自我與本我

做一個大概的歸納： 本我 本我是在潛意識形態下的思想，代表思緒的原始程序——人最爲原始的、屬滿足本能衝動的慾望，如飢餓、生氣、性慾等； 本我爲與生俱來的，亦爲人格結構的基礎，日後自我及超我即是以本我爲基礎而發展。本我位於人格結構的最底層，是由先天的本能、慾望、所組成的能量系統，包括各種生理需要。本我具有很強的原始衝動力量，弗洛伊德稱其爲力比多。本我是無意識、非理性、非社會化和混亂無序的。 本我只遵循一個原則——享樂原則，意爲追求個體的生物性需求如食物的飽足與性慾的滿足，以及避免痛苦。弗洛伊德認爲，享樂原則的影響最大化是在人的嬰幼兒時期，也是本我思想表現最突出的時候。 簡單定義：依據理論，本我代表所有驅力能量的來源。 自我 心理學上的自我這個概念是許多心理學學派所建構的關鍵概念，雖然各派的用法不盡相同，但大致上共通是指個人有意識的部分。 自我是人格的心理組成部分，是從本我中逐漸分化出來的，位於人格結構的中間層。其作用主要是調節本我與超我之間的矛盾，它一方面調節着本我，一方面又受制於超我。它遵循現實原則，以合理的方式來滿足本我的要求。 這裏，現實原則暫時中止了快樂原則。由此，個體學會區分心靈中的思想與圍繞着個體的外在世界的思想。自我在自身和其環境中進行調節。弗洛伊德認爲自我是人格的執行者。 另一易混淆的概念是自性，則包括無意識。心理學上關於自我的研究的方法上十分複雜，並常牽涉到哲學中的形而上學。 簡單定義：是自己意識的存在和覺醒。 超我 超我是人格結構中的管制者，由完美原則支配，屬於人格結構中的道德部分。其位於人格結構的最高層，是道德化的自我，由社會規範、倫理道德、價值觀念內化而來，其形成是社會化的結果。超我遵循道德原則，它有三個作用：一是抑制本我的衝動，二是對自我進行監控，三是追求完善的境界。 在弗洛伊德的學說中，超我是父親形象與文化規範的符號內化，由於對客體的衝突，超我傾向於站在“本我”的原始渴望的反對立場，而對“自我”帶有侵略性。超我以道德心的形式運作，維持個體的道德感、迴避禁忌。超我的形成發生在戀母情結的崩解時期，是一種對父親形象的內化認同，由於小男孩無法成功地維持母親成爲其愛戀的客體，對父親可能對其的閹割報復或懲罰產生閹割情結，進而轉爲認同父親。 簡單定義：本我的對立面是超我，也就是人類心理功能的道德分支，它包含了我們爲之努力的那些觀念，以及在我們違背了自己的道德準則時所預期的懲罰（罪惡感）。 相互關係 在弗洛伊德的理論中，意識所分爲的三部分，即本我，自我，超我構成了人的完整的人格。人的一切心理活動都可以從他們之間的聯繫中得到合理的解釋，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對立的，爲了協調本我和超我之間的矛盾，自我需要進行調節。若個人承受的來自本我、超我和外界壓力過大而產生焦慮時，自我就會幫助啓動防禦機制。防禦機制有：壓抑、否認、退行、抵消、投射、昇華等等。 其實很好理解，簡單來說，本我是人的本能，超我是我們的理想化目標，自我則是二者衝突時的調節者。 舉例而言，小明看到某個漂亮女孩，心動不已。本我將會遵從本能，意圖將其佔爲己有，這時超我就會出來干預，從道德、法律的層面阻止，而面對衝突時，自我將會出面，選擇折中的辦法，如上前搭訕，或者接近展示自己等。 這時，如果搭訕失敗，還會產生焦慮（比如生氣，懊惱等），化解焦慮的方法有壓抑，迴歸，轉移等。 總而言之，弗洛伊德的自我是有邏輯性的，有理性的，能夠忍受緊張的，是人格的執行者，但它也是騎在本我這匹迅速的馬匹上可憐的騎手，並且還被三個主人所控制。 個重要的概念： 元意識 亦稱“心理學的心理學”。其基本問題：心理學是什麼？ 如，元認知即對個體認知活動的認知，”學習如何學習”即這種元認知； 又如元語言（用以談論對象語言的語言）、元記憶（主體對自身記憶過程的認識和自我控制）等。 意識閥 是指一個觀念若要由一個完全被抑制的狀態進入一個現實觀念的狀態，必須跨越一道界線，這些界線便爲意識閾。 由德國近代唯心主義哲學家赫爾巴特提出來。 赫爾巴特認爲人的一切心理活動全都是觀念的活動。 觀念是心地基本構成單位，由觀念的交互作用而形成意識。意識是個人的知覺狀態，是心之內容。意識中包括多個相互關聯的觀念。一個新觀念進企業意識的時候，必須經過意識閾，經意識閾之後進入衆多觀念的組合體，成爲其中的一部分。 恆常性 知覺的恆定性，即在知覺過程中，由於距離、照明度、縮影比例等變化而人們知覺事物本身的特徵保持相對恆定性。 比如飲料企業的商標會出現在商品的包裝上，也可能會出現在電視廣告中、商場的宣傳物品中、展銷會的氣球上、以及該企業的運輸工具上，即使該商標的形狀、大小、甚至於顏色不同，人們仍然會把它們看成是同一企業的商標。 唯實原則 亦譯“現實原則”。精神分析學所設想的關於人的心理活動的原則之一。指作爲人格中理性部分的“自我”力圖控制非理性的“本我”的原始衝動，使人正視外部的事實條件和社會現實狀況，知道應當追求什麼、避免什麼，合理地延緩與減輕性本能的滿足，以減弱與社會現實的衝突，確保自己的生存。 “現實原則”雖與“快樂原則”相對立，但實際上仍以快樂爲目的，而是考慮到現實的條件，控制本能衝動，以避免痛苦，這與獲得快樂是相同的。認爲“現實原則”與“快樂原則”不可偏廢，兩者保持平衡是精神健康的條件，否則將導致精神病。 原發過程 “是精神活動的一種方式，特別是心靈的無意識活動方式”，原發過程是隻在意識不處在清醒下的一種無意識心理活動； 繼發過程 是指在大腦完全清醒下的另一種心理活動； 第三級過程 是指在大腦較清醒的情況下，近似於將原發過程與繼發過程兩者混合的一種心理活動，但是三者完全屬不同。

唯實原則並非放棄獲得最終快樂的目標，而是選擇延緩實現這一滿足，放棄許多可以實現滿足的途徑，在通往快樂的漫長又迂迴的道路中間，暫時容忍不快樂的存在。 爲未來的長久，需要放棄現在的短暫，人知道向前走，卻對過去依依不捨，多少事情的失敗就在於沒有精力的投入，多少事情的成功就在於全神貫注，或許很多事情不可能按照內心作爲走向，可人要永遠掌握方向盤。爲未來，人需要割捨，不會爲一時的心急，去滿足，此不一定能駕馭，長久，爲自己的方向，有時可以選擇更長得時間，讓亮光不熄滅的永存，而非讓人去不斷點亮，照亮前方道路。

自我是意識 本我是無意識，我控制不了我，我選擇不了我，我做不到我，“我”背後還有兩個“意識”一個控制我的思想 言語 行爲 判斷 選擇，而以上這些東西又受 出生家庭 環境 教育 社會等因素影響，做選擇的不是自己而是“因素，另一個控制我看不見 摸不着的靈魂，而這靈魂只是借居在這具肉體之中，靈魂不參與前面說的選擇與判斷，他/她只控制看不見 摸不着的一切意識，而這種意識只有人具備，不斷重複。我只不過是兩個意識工具而已。

我們對佛洛依德的誤會可以在本書找到確實的證據，長久以來人們認爲弗洛伊德是一個原性主義的心理學家，但本書無論如何都雄辯地證明了弗洛伊德的治學嚴謹和小心求證，弗洛伊德首先是天才的科學哲學家，其次纔是一個嚴謹的心理學家，最後纔是一個醫生。

花了一年的時間，終於斷斷續續讀完了。我能力極其有限，也許原文本就難懂，再加上翻譯蹩腳，讀起來更晦澀了，一句話往往需要反覆琢磨，不過堅持到最後就好。 一位朋友曾在我剛入大學時送我這樣一句話“願你能成爲自己尊敬的人”。如今三年過去，很慶幸自己堅持朝這個方向努力，也取得了些許成果。 我總覺得，超我不僅是嚴厲的鞭策者、批評者，更是理智溫柔的指引者；自我不僅是取巧的討好者、被奴役者，更是包容自律的平衡者。 無論是道德之外原始的本我，道德與不道德之間小心謹慎的自我，還是道德之上的超我，我都接受，並感其可愛。 悅納自己，而後自尊，自尊而後自愛，自愛而後愛他人。

本我與冥想 #有讀必寫#---NO.174 原創·3107 在學習心理學之前，目的是讓我更瞭解女人。然後能快速取聯繫方式。隨着對心理學越來越多的認知，發現我沒有更瞭解女人，反而更瞭解了自己。 雖然我讀心理學初衷，並不是那麼友善，但在閱讀過程中，不管是阿德勒還是弗洛伊德，都對認識自我帶來巨大的價值和意義。 我沒有把更多心思拿去思考如何泡妞，而是把心理學所學知識，用到如何讓心理更加的健康，更瞭解自己。 自我與本我很多人都聽過，但很多人只是聽過，並沒有悟懂這場心理戰的來龍去脈。 我看這本書後，再結合相關視頻講解，更徹底的認識到自我、本我、超我之間來回切換，對自我心理有多大的異常？ 內心不能停留在一種狀態，只有三種狀態相互平衡，和諧，促進，才利於身心健康。 接下來說說，我對自我、超我、本我的理解。 本我是原始獸性，喫的慾望，性的慾望，及恐懼、害怕、死亡的慾望。也是作爲動物本能最基本的需求，失去這些，將不再是人。 劉慈欣在三體中有一句話“失去人性失去很多，失去獸性失去一切” 和本我相對的是超我，超我的狀態是個人道德標準的約束狀態。不能偷東西，有禮貌，不能隨便闖紅綠燈，要尊老愛幼。 以及不能與兄弟姐妹及父母發生性關係等等。 從本我角度講，他的對手就是超我，人性考驗的電影，比如把3個男人，1個女人放在一個島上，剛剛開始可能很和睦，但爲了性的需求，三個男人開始打架。 當然如果是三個男人在一個島上，一定會爲了基本的生存，既喫什麼打架，在這樣的環境中，人只有一個標準，那就是活下去，活下去的所有標準就是本我的標準。 超我和本我在傳播方式也有所不同，這本書裏面也沒有講？ 通過“機器人叛亂”一書，彌補一下超我和本我之間，是用什麼方式傳播和延續。 本我主要靠遺傳DNA，比如：小孩天生下來會自動吸奶，小孩子天生就害怕蛇，害怕一些昆蟲，DNA的進化單位是以萬年。 所以每一個人都是靠性傳播，靠DNA傳播。 超我是道德標準，是靠模因傳播。模因一詞來自“機器人叛亂”。 當我們被賦予正常的生物基因後，需要更高的思想和品德，就需要模因進行傳播，所謂模因就是文化。電視、書籍、音樂就是文化，包括圖騰和藝術作品。 模因文化的傳播可以影響人的大腦，改變觀念和意識，從而對超我進行塑造。 我們多讀書多學習，有抽象的邏輯思辨能力，也就來自於模因的賦能。 所以在“機器人叛亂”這本書中，提出了與“自私的基因”相對立的觀點，人是靠基因傳播，但是需要靠模因傳承。 因爲很多動物都是靠基因在繁殖，但並沒有構建出，像人類這樣的文明現象。可以在繼續往下深挖，模因既信息，信息就是圖片，文字，音頻，視頻。 兩本書讓我更深刻的理解到，從本我和超我之間的鴻溝。 那麼什麼又是自我呢？ 自我就是平衡超我和本我之間的天平秤。可以把超我想象成內心中的天使和魔鬼，或是內心中的陰和陽。 不管是天使和魔鬼，我們在做任何事情時，總是需要有判斷，要麼魔鬼一點，要不天使。 如果不知道選擇魔鬼還是天使，那我們心理就會出現精神內耗，空虛，寂寞，無助。 圖像公式如下：本我←選擇←【自我】→選擇→超我 接下來用健身事情打個比方。 今天下班後比較晚，白天給自己，下定了目標要去健身。 我慵懶的躺在沙發上，本我跳出來對自己說，“已經很晚了，不要去健身了，沒意義，先找點喫的，滿足味蕾，找兩部電影看看，放鬆放鬆” 但超我卻在提醒我，“早上定下的事情，就要完成，不能墮落下去，健身可以變得更自律，讓身材變得更好，有更充足的精力，雖然下班比較晚，但上班強度不大，可以去健身房鍛鍊” 心理就有兩個聲音，要去健身，不去健身。 好了，我的自我就出現了，之後會通過、思考、分析、邏輯、判斷，最終選擇超我的鍛鍊？還是本我不鍛鍊？ 本我和超我是兩個對立面，隨時都在打架，而自我就是平衡兩種心理的核心。 問題來了，根據上面這個案例，會不會覺得所有的事情，都應該用自我去選擇超我狀態，畢竟健身對身體好嘛。 那當然不是 這裏要說到弗洛伊德心理學提到的“潛意識” 如果自我總是選擇超我狀態，那本我就會被壓抑。這些被壓抑的心理，會積累在潛意識中，會對心理造成很大的傷害。 比如：強行忍住不發生性行爲，覺得性生活是一件骯髒的事情。本我卻需要性的發生，久而久之在性方面需求，就會被壓抑到潛意識中。 心裏會出現扭曲，在某時間會爆發強姦，性生活不和諧，以及和伴侶發生矛盾。 一個完整的人，本我、超我、自我要隨意的切換，而不是誰比誰強。平衡狀態纔是一個完整的心理。 以上就是在利用超我毀了自己，超我長期壓制本我的危害。 當然也不能把所有狀態，都反饋食物和性上，不然沒有更高的道德追求，當性和食物被滿足時，內心就會很空虛。 本我更在乎於感受和感官 超我更在乎於和羣體合作後尊重和顯耀感 我們每個人要保證心理健康，才能夠融入到羣體合作中，畢竟所謂的道德、品德、包容，這些詞都是和兩個人有關。 不是一個獨立存在 包容、善良這些詞，不是自己給自己加標籤，而是別人對我們評價，所以超我更多的是和外界合作。而恐懼、害怕、焦慮、寂寞，性和食慾，這些確只能自己感受。 書中還有一些觀點講的是父母親對孩子的影響，前提是“人是以性爲繁衍爲生存目的”。 男孩在某一段時會迷戀母親，而女孩在一段時間會迷戀父親，這是人的正常心理現象。 這種心理是本我的自然反應，99.99%的人都會對父母親性遐想的傾向。 但爲什麼發生的概率比較少呢？就在於通過社會的教育，自己有了一定的道德和標準，自我可以很好規避選擇超我，不滿足本我的性行爲，不發生亂倫事件。 所以一個小孩子從0漲到1這個過程也就是自我、超過、本我發展的過程。 自我會有邏輯推理判斷，獨立思考的能力，想要做個自我很獨立的人，確實會非常的難。 從孩子對父母有性遐想這件事，又可以推理出很多教育上的問題。 比如：男孩子迷戀母親，會模仿父親的行爲，只是爲了得到母親的喜歡。 於是就開始崇拜父親。此刻父親的所作所爲，都會成爲孩子的標準。父親就是孩子引路人，讓孩子去學習你的優點。 從孩子的心裏講，在性發育的促使下，想要爭奪父親的地位，把母親站爲獨有，但是由於自己還不夠強大，只能模仿父親的行爲，以獲得母親的愛。 此時男孩特別需要母親的愛，也非常願意聽母親說的話。而男孩本來就喜歡母親，就不需要對孩子大吼大叫，多細心，耐心的開導即可。 女孩反過來會模仿母親，去爭奪父親的寵愛。媽媽應該教女孩女人柔美，善良，溫和的一面。而不是無知的吼叫孩子，女孩也更願意聽從母親的言談。 女孩會喜歡父親，父親需要做到正常關心交流，耐心與女孩溝通。畢竟女孩對父親的這種愛也源於性的本能，而且女孩子也會對父親保有性幻想。 有很多人可能問，爲什麼小孩會對父母有性幻想，原因在於生活環境中，父母離自己最更近。 孩子很小的時候，沒有讀很多書，對世界理解不夠，都是本我在遊走，之後會通過模因的方式對孩子進行洗禮，會有超我的防範。 自我就會作出判斷，和父親和母親發生性行爲，是一件不道德的事情。最終在成年時，男性和女性就會去找，同齡的男性和女性發生性關係，以達到性需求的平衡。 滿足自我，本我，超我之間的所有平衡，你想如何發生了亂倫事件，本我得到了滿足，但是超我呢？那就是一輩子的陰影和潰敗。 但如果沒受到良好的教育，也就是沒有模因的影響，那這個人也不會有超我出現，不會感到愧疚。 以上就是我對這本書的全部理解 最後看了本書後，也明白冥想的意義是什麼？冥想就是讓自我獨立出來，不讓超我和本我，使勁在腦袋裏打架，多讓本我看看自己，佔據自己的大腦。 ✔淡定小哥書旨 ◆【少則得、多則惑】—老子·道德經 【一書、一點、一行動】 ◇一書：需要的一本書 ◇一點：需要的一點，不是書的重點，你需要的纔是重點。 ◇一行動：一個知識點，一直堅持，一直實踐。 ✔淡定小哥語錄 讀萬卷書▶好學 行萬里路▶行動 閱人無數▶人際 名師指路▶老師 自己去悟▶思考 █小結：原創燒腦·感謝支持！！ █求贊、求轉、求關注~比心❤

有一種人們早已熟知而且記載過的狀況，它通常發生在劇烈的機械性震盪、鐵路事故，以及其他危及生命的意外之後，人們把它稱作“創傷性神經症”（traumatic neurosis）。不久前剛結束的那場可怕的戰爭使得這種疾病的患者大量出現。不過，這場戰爭終於讓人們不再將這種心理的異常現象歸咎於純機械力導致的神經系統器質性損傷。創傷性神經症表現出的症狀，有大量類似於運動症狀，這也是它接近歇斯底里症的一方面。不同的是它帶有顯著的主體失調特徵（也就是說很像疑病症和抑鬱症），還體現出了整體性的心理衰弱甚至精神功能障礙現象。不論是戰爭導致的神經症，還是和平時期發生的創傷性神經症，截至目前並沒有人給出全面合理的解釋。發生在戰爭神經症中的某些狀況，讓人們既有所領悟，又感覺迷惑不解，因爲一些病症是在沒有受到物理傷害的情形下產生的。一般的創傷性神經症有兩個明顯特徵可供參考：第一個，致病的根源主要是驚嚇產生的恐懼後果；第二個，在受傷的同時一旦沒有相應神經症的預防，就會有不良後果。“驚嚇”（fright）“恐懼”（fear）和“焦慮”（anxiety）常被人們當作同義詞使用，但其實並不恰當，它們在跟危險的關係上差異十分明顯。“焦慮”是面對危險的一種特殊狀態：預感危險來臨，準備加以防範，但是對將遇到什麼樣的危險完全不知曉。“恐懼”則需要有個確定的讓人感到害怕的東西。“驚嚇”這個詞對應的情形，是人在遭遇危險時，完全沒有思想準備，着重體現在“驚”這一點上。我的觀點是焦慮不可能導致創傷性神經症，因爲焦慮是在保護主體，防止其受到驚嚇，也抵禦了驚嚇性神經症。以後我們會再次對這個問題進行探討。 關於夢的研究，可以把它作爲探究內心深層心理過程最可靠的方法。在創傷性神經症患者的夢中，患者反覆被帶回到曾遭受的災難情景下。隨之而來的驚恐再次衝擊他，致使他從夢中驚醒。人們面對這樣的現象已經是見怪不怪，他們認爲，經歷過的創傷即使在患者睡夢中也會向他施予壓迫，這個事實證明了這種創傷力量的強大，並且患者的精神已經把它固着了。病患固着於引起他病徵的過往事件，我們在研究歇斯底里症時就已經熟悉了這個現象。布洛伊爾和弗洛伊德在1893年就提道：“歇斯底里症的患者基本是糾纏在回憶所帶來的痛苦裏的。”像費倫採和西梅爾這樣的研究者通過對戰爭性神經症的觀察，已能夠解釋患者對曾遭受創傷情景的固着，以及某些運動症狀。 然而，我從沒有發現創傷性神經症患者會在清醒的時候回憶起當時遭受的意外，那時他們反而會更努力地避免想起它。可能有人認爲，患者睡着以後做夢迴到造成他發病的那個事件中是符合情理的，無須再去討論。如果是這樣的話，他就真的錯解了夢的本質。夢境只有呈現給患者他患病之前健康的樣子，或是如他所願治癒後的樣子，纔是符合夢的本質的。我們一直相信的夢的要旨，是滿足做夢者的願望。可創傷性神經症患者的夢動搖了這個信條，那麼不妨這樣做：我們來論證，做夢的功能是否和某些其他的功能一樣，在這種條件下被打亂了，因而走上了相反的道路。再或者我們不得不追查自我存在的神祕受虐狂傾向。 創傷性神經症這個題目既沉悶又模糊，我想暫時把它放下，先來研究我們的心理構造在最初的常態下遵照的活動方式——兒童在遊戲當中所採用的心理活動方式。

《自我與本我》： “弗洛伊德提出了他對本能的獨特見解。他認爲，本能所表現出來的傾向並不是像人們普遍認爲的那樣，是積極的、發展的、促進變化的。相反，本能是生物惰性的表現。它要求回覆到事物的初始狀態，因而是保守的。像人這樣的有機體，其所源出的狀態是無機狀態，人身上那種具有保守傾向的本能所要求恢復的正是這種無機狀態，所以這種本能實際上就可稱之爲死的本能。除了死的本能之外，人身上還有另一種作用完全相反的本能，它要抗拒死亡，要使生命得到保存和更新，我們可稱它爲生的本能。弗洛伊德認爲，真正的生的本能就是性本能。因爲它導致繁殖，導致新生命的誕生，並使人類的生命歷程得以延長。生的本能是建設性的，而死的本能是破壞性的。由於這兩種本能作用相反，又始終同時並存，這就使得人的生命運動歷程總是帶着動盪不定的節奏。 “一個最顯著的集體心理學現象是：當一個人處在某個集體中時，他會喪失自己原來的性格特點。他會變得感情用事、責任心下降、良心消失、智能減退。他身上原來被壓抑着的那些無意識本能現在統統得到釋放，會使他幹出一些以前不會幹、或者不敢幹的事情，這些行爲是不符合他原來的性格的。集體中領袖與個人之間的聯繫是一種“愛的聯繫”，用弗洛伊德的專門術語說，是“力比多聯繫”。這種力比多聯繫纔是使集體得以構成和穩固存在的關鍵因素。這種愛雖然不是以兩性結合爲目的的性愛，但它仍屬於性本能衝動的表現。在弗洛伊德看來，愛的核心是性愛，此外還包括對雙親、對子女、對朋友的愛，以及對某一抽象觀念的愛。後一類愛也同性愛一樣是性本能衝動的表現，只是它們原來的那種要求兩性結合的目的被轉移了，或被抑制了。因此，也可以說，性本能其實分作兩類：一類是其目的未受抑制的，一類是其目的受到抑制的。而在一個集體中把衆多個人聯結在一起的紐帶，正是這後一類性本能所表現出來的情感聯繫。 “心理可分成兩部分：自我和本我。本我是最原始的、無意識的心理結構，它是由遺傳的本能和慾望構成的。在本我中，充滿着發自本能和慾望的強烈衝動，它們始終力圖獲得滿足。因此，本我其實是一種非理性的衝動，它完全受唯樂原則的支配，一味地尋求滿足。自我是受知覺系統影響經過修改來自本我的一部分。它代表理性和常識，接受外部世界的現實要求。因此，它根據唯實原則行事。它的大部分精力用以控制和壓抑來自本我的非理性衝動。它主張剋制，但不否定本能的要求。它提倡通過迂迴的途徑來滿足這種要求。自我與本我的關係就像騎手與他的馬的關係。其次，在自我中還能作進一步的區分，這就是分作自我和自我的典範。後者又被進一步明確爲超我。超我是人性中高級的、道德的、超個人的方面。它也是人們通常說的良知、自我批判能力一類的東西。它代表人內心中存在的理想的成分，因此也叫自我的典範。它以良知的形式嚴格支配着自我。 “弗洛伊德著作中提出的觀點在心理學理論上是重大的突破，因此很值得重視和研究。然而，這些觀點中存在着十分明顯的錯誤傾向，它們突出地表現在以下幾個方面。首先是泛性論傾向。弗洛伊德早期用性本能的作用來解釋神經症的起因，在那個特定的領域中這也許可以說是一個重大發現，至少可算是頗有創見的一家之言；否則，他不會成爲國際公認的精神病專家。可是，他在後期卻進一步用這個理論來解釋一切人的行爲，乃至人與人之間的關係，這就流露出十分清楚的泛性論傾向。其次，他的理論也是一種非理性主義的理論。他把非理性的情緒、本能、慾望提高到了首要的地位，把它們當作決定人的一切行爲的基礎和動力。第三，當他把本能、慾望等一些先天遺傳的心理傾向作爲人的行爲的決定因素時，忽略了外部世界、社會環境和生活條件對人的行爲所起的決定性影響。從這方面看，他的思想有着唯心主義的傾向。”

意識心理學是研究人類對自身與環境覺察與認識的心理學分支，自1879年馮特建立實驗心理學起即爲核心對象。它關注認知、情感、意志的統一，探討意識的層次、結構、功能及其與行爲的關係，也涉及潛意識、無意識等議題，是心理學與哲學、腦科學交叉的前沿領域。

這是一本非常難啃的書，卻非常值得去研究一下。書裏的文字很生澀難懂，原文可能會更加難以理解，我讀得很慢很慢，時不時需要多讀幾遍去理解。耐着性子讀下去後，很快就發現了，雖然書中的有些理論已經有了很多更新版本，但性愛是心理學的基礎，書中反反覆覆的出現。性愛，繁衍後代的母愛，兄弟，朋友，同事，戰友組成羣體的紐帶都是與生俱來的本能，自然的和諧紐帶，這紐帶一旦出現問題，心理疾病也就開始出現了！本我，自我，超我都存在同一身體中。本我是原始的慾望，七情六慾。自我是大腦中的意識，超我是理想中的完美的自己。三個我如果不能和平相處，就會分裂，抑鬱或者狂躁。把自我分成三個部分，也就解釋了分裂的品格，矛盾的根源，和自責的情況！