榮格心理學

上:《心理類型》 本書作爲MBTI的原型，想了解的可以直接讀第10章 說起來心理學，可能首先想到弗洛伊德、榮格、阿德勒等各位大師 他們的原著是艱辛難讀的 除此之外，想要鑽研心理學，也少不了大腦神經科學(衆所周知，弗洛伊德最早是學醫的)，和哲學的基礎 本書中榮格寫道： “弗洛伊德的解釋是將幻想還原爲因果的、原初的本能。阿德勒則將其還原爲自我的基本的和終極的目的。前者是一種本能心理學，後者是一種自我心理學。” 人格的形成三個因素：基因、環境、自我理性的介入 弗洛伊德強調前兩者，把原因歸類於普遍性的生物本能 相反阿德勒強調自我的主觀意願 有趣的是，隨着科學發展，關於“意識”如何產生，多少是來自於生物系統生化反應（也可以算做生物本能，或是弗洛伊德的無意識），有多少來自於自由意志（自我理性的存在），使得界限越來越不清晰 當然，心理學研究人心所想，自然會迴歸到哲學 本書的前半本也涉及了大量哲學知識 如：“唯名論”和“唯實論”（柏拉圖和亞里士多德） 理性主義和經驗主義 唯心主義和唯物主義 意志自由論與宿命論 經院哲學 本體論 尼采的太陽神精神和酒神精神 榮格本人的理論中也透漏着道家陰陽平衡和儒家中庸的思想（在他另一本《精神分析與靈魂治療》中，對《易經》以及佛教有所研究） 在本書心理模型理論中有體現——如過分地強調一種功能，那麼也就是在壓抑另一種功能。而會在無意識中對意識進行反向補償。 1. 原始概念，E與I的概念：外傾型來自於弗洛伊德，內傾型來自阿德勒 “所以，弗洛伊德的觀點是主體與客體之間極爲密切的聯繫；而阿德勒則認爲，主體的權力纔是基本的程式，它不僅有效地抵禦了客體，同時還爲主體提供了一種能阻斷與外界所有聯繫的堅不可摧的堡壘。弗洛伊德希望本能可以不受阻礙地朝它們的客體流去；但阿德勒卻希望通過消除客體邪惡的魔力，讓自我擺脫將人禁錮起來的防禦性盔甲。所以我們可以得出這樣的結論：從本質上說，弗洛伊德的理論是外傾的，而阿德勒則是內傾的。” 在榮格的自傳中，他也寫到：“一方面是性的闡釋（弗洛伊德的理論），另一方面是教條的權力驅動力（阿德勒的理論）。多年後，這二者引我開始考慮類型學(typology)的問題” 2.榮格又做了自己的定義 但E人和I人並不等同於榮格的外傾型和內傾型 自己的行爲和價值觀是否取悅/匹配/適應/根據於環境，即榮格所說的客體（他人、社會標準等） 即存在一種E人，及其外向，但價值觀是自我中心的，或是及其利己的 3.關係疏遠越客氣，關係親密越攻擊——這種情況我們很熟悉。在和不熟悉的人的社交中，禮貌得體。而這其實是在壓抑我們的“自我”，討好客體；而在親朋好友面前，更自在的方式滿足自我，甚至於有些人在關係中通過攻擊來尋找安全感和確“愛”。 4.我們其實每個個體都同時有外傾型（討好壞境），和內傾型（討好自己） 在榮格的理論中，個體可能由一個類型佔據優勢，而另一個在無意識中補償 5.熱情似火同時內心冷淡： “這種情形的典型範例就是外傾情感型，因爲這種人非常喜歡與其周圍的人和物保持一種美好的情感聯繫，然而也會有一種極不圓滑的觀念在那裏出現。這些觀念在他的低級思維和潛意識思維之中根深蒂固，只受客體部分的控制，和客體聯繫也不緊密；因此，根本無需經過縝密思考也不需揹負責任感就能起作用。” 6.如何判定自己是內傾型還是外傾型：——“哪一種態度被放置在意識的控制和動機之下” 相反的，“哪些功能有着偶然和自發的特徵。”是你的無意識補償 前者分離性更高（優勢功能，被意識到） 後者擁有更多嬰兒的和原始的本質（無意識補償） （“所以我們會很容易認爲一種性格既是內傾的又是外傾的，因此無法馬上就斷定優勢功能到底屬於那一種態度。在這種情況下，只有透徹地分析功能的本質才能爲我們得出合理的判斷提供幫助。在分析過程中我們必須觀察，哪一種態度被放置在意識的控制和動機之下，哪些功能有着偶然和自發的特徵。通常來說，與後者相比，前者的分離性更高；而與前者相比，後者擁有更多嬰兒的和原始的本質。前一種功能偶爾能讓人感覺正常，而後者變態或病態的東西卻有很多。”） 7.被壓抑的情感 “情感仍然是頑強的，並因此而受到了壓抑。如果壓抑成功了，它就消失在意識中，轉而去從事一種潛意識的活動，這種活動不只是與意識的意圖相違背的，甚至還會產生一種對個體來說其因果律是簡直無法想象的結果。例如，可能會有一種隱祕的自我追尋混雜在一種具有極爲崇高的準則的意識利他主義之中；但個體卻完全沒有意識到這一點，並且這種自我追尋還會給內在的無私行爲扣上自私自利的帽子。“（——無意識中利他，意識層面仍然認爲自己自私） 同理，也存在意識在利他，無意識利己 “誘人而無意識地活動着的低級情感功能。這種類型的低級情感也以其他的方式顯示出來。” “把人們與他對立的客觀意見都歪曲爲個人的惡意；或那種爲了使別人的觀點無效而首先否定他人的品質的慣常傾向——當然，這種做法的目的是爲了保護自己的敏感性。這種無意識的過分敏感會使他的表達方式、表現出尖銳和帶有侵犯性，聲調也時常變得嚴厲，而且總對別人冷嘲熱諷是。這些情感的特性是猶豫不決且不合時宜的，而這種特性象徵都是低級的功能。因此一種明顯的憤恨傾向就不可避免地產生了。雖然個體爲了理智的目的會慷慨地犧牲自己，但是，他的情感相對說來還是很微小、猜疑、固執和保守的。透過無意識仇恨的面紗，所有超出程式之外的新東西都能被觀察到並被分別加以判斷。一個以博愛主義著稱的醫生威脅自己的助手說要解僱他，理由是，程式規定，是否發燒只能通過觀察脈博來確定，可這名助手居然敢使用體溫計。 情感受到抑制的程度越深，其他在其他方面很可能堪稱完美的思維就會越發受到微妙而有害的影響。一種理智的觀點，或許會由於它實際的內在價值而公正地要求得到普遍的承認，它會因受到這種無意識的個人的敏感性的影響而發生一種顯著的改變；這樣，它會變成僵化的教條主義，而個人的專橫被轉化成了一種理智的觀點。” 下：《榮格自傳》 “這個點是離你的處境和困境最遠的地方 你能不向前後左右多邁一步 往前走可能是父母的催婚 往左走可能失業沒工作 往右走就是爹媽都老了 我往後退一步 摩托車躺下了” 大家以爲閻鶴祥提郭麒麟是沒有素材，總決賽這一期才知道這是他對自己之前逃避現實處境的治癒 看榮格如何度過中年危機 “我的一生是一個無意識自我實現的故事。無意識的全部內容都想要表現出來，人格也期冀能夠脫離無意識的狀態，完整地體驗生活中的酸甜苦辣。我沒有能力以科學的語言敘述我內心的成長過程，因爲我的內心體驗並非一個科學問題。 我們永遠不能知道心理過程是怎麼來的。我們一生的故事從某個地方，在某個恰好被我們記住的時刻展開。在那一刻，生活已然是高度複雜的了。我們亦不知道生活將會如何開花結果。也就是說，人生的故事不知所起，亦不明所終。 關鍵在於，我要講述我的寓言、我心中的真相。” 1，中年危機與自性化 自性化=自得其樂＋自成一體＋自由自在＋自性圓滿。 自得其樂就是一個人有自己的興趣愛好，有獨處的能力 自成一體是具有自己的價值觀和理想，不人云亦云，獨立而不懼， 自由自在和自性圓滿則是中年期的發展任務，所謂“從心所欲，不逾矩”。 榮格認爲，通過自性化，自我在整個生命歷程中逐步實現。在自性化過程中，個體發展出他們獨一無二的特徵。每個人都根據其內在的可能性來定義自己的人生目標，規劃自己的人生道路。因此，對那些不能或不願遵守傳統規範和理想的人來說，自性化可以使他們的生活變得更有意義。對於那些被拒絕或被鄙視的人，自性化可以使他們重燃對自己的信心，重獲人性的尊嚴，在這個世界上爲自己找到一席之地。 榮格認爲自性化是一個持續不斷的過程，在這個過程中，個體的人格得到補全，變得更加完整，找到了它自己，同時也實現了自身的潛能。 一個人通常前半生通常致力於自然目標，如養家餬口、開創事業和建立物質保障。而後半生的目標往往與文化更爲相關，個體瞥見了死亡的可能性，但也會獲得精神上的成長。生命的兩個部分被一個過渡期（中年危機）分隔開來。這個過渡期是自性化過程中一個重要的轉折點。無論一個人的前半生是外向還是內向，到了後半生，那些被忽視的部分，那些一直沉睡的部分，此刻希望被人注意到。一個終生的旅程——經歷生存與鬥爭，走向老年期潛在的智慧和內在平和。 在整個生命中，我們可能會經歷重要的個人發展，展現出迄今爲止一直沉睡的新技能。榮格指出，有時候，某些重要的生命品質可能在後半生出現，相應的力量會湧現出來，勢不可當。 2，榮格理論中的概念 1）無意識 弗洛伊德相信，意識只是心理活動的冰山一角，而驅動思想和行爲的更大部分，隱藏在看不見的地方。 弗洛伊德的觀點是，人們的大部分行爲是看不見的心理活動的產物。這個簡單的設想爲精神病學帶來了徹底的轉變，開拓了一條理解人類內驅力與情緒的全新路徑。 我們認爲“意識”是自己所有想法的幕後功臣，就好像產生想法的所有辛苦勞動都是我們自己完成的。實際上，是你無意識的大腦在爲這些想法操勞，它不停地鞏固記憶，嘗試新組合，評估結果。在你察覺並宣佈“我剛想到了個新點子”之前，它已經辛苦了幾個小時，甚至好幾個月！ 2）本能驅動 榮格和弗洛伊德都贊同，本能驅動就是說人生像一部汽車，驅動它前行的燃料是本能 （這裏的本能是生物本能，也可以理解爲無意識） 3）集體無意識、原型、情節 無意識內容有很多來源：來源於個人生活的，稱其爲“個人無意識”；來源於文化習俗的，稱其爲“文化無意識”；來源於人類集體200多萬年演化的，稱其爲“集體無意識”。 集體無意識裏儲存着人類從古到今的記憶，榮格將其稱爲“原型”。這些原型就是心理的DNA，榮格認爲它們既是物質的，也是心理的，很可能儲存在細胞的DNA雙螺旋中。這一假設近年來得到了神經生物學的一些支持。 （集體無意識類似於進化生物學的基因記憶） 原型被激活，一是因爲自然的發展歷程，二是因爲外界刺激（環境使其表達） 精神分析把這種自然發展遇到重大刺激形成的記憶稱爲“情結”。情結是重大刺激“之後”形成的記憶，而不是對重大刺激本身的記憶。因爲人類對刺激事件的記憶，本來就不像記者的錄像機一樣，完全忠實於本來事件，而是充滿了自己的選擇。 比如，媽媽罵完小朋友又心痛地抱抱親親。有的小朋友是高敏感兒童，記憶系統特徵是“記壞不記好”，他記憶中更多的是媽媽罵我、媽媽好凶、媽媽是個壞媽媽，這就形成了負性情緒主導的情結。而有的小朋友有很強的鈍感力，記憶中媽媽總是對他抱抱親親，這種好媽媽情結讓他日後見到中老年婦女就會自然產生親近感和溫暖感。 人的一生，在原型和各種刺激的作用下，會形成八大情結：自戀情結、控制情結、三角情結、學習情結、青春情結、名利情結、家國情結、生死情結。 大部分心理學和心理自助書只討論了其中一兩個情結，如《蛤蟆先生去看心理醫生》主要討論的是自戀情結和控制情結，《被討厭的勇氣》主要討論的是自戀情結和名利情結。而榮格這本自傳，論述了所有情結，尤其是中老年時期纔出現的家國情結和生死情結。 3 1）自性化發展階段一：童年期 第一個情結叫作“自戀情結”。以愛爲主導情緒的自戀情結，被稱爲“正性自戀情結”。核心是人類把自己記憶爲一個被寵愛的、信任世界和人類的嬰兒，而把養育者，尤其是母親，記憶爲慈愛母親。負性自戀情結相反，自己是恐懼嬰兒，母親是死亡母親，即死氣沉沉的母親或者巴不得嬰兒死亡的母親。這些記憶中的“我”爲“自體”，記憶中的“母親、父親”等別人爲“客體”。自體和客體的記憶，通過情緒聯結在一起。情結就像房屋裏的一面牆，而自體-客體關係配對就相當於構成這面牆的磚塊。 但女性也有自己的愛好、事業和理想，怎麼就願意擠佔這些時間去和跟孩子進行抱、親、逗等費力費時費神的遊戲呢？其中就有原型的力量，一個是偉大母親原型（Great Mother，也翻譯成“大母神原型”），另一個則是兒童原型，或稱“神聖嬰兒原型”。 偉大母親原型激活後，嬰兒會把它投射給自己的生物學母親，自然而然地無條件依賴給自己餵奶的媽媽。唯有嬰兒能賦予人類無條件的依賴、無條件的接納，當然也有無條件的吸取和惱怒。另外，可以說整個社會，包括產科醫生和心理諮詢師，從女性懷孕的第一天起就把“偉大母親”原型投射給她。與此同時，兒童原型也會被激活。嬰兒被投射爲“無比可愛的兒童”，母親被投射爲“無所不能的大母神”。這就是人類社會繁衍生息的原型基礎，每個社會必要的自戀情結。 在太陽的照耀下，我們身後會自然留下陰影。陰影原型的命名就來自這個比喻，陰影是我們不能看到、不願看到的東西。個人陰影原型被激活時，我們會自然地壓抑自己、剋制自己。 之所以說個人陰影原型和父親原型緊密結合，是因爲，哪怕爸爸很溫柔，幼兒們也會自發地畏懼父親、剋制自己，尤其是男孩。直到和爸爸進行無數次刺激好玩的打鬧、拋甩遊戲後，幼兒們才和爸爸變得親密無間。另外不難發現，母親原型激活之時，大部分母親容易寵溺孩子，無條件接納孩子；而父親原型激活時，父親們則傾向於要求孩子表現得更好，表現得超乎孩子的能力。父親就像太陽一樣，照亮孩子的同時，也在孩子身後留下陰影。 2）自性化發展階段二：中學期 人格面具是一個人天生的親近社會、認同社會投射的傾向，它讓我們把自己假裝成社會想要的人物。 我們說客體關係有六老——老爸、老媽、老師、老闆、老公/老婆、老小（小孩）。相應地，人們也會形成六個人格面具，爸爸的好孩子、媽媽的好孩子、老師的好學生、老闆的好員工、老公的好老婆（或老婆的好老公）、老小的好爸爸/媽媽。 在我們內心的天空中，如果人格面具成了太陽，那它形成的陰影則是社會文化所排斥的，這就形成了文化陰影原型。榮格剛開始有強烈的負性學習情結，成爲厭學兒童，大概是因爲此時德語區採取的多是權威主義教育。一直到中學後期，榮格纔出現正性學習情結，他的正性學習情結壓倒了負性學習情結，並且一直驅動他，讓他終身保持熱愛學習、熱愛寫作的習慣。 一般人在青春期首先會有兩個原型被激活，一個是智慧老人原型，另一個是永恆少年原型。 永恆少年的特徵之一，就是渴望純潔無瑕的、一生一次的初戀。這個時候，另外兩個原型被激活，它們叫作阿尼瑪原型和阿尼姆斯原型。阿尼瑪原型，是男人心中的“女神”；阿尼姆斯原型，是女人心中的“男神”。青春期的少男少女，之所以會對文藝偶像或者同學如癡如醉，就是因爲產生了阿尼瑪或者阿尼姆斯原型的投射。和男神墜入愛河，就會產生“靈魂伴侶”感；男神變心了，就會產生“失魂落魄”感。 阿尼瑪-阿尼姆斯的整合，和其他原型間的整合不一樣的是，它們一般是在愛情關係中整合的，而且往往要經歷幾段愛情關係才能被較好地整合，從而“靈魂伴侶”感可以在夫妻關係中逐步變成現實。 3）自性化發展階段三：青春成年期 這一時期，人們仍然受到人格面具的驅動，我們要戴上的人格面具，叫作“有爲青年”。如果真的成爲有爲青年，我們就形成正性名利情結。 正性名利情結中，青年們認同自己是有爲有愛的青年，投射社會爲一個關愛的客體，從而會和社會中衆人形成親密、合羣的關係。反之，他就變成一個孤獨的、隔絕的青年，把這個社會設想爲充滿冷漠、功利的他人。 當然，和社會名利系統保持適當的距離是有必要的，保持一些負性名利情結也有利於一個人面對社會的陰暗面，以防被陰影反噬。榮格大概就是正性名利情結髮展得太快太過了，他早早就功成名就，中年危機也提前到來。電影《美國精神病人》塑造了一個正性名利情結過度發展的金融才子，當他的負性名利情結襲來時，他出現了大量殺人的幻象。 愚弄者原型具有兩個功能，其一是愚蠢，其二是愚弄，就是愚弄自己和他人，讓自己和他人做一系列愚蠢的事。例如悟空，他不斷地愚弄八戒，也讓自己受到不少傷害，還嚴重耽誤了團隊西天取經的進程。人們在追求名利的過程中，經常會做出愚蠢至極的決策。阻礙自己達到目標，往往就是愚弄者原型在起作用。愚弄者原型在榮格身上，體現爲過度熱情地擁護弗洛伊德，後又和其徹底鬧翻，還有他和自己的病人、學生髮生不倫之戀，這兩件事是他在事業、愛情方面的自毀行爲。 4）自性化發展階段四：中年 中年期和青春期一樣，智慧老人原型和永恆少年原型會再度被激活，但這一次它們更加具有主導性。中年期的永恆少年原型讓我們形成繁衍生息感，產生一種身份認同——“我”可以在退休前再努力一把——從而充滿活力和創造力。與此配對，他眼中的家庭和國家，是感恩他的付出的，他雖然會不時感到力不從心，但會認爲自己累得值得，也會產生落地生根、葉落歸根感，比如“此生不悔入華夏”。這就是正性家國情結。 如果他要靠貶低外國才能安居中國，或者相反，要靠抹黑中國才能在外國安心定居，那就是缺乏對負性家國情結的整合，缺乏中年人必須面對的正常的停滯感。中年正常的停滯感，一方面來自對自己體力、腦力衰退的正確認知，意識到自己的人生已經走了一半，工作上開始規劃退休、養老和死亡，家庭中做好給父母送葬、子女將要離家的準備。另一方面，是對家國正常的冷漠性接納，“人情似紙張張薄，世事如棋局局新”。 榮格在中年期，非常努力地構建屬於自己的“家與國”。一方面，他把理想的國家和文化投射給異國他鄉，從中國到印度，從非洲到鍊金術；另一方面，他也開始漫長的修建塔樓、寫作療愈日記的過程。本書第六、八、九、十章都在描述他處理中年危機、整合家國情結的心路歷程。對一個童年期就激活智慧老人的天才來說，中年危機居然也如此慘烈，我們一般人在中年期遇到些波折也就再正常不過了。 5） 自性化發展階段五：老年 中年期過後，出現的就是自性原型（又稱“大我原型”），一般在老年期、體驗瀕死、遭受嚴重創傷時纔會充分顯現。 在老年期的情結被稱爲“生死情結”。死亡焦慮雖然貫穿人的一生，但之前的死亡焦慮，往往是喪失焦慮、分離焦慮、存在焦慮、道德焦慮的變形。只有老年期的死亡焦慮，纔是真正要面對必然死亡的。 生死情結也分兩種，正性生死情結中，一個老年人安然赴死，是因爲他具有足夠智慧，能統整人生中的一切喜怒哀樂，他面對的宇宙，對他來說是充滿智慧和慈悲的，所以他願意停止各種養生延壽的手段，把歲月、成就、名利、家國留給年輕人和中年人，自己安靜地走向死亡。 一個人能夠平靜地接受死亡，多少也要有三成左右的負性生死情結，有正常的絕望感。 結語： 我們看到記憶列隊走過，體驗七情六慾的壓痕，落在萬物表象的壓痕。僅憑驅力中的空曠，笨拙的愛情在餘暉中沉浮，語言嘈嘈切切錯雜彈，知覺路徑與夢境故事糾纏撕咬，情話連篇，相互吞噬，光與塵一起降落。時間怒放之後，唯有原型，明滅其間。 “上了年紀以後，我們於內於外皆向早期迴歸了 我知道，太多的自傳都在自欺欺人，全然是謊言；我也知道要描寫自己，是何等的不可能——以至我根本不敢做任何嘗試。 命運自有安排——這句話完全符合我的經歷——我一生中全部的“外在”經歷都是偶然發生的。只有內在經驗具有實質性，有着明確的意義。所以，有關外在經歷的記憶都消退了，或許它們壓根兒就不重要，或許它們只是在與我內在的發展期同時出現時才重要。倘若生活中的問題或複雜性不能喚起內部的呼應，那麼它們基本上是沒有意義的。內在體驗是不能夠被外部事件取代的。 對個體而言，生命轉瞬即逝、渺小無用，其中的一切存在和發展都不能不說是一種奇蹟。人生就像一朵蓮花，生長在它的根莖上。它的命脈是不可見的，就像蓮藕埋藏在淤泥裏。淤泥之上的蓮花，不過綻放一季，便凋謝了——一個稍縱即逝的幻象。

人做事，遭到他人的不認可，導致一個結果，確有不同的原因，他人也許會認可這件事情，有可爲性，但不認可的是自己去做，或是認爲人可以，但事不可去做，以及二者都有，此導致的結果。 在人與人交流時，因每個人思想不同，對話語瞭解也無法保持一致，此會造成誤會，且不知問題的根本性，否認不可爲的事，不代表真的不能去做，也許言談不能去做的人，在某些時候也會去做的，此是自身需求的不同，在他人看起來不需要的，故阻止，不代表現在自己不去做，認爲此是錯誤的事，以及未來他人不會去做。 人說不要偷懶，要自律，如此類的話語，始終是話語，此作爲要求，自己根本無法做到，只是在言語上說不去做罷了。 性的角度，若說男性先性後情，而女性先情後性，則是男性在生理上比之女性更接近原始，而心理上，男性的理性高於感性，而女性相對過於感性，而不理性，則是女性在心理上比之男性更接近原始，女性的感性原因在於母性，此結合於心靈做事，導致細膩，且更有仁慈之心，針對事情判斷，以及情感，則理性控制感性更爲穩妥，不需要意識壓制理性，或壓制感性的對可能產生矛盾之時，進行較爲合理的判斷。 靈魂轉世，曾有前生今世，在今世人有基因，會根據父母的樣貌，性格等的結合，成爲誕生者的開始，但天賦確不同，看似平常的父母，但誕生的子女確有天資聰明，有天賦，所謂神童，難以說明是靈魂導致的結果，還是本身的基因造成的，此有誕生者顯得弱智也是同理，此是先天意識上的問題，精神病患者屬於後天意識上的問題，導致意識混亂，此屬於後天行爲造成的。 每個人都帶着不同的面具，每個面具都面對着不同的地方，不同的人，有時會不知道面具之下真實的自己變成了什麼模樣，也許過去的是真實的自己，也許現在的纔是真實的自己，人帶着面具，言談着恭維，阿諛奉承，不知不覺間每個面具上都有相同的言論，化爲真正的自己。 環境，人都不同，需要不同的面具去面對，對家庭，對工作等等，內在的心理變化，爲迎合環境而爲的，可面具待久了，就難以摘下來了。 一個人作爲整體，從理性，感性兩條道路做出分別，無論是理性，或感性皆非一切，只有感性無理性，或理性無感性，此兩道路上交融方是一個整體。 理性，感性，有自身意力最爲操控，面對選擇的時刻，因事情的不同來進行自己判斷選擇，產生矛盾心理是理性與感性相撞的必然結果，簡單舉例就是說按照關係這個人可以進入，此是情感，但按照能力確不可以進入，此是理性，二者相遇需要取捨。 人過於感情用事也不可，難成大事，而理性也同如此，如商鞅，冷酷無情，人心都肉長的，所以造成無能力，有關係此是感性選擇，有能力，無關係的理性選擇，有能力，有關係的是雙性的選擇，對於被選擇人的心理，則是希望自己是有足夠能力進入，不依靠關係的，但進入後在關係夠大的情況下，也會賣弄關係，讓人知道。 自己選擇一個領域做事，會發自內心的做一個支配者，所有的事情都以此領域爲主，將時間，精力，放在認爲的重點之上，此導致一方面的專一，但也會壓制其餘的事情。 此造成某一方面人具有傑出的才能，正是因所有的努力，精力，以及本身有足夠的天賦，興趣導致的傑出，其中天賦故然重要，但努力更爲人看重，正因此導致人在其他方面沒有時間，精力去做，或乾脆就不去做，比之普通的人遠遠不如，成爲活在自己領域當中的人。 人可以通過意識來判斷一個物質是有價值的或者是無價值的，此價值於否是針對個人來說的，這個物質存在對自己無需要，不等同對他人來說無需要。 外在事物引起造成意識的全無，此會根據事物的嚴重性，導致人的心理，情緒到言語的波動的變化，此爲無意識是外在衝擊導致的衝動，無法有意識的冷靜，對事物進行理性的判斷。 人需要自我反思，自我思考，自我批評，但需要考慮一些外在無關緊要的批評，此會影響內在的心理，對事物進行自我準確性的判斷，有很多並無意義的事物的出現，使自己的內心陷入沉思，此作爲自我思考，但不具備意義性。 此如一個好的物品，在過去或可以用，但現在已經過時，需要淘汰，替換，現在的方式比之過去更有效，可針對過去的人，在現在仍舊會使用過去的物品，沒有提升，確不知道已經跟不上時代，比方一個機器產物，現在的比之過去的增加很多倍，可仍執着於過去的，造成巨大的錯誤，如機器老化，帶來人的犧牲等等，方驚醒，追悔莫及。 新的產物換掉舊的產物，此是必然，但針對方式，方法確不同，這一點是需要靈活運用的，而非否定。 在不站在相同立場上，無法取得相同的角度，且相等的理解，並根據思考給予解答，只是站在自己的立場上，根據對方言談的內容，進行思考後的回答。 言語誤會，同樣如此，在很多人言談當中，相同的話語下，二人有着不同的理解，導致說出不被人理解，在不理解，或解釋下產生不一致，沒有相同的角度，默契導致的結果。 在精神領域，可以無限所思，但道德領域確是有限的，意識之後，用理性壓制，控制自身的情感，達到有限的道德之內，以道德作爲行事的標準。 知道確不能說，其中這個知道是屬於自己的理解，不一定是正確的，但確屬於自己思考得出的答案，當說出後，有的人會認爲有道理，也會因爲人而否認道理，甚會認爲言語是抄襲的，註定懂得的只能隱藏在心裏，無論言談的方式，道理，哲理，自己領悟的，彷彿是沒有一個符合說這些內容的身份，所言談的即使有價值，但也得不到認可。

榮格從自身心理學的描述、個人成長經歷、夢境世界、人的探究等等富有哲理性的寫作給我帶來新的空氣。          靈感無論在生活工作寫作中，隨時隨地都可以帶動新的啓迪；有些人記下來了，有些人只是一個過客，抓住每一個靈感互動時刻，慢慢地就使自己的分析能力變得更加完美。          愛這個字！是一生一世從不同角度去思考和付出努力後的真知！沒有真正體會愛這個字的博大，是無法靠自私自利、沒有包容心的心性去感知它的力量的。          每個人沒有相同的一樣的人生！但一定要找到適合自己的部分，去珍惜來之不易的生活空間；哪怕到生命的最後一刻，也要找到自己。

這本榮格心理學分兩卷，一本《心理類型》與《榮格自傳》合併，我讀過榮格自傳，但，沒讀過心理類型，前者讀的很陌生後者很熟悉，前者稀裏糊塗後者精神抖擻。 總體來說，榮格心理學只讀懂一半，另一半心理類型沒懂，可能是比較喜歡榮格講述心理無意識的內容吧，拋開榮格所說的神話故事不談，他在剖析無意識是非常有趣的。 《榮格自傳》裏很多很多無法證僞的論證，因爲這只是榮格自己“經歷”，連榮格自己都說無法論證，榮格說“我只是把大腦中的知識寫出來”。 我們科學發展是需要論證去僞，一件事物需要反覆求證才能得出結論，無法求求證那就是僞科學。 咱們來說說，榮格自傳裏有趣的片段： 榮格自傳裏沒有寫死後的世界是什麼樣子，但他寫了即將要死的樣子是什麼樣子，從中看到涉及到思想上的升維，三維升四維，雖然他沒有說靈魂，但又點出了靈魂。 我認爲，《榮格自傳》中有很多地方都是不靠譜的，但，我又從中得到了驗證。比如說，農村所說的神神鬼鬼的事，榮格就可以給出解答，並不是什麼死去之人鬼魂上身，碰到死去很久的人回來看某某，死去之人託夢給某某求辦點事等等，這些都是，自我無意識層面的異語。 因爲無意識層面非常強大，它能達到什麼層的度呢？ 比如，昨晚你做個夢，夢中感覺非常清清晰，可，過幾天你卻忘記了，兩天後突發一件事情，當你聽到這件事時，你突然記起，相同的事一樣的事情，竟然和你當下事件一樣，你會震驚！震驚這件事是否已經經歷過，你不會記起這是你在夢中到的事情。 當然，過後你會回溯記憶發現這件事是你夢中遇到的。這就是大腦中無意識強大之處，“預知的能力”這不是什麼鬼神，而是大腦中無意識的預知。 榮格自傳中在書裏點出了這些內容，榮格做夢夢到血雲滿天的場景從某某方向而來預示，榮格還以爲，這是預示着自身意識即將變成瘋子的徵兆，待到第一世界大戰打響，榮格才恍然，榮格稱這爲，羣體意識，不過我卻認爲這是羣體預知，或者，預知。 對於這方面喜歡的書友，可以找找這方面的書籍，榮格自傳這本書已經是老版本了，發展到現在，相信很多心理學子學科知識一定更加豐富多彩。

草草看完，前半部分是榮格學術成果的闡述，建議跳過，後半段是自傳色彩的生平介紹，可以看看。印象比較深刻的，還是榮格對弗洛伊德從一開始的崇拜，到後面的懷疑，背離的經歷。爲了真理，哪怕是面對一個亦師亦友的長輩，也敢於提出不一樣的觀點，甚至果斷分道揚鑣，這樣的勇氣，讓人想起柏拉圖之於亞里士多德，尼采之於瓦格納。 和弗洛伊德一樣的是，榮格對於潛意識的探索也是十分注重的，不同的是，他沒有草草總結爲性慾，而是嘗試用宗教，神學之類的理論去闡述理解。（這塊沒看得很懂）當中榮格也提到自己有雙重人格，對於很多觀點會有自己辯駁自己，不算掙扎糾結的過程。看得出，他很希望從一片自我分裂掙扎的狀態與對玄學的沉迷追求當中，得知點對人類內心精神世界一些規律性、總結性的東西。 知乎上有人說，榮格的心理學說算不上科學。因爲那時器材和設備，甚至理論有限，無法得到如今看來更有科學依據的結論，但在那時，榮格已經儘自己所能做到最好了。在心理學領域的探索上，我願意跟隨榮格。

終於看完了，這是一本迄今爲止看的最煎熬的書，但也是收貨滿滿的一本書，因爲自己一直以來對心理學方面就感興趣，所以纔會選擇這本書拿來讀，結果拿起後沒多久才沮喪的發現裏面有太多專業的詞彙及極其難理解的語段，這不止是一本心理學書籍而且還是一本哲學層面的書籍，至此我才發現分析心理學方面是如此的深奧莫測，書中涉及到太多晦澀難懂的東西了，還好我對神學或者靈學以及相關層面的理解有一定的基礎，否則大概率會在這部艱難的大書海中失去方向，淪爲沉魚，對於新手來說這本書確實不是一部友好的書籍，但是是一本能夠讓你學到很多東西的書，當然前提是你得能夠讀下去並做一定的思考，以我的觀點來看，書中還是有不少錯誤存在的，榮格的造詣本身是很深的，但也有他自身的侷限性，但是大部分還是很好的，提出的觀點也很新穎，對一些潛意識，神鬼靈魂等一些科學批判爲迷信的東西做出了較爲有意思的解釋，但是還是有其侷限性，不過這已經很好了，在那個時代來說，沒有被打上迷信的帽子就已經很給榮格面子了。心理學與哲學都是比較難的學科，尤其是分析心理學更是用到邏輯思維及大量例證，這些都是難點，更逞論本身翻譯就是一大難點，可能翻譯過來已經不是榮格的本意了，這也不是不可能的事情，說的挺多了，還是建議有一定心理學基礎的或者有足夠耐心的人可以一讀，相信你能夠發現一片心理學的新天地。

時長63小時22分。收穫滿滿！[勝利][勝利]

命運 解釋： 當你面對一件事情時，按照你過往的性格和邏輯會做出的行爲，這個就是命。 如果事情發生以後，你做出的行爲不符合自己 過往的性格習慣，有了很大的偏差，這個就叫運。

翻譯質量原因，閱讀體驗很差。而且這本書的書名有很強的誤導性，既然講榮格的分析心理學，收錄的文章僅僅只涉及心理類型的部分，而且論述結構及行文都很拖延，我相信這絕對不是榮格老爺子的錯。後半部分自傳就更水了，打着工具書的旗號去收錄自傳，編輯也是很可以[強]

相比紅書，這本書更“通俗易懂”可讀性更高，但還是有很多心理學知識晦澀難懂。潛意識的重要性毋庸置疑，相比主觀意識，潛意識難以察覺，卻無時不在的影響着我們言行舉止，覺察自己潛意識，有助於我們更好的認識自己。