詩意沒有譯文版的美，整體理解起來稍微好一些。 地獄，煉獄，天國，但丁隨着維吉爾的引導歷練了三重幻境。他用長詩寫出人的罪惡所歷經種種懲罰才能達到幸福的境界。地獄中處處都是被懲罰的靈魂，努力走出罪與罰的深淵才能升至煉獄。煉獄是因懺悔而被赦罪的靈魂在昇天前所必須經受的磨練，在貝雅特麗齊的引導下，看到各重天上得救的靈魂和聖徒以及天國的莊嚴景象。最後，在聖伯納德的指引下，得以凝神觀照三位一體的神本身，達到天國之行的終極目的。 地獄位於耶路撒冷地下，有九層倒錐形的深淵，越往下罪孽越重。跟隨但丁的視角看到有罪者遭受的酷刑，不禁身上一緊，人身上總有罪念，淫慾、驕傲、貪婪、欺詐……以傷害爲目的的行爲均屬惡意，是上帝所憎惡的。層層地獄的殘酷懲罰使人引以爲戒，美德是行善的基礎，無限的愛會使人快樂和幸福。 走出地獄，煉獄是人的希望之山，靈魂在此都有贖罪的機會。七層洗煉恰好對應了七宗罪，從下往上依次懲戒。歷經磨難後到達山頂的伊甸園，理性無法到達神性，維吉爾在此隱退。貝雅特麗齊帶領但丁繼續前行，她斥責但丁的迷誤，讓他浸入勒忒河和歐諾埃河，遺忘罪過，記起善行，完成淨化。 貝雅特麗齊帶領但丁飛昇，天堂按托勒密體系分爲九重天，靈魂們根據生前功德分佈在相應天層，但都能直視上帝。遍歷九重天，天國是純粹的光和愛，是幸福和喜悅的境界。聖伯納德引導着但丁，在聖母瑪利亞的祈禱下，但丁獲得短暫恩典，親眼窺見三位一體的上帝，永恆的光和愛推動着羣星運轉，他的意志此刻與神意完全合一。 中世紀教會的腐敗黑暗，意大利政治上的腐朽沒落，但丁不畏強權直接批判，啓發人們對自己的思想行動進行反省，肯定人的理性與現世追求，極力讚美人的智慧、才能和自由意志。但丁以個人靈魂的修煉歷程，爲中世界留下了濃墨重彩的一筆，也照亮了文藝復興的曙光。既廣泛地反映了現實，也展現了古羅馬、古希臘的歷史與神話，以大量《聖經》故事爲背景，歌頌了上帝的偉大，一切被造之物都被賦予了愛與自由意志。 《神曲》給人帶來精神力量無邊無際，無論時間如何變遷，這部史詩永遠閃耀着璀璨的光華。閱讀痛苦，讀完竟湧起一絲空蕩蕩之感。等沉澱幾年，再來閱讀。

《神曲》可以理解爲但丁的一個夢，在夢裏但丁在維吉爾的引導下先後遊歷了地獄、煉獄和天堂，並與許多鬼魂進行了交談，最後得到了靈魂的淨化。 但丁描繪，地獄形似一個上寬下窄的大漏斗，共有九層。 詩中則是用的“九圈”，是一圈一圈往下的深淵，更像是一個礦坑一樣，越往下面積越小，罪惡也就越深重。篇幅所限，無法詳細展開九層地獄各自的罪名和刑罰等等，許多細節還是得看原著。 在譯本的選擇上，我所閱讀的是田德望先生的譯本，不管是在語言還是註釋的選擇方面，都是比較推薦的。 《神曲》不是一部好讀的作品，但是硬着頭皮讀過一遍，就會被它的宏大所震撼，爲但丁驚人的想象力所驚歎。 但《神曲》也不是一部單純展現想象力的文學作品，但丁把各個人物放到不同的位置，其實也是個人政治和思想傾向的外露。從對罪孽的處罰到對罪人的憐憫，詩人對受罰的靈魂的關注，總是能激起一種強烈的悲劇性情感。 “因此，下到地獄其實是一場道德之旅，以激起但丁——也就是讀者，對罪孽的恐懼和對拯救的渴望。 展現有罪的靈魂遭受的痛苦，應該起到教育作用，對更多的人應該是一種告誡，通過故事來吸引他們，讓他們瞭解人的罪孽。” 《神曲》以獨特的夢幻形式，實現了幻想和現實的詩意融合。大量使用隱喻、象徵、寓言等，需要讀者結合註釋來閱讀作品。但這並不意味着需要時時刻刻挖掘字面意義之外的含義，試圖尋找那些難解的、深奧晦澀的含義。 “但丁的隱喻並不是哲學的，也不是外在的，而是一種詩意的語言。他的語言非常明確，因爲除了這些語言，沒有其他的，因爲這些語言已經說明了詩人想說明的一切，也就是說，那些深層的隱喻所表達的微妙含義，最後依然是祕密。”（Flora） 再者，《神曲》內容涉及政治、天文學、哲學、道德、神學等，被法國學者拉莫奈（Lamenais）稱爲“百科全書性質的詩”，沒有相關知識儲備可能讀起來有些雲裏霧裏。 除了譯本註釋之外，可以藉助拉法埃萊·坎巴內拉的著作《但丁與〈神曲〉》（李丙奎，陳英，孫傲 譯）。這是瞭解但丁與其著作的普及讀物，概述了《神曲》的總體輪廓。作者把原著特有的吸引力以一種儘量不失原貌的方式呈現給我們。裏面對但丁、神曲的背景性知識的補充，包括對但丁的經歷詳細說明，可以幫助我們更好理解作品。最重要的一點，對但丁心理的描述，雖然直接閱讀原著也能隱約感受到詩人的情緒，但是看了這本書的說明後會有恍然大悟的感覺。在閱讀過程中兩本對照着閱讀，相信會有不一樣的收穫。

感謝田德望先生以散文的形式將此鉅著呈現給我們，並且翻譯了所有的註釋，幫助讀者瞭解詩歌中提到的人物以及當時的歷史背景。《神曲》還充滿着象徵的意義。任何人也容易看得出來，那個黑暗的森林代表罪惡，一不小心，人就要走了進去；那披着陽光的山頂，代表一種理想的境界；罪人們希望重見陽光，可是因爲本身的貪慾（母狼）、野心（獅）和逸樂（豹）等劣性，或因爲惡社會的勢力而不能自拔，所以外來的援助是需要的。所謂外來的援助，就是“理性”。古詩人維吉爾爲“人智”的代表，他足以使人明白罪惡的可怕（入地獄所見），鼓勵人養成一種革心洗面的精神。在“人智”以外，又必須有信仰，有“神智”做引導，一個人纔可以達於至善之境（接近上帝），得到真正的幸福。啓示神智的代表就是貝雅特麗齊，所以貝雅特麗齊是天堂的引導人，而維吉爾是地獄和淨界的引導人。我們若把《神曲》視爲描寫人類死後靈魂的生活，因以懲惡勸善，還不如視爲人類現世心理的描寫，從罪惡得着解救的歷程。總而言之，《神曲》是以象徵爲血脈的。

人生迷失，遇到三怪，寓意人性、貪婪、原罪相對應，如何去救贖罪惡的根源，唯有歷經地獄、煉獄、天國三界，最後到達神聖的天界與上帝相遇，既有靈魂的審判，命運多舛的歸宿地，井然的道德秩序與思考，心靈需要逐步淨化千年萬年，方能昇華，豈非一朝一夕。

地獄篇：哦哦哦我能理解！ 煉獄篇：嗯嗯，嗯？ 天國篇：？？？ 總得感覺下來就是，但丁的文學功底實在是太雄厚了，哲學神學他都能引經據典，翻譯的田德望先生估計也是同樣博學多才方能翻譯得如此好吧。 透過字句能在地獄篇感受到陰冷和無望，在煉獄篇能感受到豁然開朗，終會到達至善至福之地的感覺。在天國篇由於沒有過多景物的描寫襯托，給人就是一種端莊嚴肅的感覺，印象最深的就是各種閃耀的光芒。最深奧最難理解的也就是天國篇，用但丁的話說就是天國已超過凡人所能理解的範圍，我等凡人還沒有經歷過地獄與煉獄所以難以理解。 這本書還有一個蠻有意思的觀點就是理性要讓位於信仰。我與基督教的接觸有兩次，一次是在大學的籃球場上，那個小姑娘對於上帝的信仰過於強烈讓我產生了些許的抵抗；一次是參加了同事舉辦的基督教徒活動，這次的感覺比較好，在他們身上是可以看到信仰給他們帶來快樂和平和，在信仰的支撐下他們勇於去追求嘗試，在上帝的注視下他們想要變得更好。這是我在我同事身上看到的。無需爲了死後人的靈魂不在地獄受永恆之火或者爲求得好的來世而去信仰，只要能像後者這般專注現在，足矣。