她在紅塵外

寫非虛構忌諱自戀，比如這本書說是國內首部探訪女性修行者生活的非虛構作品，但是通篇讀下來讀到的多是與主題無關的，與作者有關的內容。我不關心作者在網易新聞的工作經歷，也不關心她跟陳昇共同出席一個飯局，或者張彥在北京咖啡館請她喝了咖啡、喫了蛋糕。“專注主題，把主題講清楚”這對寫作者來說是最起碼的寫作要求，但是很多寫作者出於自戀的問題、能力的問題，不是不去做、就是做不好。本書作者對於女性修行者生活的呈現是零散的、膚淺的，這本書不管是從科普還是遊記角度來看都是難看至極的，無論是女修行者的個體還是女修行者的羣體都沒立起來。而要避免這一問題作者在寫作開始前多做一些功課，在寫作時剋制一下自戀就可以了，但是作者卻完美地避開了這些基礎而且重要的事情，這讓這部作品讀起來一點兒也不嚴謹、認真，反而像是玩票、掛羊頭賣狗肉。 這本書很弔詭的一點是打着女性主義的幌子“我們生活的世界在過去漫長歲月裏被“父系”邏輯主導，應該是不爭的事實。紅塵之外的修行者世界也並非例外。女性聲音、女性視角都難得一見。”所以作者“我想在2014年的夏季尋找並採訪中國的一些女修行者...我想寫她們的故事、困境、挑戰、卑微、自由、歡喜...比如女性特有的例假怎麼處理，閉關中的喫飯問題怎麼解決，修行中遇見的情感困惑如何面對，遇到性誘惑或者性要求如何處理，修行者特有的孤寂時刻如何度過。我想蒐集女修行人的故事，它有點像比爾·波特的《空谷幽蘭》或《禪的行囊》，但不同的是，這本書完全描述女人的故事。它應該像《雪洞》一樣，既能鼓勵想修行的女性，也能讓其他讀者看到女人特有的堅韌不拔。”然而作者卻在“女衆弟子承擔的東西比男衆要少。佛教有七衆弟子，比丘、比丘尼、式叉尼、沙彌、沙彌尼，還有在家的男衆和女衆。佛陀讓女衆出家的時候，就制定了“八敬”法律。哪怕男衆師父還不到二十歲，你也得低頭。無形中男衆就處於領導階層。有男衆在弘法，女衆不用過於張揚自己。”具體的、深入的問題上選擇了“男女之別僅僅是所有需要放棄的分別心之一種。放棄分別之心是本書的核心主題之一。”避而不談這本書最值得一談和最有價值的內容。 如果不談性別、分別，爲什麼還要寫一本女修行者的書？！女衆弟子承擔的東西比男衆要少，少的是經濟和權力方面的話語權，而不是可以少修行、少幹活。在小廟要勞動，要做法事，但是不能學習佛法。此種情況拿職場類比就是女性拿最少的錢、幹最多的活、背最多的鍋。維律說“出家人是剃頭的，而在家人把頭髮看得像寶貝一樣，還用各種髮飾來裝扮自己。要發現力量，先從形象改變自己。自己做一個大丈夫，把難拿的都拿掉了，繼而到心裏面，沒有放不下的。先形象，後心性。要敢於面對現實，男衆能做到的，女衆也能做到。很多時候，女衆是自信上有障礙，比較脆弱。只要改變心態，女性自身的障礙也就可以隨之克服。”多神奇啊！生爲男性，凡事快人一步；生爲女性，活着的目標就是使自己的言行舉止儘可能地像一個男人。在絨布寺，男性僧侶住在廟裏，女性住在廟外。這一幢幢一件件的分別，我們其實可以好好談談經典之中是什麼使男女有了天與地的分別。 書中提到祥德教育作者“問問題要帶着正能量去問。不能因爲一個女人嫁得不幸福，就問每一個女人是不是自願嫁給她老公的。”很多人一遇到自己答不上來或者不想答的問題就打太極。爲什麼嫁得不幸福不能問女人是不是自願嫁的？你怎麼知道對方不是被父母逼婚，被文化規訓的好女人必須要成家，不然就是孤魂野鬼。 寺廟、道場並非是遠離塵世的淨土，紅塵之外也很看重學歷、學識、經驗、人脈、名利。三臺道的陳光靜對作者提出的唯一的要求是希望作者爲她寫一篇文章，並且指定要求發在《中國道教》。通過出家人喝的好茶我們能看出來他們很多人的生活條件要比普通人好上很多。寺廟、道場常年收受的香火錢、掛單錢、免費勞動力，使宗教場所從古至今都是一個獨立且富有的經濟體。 我對作者陳述內容的真實性、準確性也是存疑的。比如“佛教道場，用餐完畢都有這樣的流程，用熱水涮碗後將水飲盡，表示愛惜食物，油星也不浪費。”這點說起來好像很像那麼回事兒，但是在我的觀察中湖北地區並不講究這些。 除了以上問題之外，作者不禁意間流露出一股女精英的傲慢也叫人很煩“曾經超凡脫俗的表姐竟然在做晾牀單這麼居家日常的事情，並且自得其樂。當時，我也對本不該囿於家務的婦女感到恐懼。”拜託，做家務比做狗屎的工作有趣、有成就感多了，叫人唯恐避之不及的是強制、無償、繁重的家務。是女人必須爲丈夫、家人，洗衣、做飯、照護老人、小孩。男人卻可以做甩手掌櫃，理所應當的享受被照顧。“必須要做什麼，可以不做什麼”的背後牽扯的都是分配問題。在這點上女人應該多像男人學學“一榮俱榮，一損俱損”的團結勁。

宗教作爲人類社會發展的重要歷史文化之一，是當時人們的精神信仰和寄託，但你也許沒有發現，在所有宗教中，女性不僅極少出現，甚至一度被無視和貶低。比如佛陀時代，女性被視爲奴隸，沒有自主權，比如女媧作爲被民間廣泛而又長久崇拜的母神，在清代卻被朝廷禁止祭拜，甚至當時還有學者以言論有意曲解女媧性別，醜化女媧，卻是爲了普及“天尊地卑，男尊女卑”的思想。 一直以來，我對宗教這方面很感興趣，在所有宗教學說中皆有人人平等之論，但實際上世俗並沒有依照此而平等對待所有修行人，或者應該說在所有宗派中將女性和男性區別化了，使得無形中男衆就處於領導階層，而若是女衆想要獲得認可，這一路就需要經歷各種困境和麻煩，而這也是許曉去寫《她在紅塵外》這本書的目的之一，她想去了解女修行者經歷了什麼而走上了這條路，以及她們是如何堅持走下去的。 當然，這也是我感興趣的內容。不過更吸引我的地方是，從一開始許曉就告知讀者，她並不是內心堅定，知道自己要什麼樣生活的女子，她的困惑正是促使她去做這件事的初衷，所以這本書表面是去探訪女性修行者，不如說是通過一種顯性的堅定去挖掘一種隱藏的力量，而這個力量正是女性集體所需要的卻時常遺忘的，而這正是《她在紅塵外》這本書帶給我的重要啓示。 許曉，做了十多年記者，曾專注於報道中國當下的信仰市場，寫有多篇相關特稿獲得媒體紛紛轉載，而這本《她在紅塵外》被稱爲國內首部探訪女性修行者的非虛構書籍 在整個閱讀過程中，你會發現基本上許曉對所有女性修行者提出的問題都是類似的，並且皆是淺嘗輒止，這本不是作爲記者的提問水平，但對於她來講這是一次探訪隱祕的生命故事之旅，並不是爲了工作而寫作，所以它是剋制的，但我很幸運，依然從中獲得到了一些重要體悟，下面就跟我一起走進許曉的《她在紅塵外》這本書中去吧。 “一人修行，與萬人戰” 如果文字可以傳遞聲音和畫面，我希望首先給你展現出的第一個場景是：她戴金冠、插金簪，白衣外面套着黑袍，黑袍外有高功才能穿的紅色鶴氅，腳踩紅紋白鞋，足踏八卦步，輕灑楊柳水，舉着桃木劍。最有意思的是“化表”那一剎那，就是焚化道士向天進呈奏章的表文……那團灰悠悠揚揚，自己跑到大殿的橫樑上，消失了。 這是《她在紅塵外》中許曉描敘乾元觀尹信慧道長做法事的場景，在整個過程中她完全沒有因爲身後發生的混亂受到影響，全程沉靜心神完成各種複雜動作和程序，我覺得這是展現每個宗派特色最典型的場景。 不過最讓人矚目並不是這個場景，而是這座乾元觀，它是江蘇省茅山唯一的坤道院，所謂坤道即女道士，而這裏原本是乾道院，因爲尹信慧道長的到來，在1993年將其恢復重建，並改成了坤道院，並經過二十年的努力，將其發展爲茅山乃至江南地區最著名的道觀之一。 在許曉與尹信慧道長交談的記錄中，我們可以知曉尹信慧道長是因年輕時不願留農村，而正好從他人那得知杭州有個道觀在招收學員，家中人也不反對，於是選擇了入道。 而這一點，在《她在紅塵外》這本書中所描繪的其他入宗門者，也有類似的經歷，一開始無論是入佛，還是進道，她們並不真正瞭解，只是因爲它當時正好出現，而此刻她們又需要某件事的寄託或者說某種信仰的依賴，於是進入其中。 就像書中靈石寺監院維律法師說的，“很多時候，女衆是自信上有障礙，比較脆弱。只要改變心態，女性自身的障礙也就可以隨之克服。”看到這裏時，我想到父系社會制度的建立讓女性地位直線下降，以至於曾經的無數女性去通過各種途徑去吶喊和爭取，才使得如今的女性地位得到尊重和愛戴。 所以，我覺得並不是女衆的自信上脆弱的原因，很大程度上來源於人類發展的歷史，它讓許多女性深受其害，並在認知上有所缺陷，既認爲女性不值得被尊重，沒有主導自我命運的權利。 因而我認爲維律法師說得並不正確。後來我在看另一本書叫《雪洞》，講述了一位英國比丘尼悟道歷程，其中真實地講述了那個時候寺院中的比丘尼得不到學習知識的機會，並且被要求爲僧人煮飯等，而同修男性卻可以深學奧義及參與辯證，以至於在那個時期從未誕生過女性喇嘛與女性上師。 不過在《她在紅塵外》這本書中許曉問女性比丘尼是否應該承擔更多的弘法責任時，龍華寺主持宏玉法師回答道，“女衆弟子承擔的東西比男衆要少……佛陀讓女衆出家的時候，就制定了‘八敬’法律。哪怕男衆師父還不到二十歲，你也得低頭、無形中男衆就處於領導階層。有男衆在弘法，女衆就不用過於張揚自己。” 其實這樣的說法沒錯，對於一個經歷了上千年男性爲主導的社會，女性被輕視和貶低已經成爲了一種常有的現象，不過因爲女性力量的覺醒，越來越多的女性願意走上歷史舞臺，並主動承擔起相應責任，但這個過程艱難而緩慢，要從思想源頭去根除，從邏輯上糾正，還需要更多力量加入和推動。 用一句話概括就是，“一人修行，與萬人戰”。 “如實知如心” 在《雪洞》一書中寫道丹津·巴默經歷了六個月的淨化修煉後悟道，“不論人們處於何種階層，其實都是被關在監獄裏面。”而我忽然想到之前看到的道教書籍，其中寫到道教有一重要教義是“我命在我不在天”，泛指命運是掌握在自己手裏。 圖片選自網絡 據查閱到的資料中，發現古有臨水仙夫人陳靖姑，紫虛元君魏存華，她們的一生在史書上只有寥寥幾筆，但卻流芳傳世，雖無法窺見，也敬佩不已。不過在許曉的《她在紅塵外》中提到了三臺道院陳光靜道長和蘆花庵宏用法師，我覺得她們是展現女性修行者擁有巨大力量的重要存在典範之一。 在講述她們事件之前，要先提一下作者許曉本人，在《她在紅塵外》中她用了很多筆墨去描述進出寺（道）院後強烈反差，其實也是可以想象的，過慣了城市的方便快捷，進入寺（道）院後所要忍受的是近似白開水般的清淡生活以及遵守嚴謹剋制的律法，這對很多人來講會非常不適應，不過因爲好奇不同生命體驗，這是必須忍受的前提之一。 其二，在許曉着手去寫這本書之前，她正面臨女性焦慮之一——懷孕生子。這其實同她進入到寺（道）院有一種形式上的模擬，因爲她需要進入另一種生活，另一種角色，但前者這種改變一旦開始是沒有退路。 所以這也可以解釋爲何女性被告知不宜張揚，因爲在現實中女性她因爲身體結構具備做這件事（生孩子）的能力，再加上本身體能確實遜於男性，這在很大程度上使得女性處於弱勢。 但我覺得這並不代表我們就天生比男性差，只是說我們要比男性所經歷得更多，而在這個過程中我們所經受的煎熬也更多，因爲除外界的影響，還有我們自己本身所帶來的壓力。 但從另一方面，我們也必須承認，因爲社會風氣的原因，女性無論做任何事，她是看似有退路的，比如她不願意工作，她可以通過家庭作爲避風港，又或者用養育孩子作爲保護自己的牢籠，不過這樣的事件在逐漸減少，因爲我們開始意識到自身的巨大力量。 特別是在選擇面前，我們是可以有決定權，不再一味等待別人來抉擇，同時我們要看見自身的責任，對自我生命的責任，我們要開始收回放在他人手中的權利。 我覺得這也是許曉在這段拜訪之旅逐漸體悟到的，她從一開始的害怕，到逐漸去堅定自己的內心，那些從未知曉去路的女性修行者，沒有後悔自己所做出的選擇，而是不斷去加固自己內心信仰，無論外界如何評定，只有自己說了算。 就像佛經中所寫“如實只自心”，即如果你確定自己想要什麼，你就是在了正確的道路上。 “爲什麼”比較重要 在上文我曾提到看完《她在紅塵外》後，其中三臺道院陳光靜道長和蘆花庵宏用法師的故事最吸引我。 書中寫道：在1984年三臺道院落成時，立碑題字，“十方來，十方去，十方共成十方事；萬人舍，萬人施，萬人同結萬人緣。”陳光靜道長指着這副對聯，對許曉說，“這就是我要做的，也是我這一生許下的願。”後來，她收養了六十七名被放在道院門口的棄嬰，其中大多數是帶着先天疾病的孩子。 在我過去的認知裏，我一直認爲修行者更注重修行，對俗世應該是極少參與的，但陳光靜道長的行爲更新我的認識。首先這種大善是需要付出的代價是你無法想象的，因爲這件事的後續並不僅僅做了既了了而已，它是需要非常長的時間才能完結，而這些全部都被她接過去了。 我想這也許就是出家人的慈悲，而在書中所介紹她的情況並不比報道得更詳細，即使是許曉親自前往所得的隻字片語都是從她救下的孩子口中得知，而我所查閱到的視頻資料中說她曾爲了養活孩子而上街乞討，而她彎曲的背脊也是因爲割草種田太辛苦而造成的。 作爲一位並未經歷太多世事的年輕人，我暫時無法能夠體悟到陳光靜道長做這些事的決心和勇氣，可是如果依照道教教義來講，修道的先決條件就是立德，立德就要在日常中不斷積累功德，也就是所謂的“樂人之吉，急人之苦，賙人之急，救人之窮”。 當然，我知道這樣理解很片面，所以我在心中假設即使她並未修道，遇到這樣的情況也依然會如此做，畢竟慈悲是無法讓人堅持去做一件事的，唯有心，唯有你知道“爲什麼”纔會去做，並且堅持做，而這樣的人，即使並未修行，她所做的一切也等同於“修行”。這樣說來，我對修行的認識其實全部停留於形式化。 而另一方面，在許曉的《她在紅塵外》中描繪了蘆花庵的比丘尼們，她們並不是整日靜坐於寺院，打坐、唸經、參禪，而是採用自耕自食的方式，即白天帶頭勞作，晚上潛心禪修。 宏用法師正是蘆花庵的監院，十四年前帶着八位比丘尼師父來到這裏。綜合女衆道場的實情，建立起自己的管理制度，嚴格執行戒律，比如比丘尼們持“過午不食”戒；又通過冬參夏學的方式引領信衆，舉辦兒童夏令營，讓居士家的孩子或出家衆的家裏人蔘與；以及適應現代化方式，建立和落實數據化的嚴密管理，並且在寺院中修建電梯，以方便柔弱老者出行。 其實按照這樣一套經營模式下來，你大概能夠想象到蘆花庵將來的發展一定是越來越好，它並沒有因爲修行場地而隱祕於世間，而是在恰當的時機引入適合的東西，它繼承了祖師們的傳統修行，又接納外在的更新換代，沒有對立，也沒有逃避，就是面對，而這也是宏用法師的修行所得。 這樣說來，歷史之所以成爲歷史，不是因爲年代，而是因爲接納，包容性的接納所有一切，人與物才能不斷成長和變更，修行也是如此，修的不僅是人的身體，還有內在，不執着於某種“死物”和“死念”，既可打破又能重建，纔能有所通達，有所證悟。 所以，我很喜歡陳光靜道長和宏用法師，她們做這些事情的初衷並不是出於私慾，而是以一種新的方式讓人們看見，女性修行者並未被世俗侷限，她在紅塵外，她捨身入道不是隻問道，它依然在歷練，在成長。 而這對應到世俗女性身上，其實也是同樣的道理。所謂《她在紅塵外》，看似是講述女性修行者，其實就是許曉在通過別人的路徑來思考自己的人生，告誡自己在面對重要抉擇中，重要的不是身份和角色，而是要照見自己的內心，要成爲承擔自己命運路上的行走者，唯有如此你才能走上正確的道路。 ——完—— 作者簡介：瘋華絕代的四喜，寫作者，閱書寫感悟，希望所寫內容幫助人成長，給人力量。

很好的題材，但遺憾的是作者寫的太淺了。原本可以挖掘的東西很多，但很可惜的是作者缺乏一個寫作者基本的素養，知識儲備太少，只帶着一個都市青年對“修行”的不切實際的幻想，一廂情願的出發，別說深切地探討問題了，甚至連忠實的記錄都沒有做到。 不應該叫她在紅塵外，叫“寺廟遊記”或許更合適。 太可惜了，一個這麼好的題材，最終變成了一個小文青自我感動的心靈雞湯之旅。

“我問過老修行，這些孩子姓什麼。答曰：不跟我姓。女的都姓朱，跟當地民間信仰的一位朱仙姑姓，男的都姓李，跟老君爺姓。沒有一個姓陳。” 因爲這句話找到了這本書。

不喜歡。 1.枝蔓太多，感覺像旅途流水賬，然而並不想知道你每頓飯喫什麼住的什麼酒店多少錢一晚。 2.態度不真誠。感覺到作者對於佛教並沒有太大興趣，就是突然有一天想寫這樣一本書了，然後匆匆擬定計劃去採訪。目的性太強了。坐飛機坐車去寺院，在寺院住一兩天採訪，然後匆匆趕往下個寺院，這樣能感悟到什麼？ 3.把兩人對話原封不動全搬上來，確實挺省事的，作者太懶了。

一個喜歡探索神祕世界而非有宗教信仰的女性的心靈之旅 花了7小時31分鐘讀完讀許曉的《她在紅塵外》，最先打動我的，不是那些名山大寺和女性修行者，而是她反覆流露的坦誠與分寸感。 許曉不是有宗教信仰的人。她當過十多年記者，在《人物》雜誌寫過《陳坤的隊伍》《等待末日的寺廟》等特稿，見過各種江湖與信仰的混雜。她出發尋訪女性修行者，動機不是求道，而是被一個最樸素的問題驅動：別人爲什麼能那樣活着？ 她在書裏毫不掩飾自己的困惑，坦言“並不是內心堅定，知道自己要什麼生活的女子”。正因爲如此，她的筆才那麼真實——知道就是知道，不知道就是不知道。 這本書的珍貴，首先在於視角的稀缺。比爾·波特的《空谷幽蘭》寫了終南山隱士，但正如本書序言所點出的，女性修行者的世界，是“以男性身份不易到達、或者即便到達也難一窺究竟”的。許曉以女性記者的身份，獨自走了四個月、十個省份、三萬公里，從福建沿海一路走到珠峯大本營，叩開了二十多處女性修行道場的大門。寫書時她剛結婚不久，自嘲“中年婦女”，一個準備做媽媽的年輕女性，去面對一羣選擇與塵世切割的同性——這種生命階段的反差，讓整本書都有一種溫柔的張力。 書中幫助她走進普壽寺的祥德居士，是那裏的義工，平時還組織花卉慈善基金給寺里美化環境。許曉經瑜伽老師張斌介紹才與祥德結緣，祥德反覆提醒她“這不是採訪，普壽寺不見記者”，許曉也再三保證“能去更好，不能去也沒關係”。這種小心翼翼的“求訪”，恰恰說明她是以一個普通人的身份走進那個世界的，不是去審視，是去靠近。還有茅山乾元觀的尹信慧道長，一位精通道教科儀、義理、音樂、書法、武術的坤道，把一個戰火中焚燬的道觀一磚一瓦重建起來。 書中的採訪充滿隨機性，也正因如此格外真實。溫州雁蕩山三臺道院的陳光靜道長，十三歲出家，二十多年靠着道院裏不太旺的香火和一個功德箱，先後收養了七十二名棄嬰，其中多數有殘疾或身患重病。書中描寫晚課時的場景令人動容：亂扭的孩子、睡着的孩子、敲木魚的孩子混在一起——道，既在廟堂的莊嚴肅穆裏，也在小屋的活潑雜亂裏。陳道長的事蹟很感人，與其說她是一個道長，她更像一個媽媽，一個奶奶——不，她是一個個特殊孩子們的守護天使。 還有崆峒山那位年事已高的女性，身患癌症，卻在隱修生活中活了下來的老奶奶。許曉本來可以通過這位老人窺探“通靈”背後的世界，但她害怕了——一個女性獨自面對一個行爲詭異的老人，安全畢竟是第一位的。她畢竟只是一個探索者，不是信仰者，霧裏看花，只能止步於此。這一點不能怪她，她如實寫下了自己的怯意，而這種怯意本身，恰恰是全書寫得最有力量的地方。 扎央宗溶洞是另一個讓我印象深刻的章節。那個溶洞深入大山，入口位於高崖，裏面全黑，靠朝聖者的頭燈照路，相傳是蓮花生大師閉黑關三年三月零三天的地方，至今有一羣阿尼在此修行。作者在完全的黑暗中聽尼師講解，心中有了嶄新的體驗。我感覺她更喜歡佛教——她不喜歡太正統、太規範的東西，但又偶然迷戀佛教的那種莊嚴和氛圍；而對道家，她反而不太適應其缺少規模感的一面。作者是矛盾的，這一點她自己也承認。 說到底，許曉筆下的許多女性修行者，與其說是“隱修者”，不如說是在選擇一種生活方式。青海湖中央的海心山上，常年與世隔絕，聚集了一批潛心修行的阿尼。出家，對她們而言不只是信仰，更是一種人生軌跡的重構。這也讓我這個研修佛法多年的人產生深切共鳴：修行本身就是一種生活方式的選擇，你選擇了怎樣的生活方式，就構成了怎樣的人生軌跡和命運。 在書的後半程，許曉自己也陷入了深深的自我懷疑，走到一半忘了初心，靠城市的咖啡和熱水澡來安慰自己。但正是這份不完美，讓這段旅程有了血肉。她最終找到了“在世間擺放自己的方法”——而這，大概比任何神祕的靈脩體驗都更接近真正的修行。 作者在結尾處寫道，書寫完了，她也成爲了一個母親。這有兩層含義：一個是文字的完成，一個是生命的孕育——不僅僅是精神上的新生，更是千百年來最樸素的延續。現代許多女孩子選擇一個人生活，不找男朋友，也不結婚，傳統世俗眼光對此憂心忡忡。但我不擔心。地球很大，人很多，每個人，特別是女人，都有自己的選擇權。好好善待自己，過好自己的一生，珍惜身邊的親人朋友——也許是“口罩”後時代的一種體悟與必然。 推薦這本書給所有在滾滾紅塵中一步一步往前走的人。

三星半，修行紀實。比爾·波特的《空谷幽蘭》講的是男隱士，而本書則寫的是女隱士。所謂的“紅塵”，不過是人間的修辭，它僅僅只是一種生活選擇和生活方式，歸根結底，都只是你個人的事——自我的修心。 因此，無論是生在紅塵內歷盡恩恩怨怨、情情愛愛，還是身在紅塵外體味瀟瀟灑灑、自自在在，只要此刻的你是坦然而無悔地活着，那麼任何的選擇都是值得的——因爲它適合你，它讓你的內心開出了隨遇而安的蓮花。 更何況，身在紅塵外，不是不食人間煙火，而是食盡了人間煙火後的淡然出走，是自我的一次重生。 作者曾身爲雜誌社的記者，寫過五六篇宗.教的報道。突然有一天，她的內心在召喚着她：“我要寫一本關於女修行者的書。”於是，在出版社編輯的支持下，她踏上了尋訪女隱士之旅。 廈門、仙遊、福清、五臺山、武漢、武當山、崆峒山、成都、麗江、拉薩…… 這些選擇走出紅塵的女子，她們中不乏經歷過很光彩的前半生，但她們卻毅然選擇了放棄一切，走向山林。 一方面，她們要面對着清規戒律，每天要上課、自檢、靜坐、念fo，做到“如法律行”。 另一方面，她們也要做着運木頭、裝車、剷煤、推房子、掏廁所的苦活、累活。 但她們卻從中獲得了一種身在紅塵內的職場時，所未曾體會過的無關名利的快樂與知足。一種日日是好日式的——持久的修行。 書裏的宏玉法師說道：“我累病了，但是快樂啊，內心深處是放鬆的、充實的，不空虛。人，充實才不會有煩惱，人所有的煩惱都來自空虛。空虛就是煩惱。你有做不完的事情就不會煩惱。” 普照師父也說：“慢慢來，一步一步地修，你的人格也慢慢地淨化。” 那麼，人爲什麼活着呢？ 或許，是找到一個恆久的夠你一輩子去追尋的目標，讓自己的每個明天都有所期待，讓自己的一生都有不滅的夢想照耀。 你只要有了目標，想去哪就去哪，想往哪攀就往哪攀，這是你的自由，你應當自己決定自己的人生。 因爲—— “勇氣就是不害怕失去。” “往外踏出的腳印，自己要記得去收。” 相信，每個勇敢的女子，都能活出自己心目中的模樣。 總之，作者的文筆並不算很好，但貴在寫得真實、自然。而且，這樣的選題是我喜歡的。

貴在如實。很樸素的一本，作者只是一個問訊之人，正如她坦言“我是去遊歷，去拜訪”，和張彥的對談中她也正面、直接地爲本書定了位“就是普通的遊記…也許一些有意思”。“我只能寫我能夠寫出來的東西。”作者身爲寫作者的自知和負責也的確能如實讀到。ps：1被喝高了的升哥帶着醉鬼的清醒和犀利連連逼問的那句“你有什麼作品？”擊中！能問醒人的他！2總覺得作者進到藏區後才變得“有情”，這本書也才真的好看：不止於走馬觀花作業式地尋訪問道，而是經震動一問後有了提契初心的靈魂力量，有了入溶洞一遭身體的考驗和最本能的回應，有了自心主動卻也非常自然的體悟。給我的啓示是，可能旅途還不夠長，心境不到抑或纔剛生髮；可能即便是這樣有目標的不斷靠近“修行”的遊走，所需時間也比我們原本以爲的要更久…人求所得，最終還得是時光結果心開花。

唯一還算珍貴的一點是，提供了難得一見的女性修行者的視角。但是作者的態度實在是不敢恭維，不論是寫書的態度還是拜訪修行者的態度，都沒多少真誠，只不過憑着一個心血來潮的念頭，夾帶些想獲得某種成就和滿足好奇慾望的功利心，就去做這件事。結果就是全書有一大半都是流水賬: 一天喫了什麼，好累好睏好多蚊子、我要住酒店、洗澡真舒服、等不及想下山喫肉喝酒、見到老公真幸福……說真的，她見了那麼多修行人，也交流了不少，真就只是爲問而問，對於她們爲什麼選擇修行這條道路一點都不理解吧，甚至沒多少興趣瞭解，因爲支撐她旅行的那點好奇心漸漸被旅途勞頓消耗殆盡。 她很想仿效比爾波特，但她做不到，就像靈石寺的監院說的，她最大的問題在於她不信。這個信不是領個皈依證代表信佛了，而是依託於信仰而生的信念感，是做這件事本身比“我”重要、比“我”的感受重要的信念感，比爾波特多了這一點信，纔不致囿於見自己的境地，而能見到旅途中的種種、見衆生。

此書與比爾·波特的《空谷幽蘭》《禪的行囊》有異曲同工之處，作者也坦言和閱讀《空谷幽蘭》有關係。如果說作者是在尋訪女修行人的同時也把這次尋訪看作是自己的一次修行，我感覺作者心不太靜，最起碼旅行之初不靜，沒有比爾·波特的心態好，主題也不集中，焦點的東西太少。當然，作爲一篇關於旅行或者遊記之類的文章來看的話，還是蠻不錯的。學識淺薄，胡亂評論，僅代表自己觀點而已。