烏合之衆

轉：人一到羣（tuan）體(huo)中，智商就嚴重降低，爲了獲得認同，個體願意拋棄是非，交出智商去換取安全感和歸屬感。 羣（tuan）體(huo)不善推理，卻又急於行動。羣（tuan）體(huo)只會幹兩種事——錦上添花或落井下石。 烏衆沒有真正渴求過真理…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成爲他們的主人。 羣（tuan）體(huo)只會被極端感情所打動。誇大其詞，不斷重複，言之鑿鑿，絕對不以說理的方式證明任何事情，就能征服烏衆。 不斷重複的說法會進入無意識的深層區域，讓人對謊言深信不移。 烏衆的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹沒。

是囿於時代？還是作者本人真心所想？ 全書幾乎是把人類所有類型的羣體都歸爲烏合之衆了，對羣體的評價總是無知、殘暴、衝動、非理性、情緒化等等詞語，實在無法苟同。 此書是傳播學專業學生的必讀書目之一，可是我真的讀不進去啊😭😭😭

開宗立派之作，由於時代的問題，部分觀點有侷限性，但並不影響這是一部好作品。

個人覺得這個名字寫的挺好，但是和娛樂至死這本書比起來，有異曲同工之處，但是那邊的更加客觀和貼近生活

我的領悟:人多的地方少去[捂臉]

值得一讀再讀！ 值得做下筆記： 1、羣體的強大力量，會釋放人的本能慾望，不自覺地產生這種想法：羣體是無名的，不必對結果負責。於是，個體本來具有的責任感就會完全消失。 獨處時具有修養的一個人，在羣體中，也會變成一個聽從於生命本能的野蠻人：無法控制自身行爲，深陷於暴躁瘋狂的狀態中卻無能爲力。 2、羣體中產生的任何情感和行爲都會傳染給每一個體，有時這種傳染作用甚至會使個體甘於爲集體獻身。他們甚至捨棄自身利益，在自己也會遭受侵犯的情況下，仍對自相殘殺之行爲熟視無睹。 3、羣體容易被暗示。羣體中，幾乎無人能夠仍保全其自身的個性，對抗暗示帶來的衝動，他們只能任由自己發生轉變，即在各種暗示的指引下，自然而然使自己的言行和羣體保持一致。 4、羣體的多變性，使得它們一旦掌握了公共權力，就更難以駕馭了。日常社會所保持的秩序一旦失去約束，民主政治很快就不復存在。孤立的個體不可能獨自去焚燒宮殿或者搶劫商店，當他成爲一個羣體中的一員後，會滋生出打劫放火的念頭並受到這種衝動支配。所有意想不到的障礙都被這種瘋狂的渴望摧毀了。 5、羣體的感情是簡單的、極端的，他們處理觀點、意見的態度是，要麼完全接受，要麼徹底否決。強權和獨裁是一種強烈的情感，他們也樂於有這種情感，並甘願隨時受到其驅使。對暴虐這種特性，羣體的態度是屈從乃至崇敬；善良仁厚這種特性打動不了他們，因爲他們認爲這不過是軟弱無能的表現。 7、羣體隨時準備對抗弱小者，而對強權者卑躬屈膝。在遭受間歇性的強權統治下，被極端情緒控制的羣體表現得飄忽不定，時而藐視權威，時而又卑躬屈膝，在這兩種狀態間不斷轉化。 8、作惡多端的同時，羣體還能讓自身的行動蒙上一層崇高的色彩，諸如他們是具有犧牲奉獻精神的、不計名利的。這種情況，根本不可能發生在孤立的個體身上。羣體中的個人最容易受到諸如名聲、榮譽等因素的感召，爲了這些名義，他們甚至可以不怕死，勇於獻身。 9、羣體不會刻意宣揚他們所信的教條，但他們會將那些不信這些教條的人都視爲敵人。 10、最具有影響力的詞語，往往是那些意思最模糊不清的，諸如民主、社會主義、平等和自由等。正是這些意思不明的詞語具有強大的魔力，它們蘊含了各種不同的強烈的潛意識願望，以及希望這些願望能夠實現的渴望。 11、從小學到大學都只會死記硬背書本中的知識，以應對各種各樣的考試，一言以蔽之，教育只是教會了人們背誦以及服從。 結果是，處於社會等級最底層的無數人都抱怨自己時運不濟，並做好隨時抗爭的準備。幼稚、浮躁、對社會具有懷疑，同時又時常站在政府的對立面，把所有問題都歸爲政府的錯誤。而事實上，他們一旦脫離了政府的保護，便毫無用處，不可能做出些什麼。 12、當獨立個體成爲龐大羣體一員後，他會覺得自己無所不能。因此透過匿名、傳染、暗示等因素的作用，人們就會喪失理性和責任感。表現出一些平常被視爲不理性的特質，像是瘋狂、衝動、偏執、盲目、狂熱、易被鼓動等等。這種現象使得人們在無意間變成了羣氓之族，身處在一個羣氓時代裏。 －烏合之衆 －The Crowd: A Study of the Popular Mind

2020-06-04-5：55讀完，大致瞭解，能很好的反應現階段美國的暴亂，從個人的自覺到了集體裏而變得不用負責，做出很多荒唐的事情，整理如下： 不具備理性和思考力的羣體，卻總是迫切地想要開展行動。 羣體的心理特點——羣體中的個體會發生思想情感的轉變，他們的個性會消失——羣體常受無意識支配，他們停止理性思考，脊椎神經被催眠，智力下降，情緒易變——情緒突變後，羣體的情感可能比個體原本具備的更好，也可能更差——羣體有相反的兩種傾向：英勇無畏，或者無惡不作。 心理學羣體的必備條件： 1每個人出現個性的自覺消失以及感情思想上的截然轉變，是一羣人變成一個有組織的羣體時的第一個特徵 2一個突發事件就能讓他們立即產生感應而立即聚集在一起 羣體種類：（共同特性，特點不同） 由各種各樣的個體——所組成的雜性羣體 由同性質個體——教派、身份和所處階層大致相同——所組成的純性羣體 一些特性只能是羣體具有而單獨個體不具有： 1孤立的個體會控制自身慾望，到了羣體中會有“羣體是無名的，不用對結果負責”心理個體責任感就會完全消失 2傳染現象的作用。傳染現象既決定羣體的特質，也決定羣體的趨向性。 3羣體容易被暗示。（最主要，1的原因） 就智力而言，羣體的不如單獨的個體；但就情感及其導致的行爲而言，羣體所帶來的結果可能比個體所帶來的更好，也可能更糟糕——羣體所處的環境，即施加給它的暗示是什麼樣的，會對這種結果是好是壞起到最主要的決定作用。 羣體的情感和道德： 1羣體受任何外在因素影響並表現不斷改變的特性 2羣體屈從於暗示 3羣體不接受懷疑，拒絕不確定的事物，容易變得偏激 4羣體是衝動、多變和易怒的 就是以羣體的這種想象力爲基礎，侵略者纔有了力量，一個國家纔有了實力。 無數次輕微的犯罪事件或者小小的事故，不會激發羣體的想象力，必須是嚴重的、重大的才能產生這個效力——雖然一件重大的惡劣事情比上百件輕微的具有更少的危害性。 羣體的不同類型——種族的影響——對比而言，羣體精神是弱的，種族精神較強——羣體精神意味着野蠻，種族精神意味着文明。 種族因爲具有結構穩定的集體精神，因此可以擺脫不具備思考力的羣體的支配力量，擺脫原始的野蠻。 在按種族因素歸類羣體後，我們把雜性羣體分爲了無名羣體（如街頭羣體）和有名羣體（如議會和陪審團之類嚴密組織起來的羣體）這兩種。責任感的不同是它們的主要不同：前一種羣體沒有什麼責任，後一種的責任感很強，也因此它們的行爲處事有很大的不同。 通過對理想的追求，民族可以脫離野蠻，走向文明。自然，當它的理想已經跟不上時代的步伐，同時又失去了美德時，那麼這個民族的結局只是衰落而後死亡，這是任何一個民族都必須經歷的循環。

這是一部刨析人類作爲一個整體的思維和特性的書。 1)無論個人如何優秀，一旦成爲羣體的一部分，必然會智商下降，成爲羣體意志的俘虜。 2)作爲羣體，種族的意識要強於集體意識，種族團體的不同意識才是長久的特性。 3)羣體的智商是非常低下和容易被控制的，因此運用反覆，定義和暗示的手段，可控制羣體，但個人的威望是控制羣體的關鍵。 4)羣體的反智性要求羣體領袖必須要具備偏激的本質，並能用淺顯易懂的語言讓羣體明白他要闡述的道理。 5)凝聚羣體的是幻象，因此當共同理想強烈時候，該羣體崛起，反之衰弱。 6)概念模糊的詞語，能激起羣體幻想，而能導致羣體中的個體犧牲自我。 7)羣體的反智性決定了大部分人一起做出的決定，往往是最平庸和錯誤的。 最核心的部分是民衆的渴求，民衆需要幻象，沒有幻想民衆無法生存，因此如何創造幻想，引導幻想就是領袖最大的工作。

觀點多，論據少，偏見也蠻多的。放在一百多年前是本好書。作者寫這本書也用了斷言、重複、傳染三個方法裏的斷言和重複，傳染的話也算有吧，畢竟這本書很出名。作者看不起野蠻羣體，偏偏現在這本書在老百姓裏很流行呢。有些人遇到一些事，就一定要諷刺地說一句烏合之衆，不然就不能脫離“野蠻羣體”了。想太多了，誰還不是個普通人啊。就像作者在書裏寫的，精英階層和普通階層所作出的選擇沒什麼差別。 推薦另外一本寫羣體心理的書《狂熱分子》。

拋開時代侷限性辯證的看，這本書還是蠻推薦的，可以讓喜歡歷史的人更加喜歡歷史，或說對歷史更加感興趣。 寫作背景：本書寫於1895年，正是歐洲貴族政治日漸衰落，平民參政乃至婦女參政正在興起的過程。在法國發生了巴黎公社暴動，該運動令法國貴族痛心疾首。 一、羣體心理 1，個體無責任感：當個體只是孤立的個體時，他必須控制自身的慾望。當置身於羣體中時，受數量龐大的環境因素影響，他會感受到一種無法抵抗的強大力量，這股力量釋放他的本能慾望，使他變得無所顧忌。於是個體本來具有的責任感就會完全消失。在丟棄責任感後，羣體情感會表現出更強烈的暴力傾向，雜性羣體尤爲明顯。羣體中那些愚蠢、無知、善妒的人，會產生一種擺脫自卑感和無能感的慾望，他們內心充斥着一種雖短暫卻十分強大的原始的野獸力量。 2，傳染現象的作用，既決定羣體的特質，也決定羣體的趨向性。 3，也是最重要的一點：羣體容易被暗示。 二、種族特性： 一個種族的各代傳承下來的各種共同點，構成了該族人的無意識心理結構。 喚醒早年間種下的種子，對歷朝歷代民族同化、漢文化維持幾千年有了更深的理解。 那些把對社會的弊端與不滿歸結於制度，以爲只要有合理健全的制度，很多問題便能規避、解決的，第三章對制度的闡述可讓人重新審視這一結論，並迫不及待想要了解更多。 歷史不斷重演，不管如何改朝換代，上來一頓勵精圖治，不出幾代開始上下揮霍無度，便掠之於民，民變在即，便掠之於商，階級分化只會愈演愈烈直至失衡，由此不是亡於內重新輪迴、新舊更替，便是被外族入侵統治，由外攻破，北魏鮮卑族、元朝蒙古族、清朝滿族；外族王朝如不能被中華民族的特性同化，如元朝開局踏破歐洲的鐵蹄只懂一味壓制，百年間便覆滅；能穩定統治壽數較長的，最終走向與漢文化的融合，永遠頑強、永遠不屈、且永遠不吸取經驗教訓…… 三、羣體之信念和主張的變化侷限性 第四章諸多段落讓我不由得直接對應着去解讀近代史。歷史興衰的記錄是一個民族創建文明的基礎，羣體的信念決定文明的發展方向，而任何一種信念它的本質都是虛無。