大衆哲學

《每看一本書都是在跟自己對答案，原來唯物論正是中庸之道的體現》 每看一本書都是在跟自己對答案，看到第二章時，我纔對照到自己原來以前是一個唯心論者（當然，很早以前3-4年前我就公開承認過我是一個唯心論者，這種唯心不是說相信命運的宿命主義，而是把精神看做可以激發人潛力至關重要的因素，在中庸之道上，我的觀點已經不平衡了，“過”了），唯心論就是會把“主觀”“精神”的作用誇大，把它看做是決定了一切最高力量！今天，我又改變我的想法了，我覺得這是一件應該辯證看待的事情。唯心論是唯物論的“過”猶不及，最恰當的智慧還是符合中庸之道的唯物論。 我意識到一直在踐行中庸的我還是有很多做不到，就比如當時我對於主觀精神作用的誇大這件事，都是今天才照鏡子發現的（通過《大衆哲學》這本書爲鏡子🪞） 也是在昨天學習了《王陽明的心學智慧》引發我的新思考——“知行合一是一個過程”，以前自認爲讀了很多書，如果不能立馬或者一段時間內做到一些行動和習慣上的改變，自己也會有複雜的感受和思想，或者叫自我懷疑，自己也會質疑自己“我真的是行動力不夠強嗎？”“爲什麼我讀了很多我也有行動和改變，但是好像沒做到真正的做到？” 這些困惑都是我的來時路，時至今日也會，不過，今天我有了新答案！ 其實，有一些行動和改變是可以立馬做到的，但也有不是一開始就能做到的，畢竟也有先覺察到過程纔是第一步，你只有覺察到的纔可以進行下一步行動，然後可以是今天做到，但是明天又做不到了，後天能做到，再後天又做不到，往復循環，爭取做得到的次數和頻率多於做不到，（來自於數學的概率論，還有量變到質變問題，朋友們太神奇了，我今天的思考在原來的基礎上升華了！）沒有人能做到完美的天衣無縫，次次都是隻與行的一致，或者這個世界的缺陷和遺憾就是《易經》當中的核心“陰陽相伴”，精髓就是“一陰一陽之謂道”，也就是說，宇宙萬物的運行規律，就是陰陽兩個方面相互依存、相互轉化。有陽就有陰，有好就有壞，有得就有失，這是事物的本質，沒有絕對的完美，也沒有絕對的糟糕。根本做不到100%，人的知和行也是一樣的，永遠做不到100%，而且再跳出框框限制想想，什麼是完美的知行合一，什麼又是不完美的知行合一？人各有道吧！沒有標準答案，所以，我今天不在糾結自己是否做的完美，不存在完人，我只需要做好做得到的次數多於做不到！讓其讓最佳值靠攏！ 另外就是，從邏輯學的角度來看，我當時沒有做到自認爲的滿意的知行合一時，我也陷入自我懷疑，我的錯誤的邏輯思維又跳出來！錯誤的邏輯在哪裏，在於“當大多數的人不相信這件事情時，懷疑這件事情時，你也會不由自主的認爲大多數人是正確的，而自己就是錯誤的”，這也是一種謬誤，邏輯錯誤，歸納性思維產生的錯誤思想… 這篇書評是看到第二章時引發的關聯思考，結合中庸之道，知行合一，易經“陰陽相隨”，數學的概率論問題！這個世界就是相通的，不同學科雖然不同，但也有其相通之處！ 以前會看完一本書才寫書評，現在我發現只要立馬書中有觸動點，立馬就可以開寫，立馬深度思考，畢竟我不會忘了：我看書是爲了獲得智慧（深度思考，這是動詞，也就是具備思考的能力），我覺得這纔是不是爲了讀書而讀書 深度朋友圈，歡迎交流討論：Z11056329

簡單總結下辯證唯物主義——你拿起一塊石頭（世界是物質的），扔出去（物質是運動的），石頭掉地上（運動是有規律的）。有哪些規律呢？有三大規律——1 對立統一規律。2 質量互變規律。3 否定之否定規律。 大衆哲學可以有兩種理解，一種是屬於大衆的哲學，也就是辯證唯物主義。另一種是讓大衆能夠看得懂的哲學，大白話，巧比喻。不去故弄玄虛製造名詞，男女老少皆宜。 教員對《大衆哲學》給予很高的評價。在艾思奇初到延安時，教員曾親切地對他說：“噢！搞《大衆哲學》的艾思奇來了，你好呀！思奇同志，你的《大衆哲學》我讀過好幾遍了。”對於艾思奇的《大衆哲學》，教員在1936年10月22日發電給葉劍英、劉鼎，囑其速購一批書給幹部閱讀，其中就有《大衆哲學》。1941年1月31日，教員給當時在蘇聯的兩個兒子去信時，勉勵他們努力學習科學知識，並給他們在蘇聯的“各小同志”送去一批文學、歷史、哲學書，其中也有《大衆哲學》。1959年10月23日，教員外出視察前也指名要帶《大衆哲學》，以供途中閱讀。 　　《大衆哲學》自1936年1月在上海初版後，廣受歡迎。新中國成立以後，艾思奇在1958年對《大衆哲學》作了修訂，增加了許多內容，這版是修訂版。

很通透的一本書。用通俗的語言寫出了唯物主義辯證法的本質與基本規律。即事物是在不斷發展的，有自己內在的本身的規律。萬事萬物之間按照規律都是有着聯繫的。事物內部自身有着矛盾，事物就是在矛盾中發展的。落後的事物總要滅亡的，新事物總要發展的。有的事物看似強大實際上已是紙老虎正在腐朽中，有的勢力看似弱小但代表了廣大羣衆正在萌芽發展中，遲早會變成新規則。 書中明確寫出了唯物主義，唯心主義，主觀唯心主義，客觀唯心主義，二元論，機械主義，公式主義等看待世界觀的區別。明確的告訴我們哲學是用來改造世界的。 我們對事物的認識有着感性和理性的認識。感性的就是表面上的，理性的就是本質上的。只有足夠的感性我們才能認識出理性，得到客觀的發展規律和本質，預見到事物的發展。即做事物要展開調查研究，沒有調查就沒有發言權。 作者通過簡單的例子反駁了唯心主義，二元論。告訴我們馬克思恩格斯列寧斯大林堅守的唯物主義辯證法纔是正確的，是事物運轉的發展規律。而非形而上學的孤立的。 我們做事也要符合正確的世界觀，符合正確的發展規律。即使面對困難也要去應對，去調查，去研究。而不是唯心主義的幻想與想象，和宿命論。做事情也要辯證看待，不能拿一個行爲當成全部，要多個行爲看穿本質。 是個好的哲學入門書，也是個指導當代年輕人有着自己探索道路的書。哲學是很能指導生活的，哲學學好了對自己都生活會有幫助。推薦閱讀📖，感謝作者

讀書，是普通人掙脫世俗桎梏的一次輕盈起飛。 讀懂一分哲學，便解鎖一分精神的鬆弛，讀懂一寸思辨，便收穫一寸內心的自由。這份快樂樸素又真切。 常看無數人探討讀書的意義、拆解讀書的方法，各類心得層出不窮。可大多時候，所有人都在用概念解釋概念，用結果定義收穫，層層理論堆砌，看似通透，實則懸浮空洞。就像終日囿於臃腫困頓的人，終究無法精準描摹輕盈自在的感受。隔着認知與體驗的壁壘，所有書本里的道理，若未經過自我的消化、內心的印證，終究是別人的人生、別人的感悟，與自己毫無干係。 但讀書賦予了我們突破邊界的能力。 這本書前前後後經歷了十版迭代，經歷了這個最偉大的國家面壁、破題、再執劍，洗盡鉛華、返璞歸真。閱讀的過程，是一段穿越時空的旅程，字裏行間洋溢着那個年代獨有的鬥爭精神和幹勁兒。 馬克思主義哲學思想的深邃內涵得以以一種平易近人的視角展現出來，字字珠璣、妙喻連珠、深入淺出、引人入勝。激勵我們做唯物辯證法的堅定擁躉者，與一切牛鬼蛇神勢不兩立、激戰到底、不死不休！ 附上一些閱讀期間的小思考： 1.馬克思主義中國化的過程，就是理論哲學走向實踐哲學的過程，也是學院哲學走向大衆哲學的過程。 2.統一思想十分有必要，思想一旦混亂，行動就難免搖擺，力量就會分散。 3.千萬人在生活中和社會鬥爭中所發生的思想，才真正是哲學思想的基礎。 4.如果有人要問什麼是我們的生活時，就應該答覆說：我們的生活，就是和廣大人民站在一起，對封建勢力和帝國主義勢力進行不斷的鬥爭。 5.正確的思想就是能夠正確反映事物發展規律的思想。因爲事物的發展是不斷運動變化的，所以正確的思想也一定是運動的、變化的、與時具進的。 6.凡是戴着着色眼鏡的人，世界在他的眼睛裏就失去了本來面目，而呈現出各種人工的色彩。 7.唯心論是通向宗教的很精緻的橋樑。世界上的大宗教，除了神話和儀式外，都會有一套宗教哲學，用以欺騙和嚇唬被壓迫羣衆，使他們迷信神力，看不見真實的被壓迫的原因，使他們失去了反抗的信心，糊里糊塗地以燒香拜佛來安慰自己。 8.哲學與社會科學的發展是相輔相成的。 9.世界是物質的，物質是運動變化的（要用發展的眼光看問題），物質運動變化是有規律的（要用聯繫的觀點看問題），規律是可循的（充分發揮主觀能動性）。 10.對個人而言，人的思想如果能夠與事物的規律一致，如果能認識這規律，適當地利用這規律，就能發揮很大的力量，改變這世界上的很多事物，創造出許多新的事物。按照規律，採取適當的方法進行工作，使工作容易成功；而對一個政黨、一個國家而言，如果能認識這規律，適當地利用這規律，就一定能夠引導革命走向勝利、引領國家走向富強。我們今天對革命之所以有充分的信心，就是因爲中國共產黨已經認識了中國革命的規律。 11.每一次認識，都有一定的限制，都只能認識事物的一個點滴、一部分真相。因此，對事物的認識需要一個長期反覆的過程，人的認知形狀是螺旋式的上升。 提升認識能力的過程大體可以概括爲：認真調查➡️仔細研究➡️總結規律➡️按規律辦事，因勢利導➡️認真調查……循環往復。 我們的認識還分爲感性認識（即經驗派，認識事物的表象）和理性認識（即理性派，認識事物本身深刻的特性）兩種。要先把很多感性認識積累起來，纔有可能達到理性認識。兩種認識單獨拎出來都是形而上學的方法，只有把它們拉攏在一起，才能對一件事物得到完全的認識。 從感性認識到理性認識，再到獲得事物的根本性質的過程大體可以概括爲： 感性認識（經驗）✖️多次➡️總結（分析、概括）➡️理性認識（規律）✖️多次➡️總結（分析、概括）➡️事物的根本性質（真理）。 事物的根本性質，就是它各種規律的總和。 想要獲得正確的認識，除了必須掌握正確的方法和觀點之外，還需要有正確的社會立場，即現在什麼人的利益上來看問題。而想對中國問題獲得正確認識，就要能站在廣大工農人民的利益上看問題。 12. 13.要有人的活的肉體，以及健全的頭腦和五官的組織，纔會有精神和意識的現象，才能夠認識事物。認識、精神和意識是第二位的、派生的東西，物質纔是第一位的。 14.正確認識事物和指導工作的方法，是“集中起來，堅持下去”，是“從羣衆中來，到羣衆中去”。即把羣衆中創造出來的好經驗概括和集中起來，加以推廣，加以普遍化，這是領導革命工作的基本方法，也是認識事物的正確方法。 15.

讀完啦，來寫一下書評。 本書正如它的名字“大衆”哲學呀，以通俗易懂的語言把辯證唯物論、唯物辯證法講給讀者，將哲學從“高深莫測”的學術殿堂拉回日常生活啦。 本書通過大量通俗案例、日常語言和歷史故事，將馬主義哲學轉化爲大衆可理解的內容呀，降低了哲學門檻，讓讀者意識到哲學與自身息息相關哦。 至於爲了論證而一直批判的不可知論、形而上學是否存在偏頗，讀者可以見仁見智呀。 總的來說，本書是一部哲學著作，更是一部思想啓蒙和社會動員的經典呀。它證明理論只有紮根生活、回應現實，才能轉化爲改造世界的物質力量哦。

神作！膜拜啊膜拜！太牛了！相見恨晚啊！ 這本書是我在看馬克思主義哲學的書，看得一頭霧水暈頭轉向的時候，抱怨我看不懂啊看不懂，一個書友推薦了這本書給我。說這本書好，講解得通俗易懂。 我讀完了，豈止是通俗易懂？簡直就是一個講馬克思主義哲學的特級教師給我單開小竈，用小白都聽得懂的方式，很親切地講解我各種聽不懂的馬克思主義哲學的知識，手把手帶着腦子不夠聰明的我入門啊。我感覺，這本書雖然有些年代感了，但是，這本書仍然可以吊打一大票不講人話的哲學書和哲學家們！ 我在讀的時候，老是在感慨，作者艾思奇真是先天哲學聖體，極品哲學靈根。他能把我從來都學不會的超難難難的馬克思主義哲學，講得我都能看懂，我必須膜拜哲學大神啊！看得我淚流滿面，相見恨晚啊。 還有，我覺得，作者太過於謙虛了，覺得自己寫得不好。別說他當年的讀者們很需要這樣的好書，我作爲一個後世的讀者，我也很需要這樣的好書啊！ 這本書是第一本幫我係統梳理，講解清楚了很多馬克思主義哲學的概念，並且讓我有點懂是怎麼使用這一套思維工具的書。值得多讀N遍的神作！

因爲很喜歡艾思奇寫的另外一本書《辯證唯物主義歷史唯物主義》，所以又找到了他的這本書。可能是因爲懷有的期待太高，所以耐着性子讀了一段時間，實在覺得難以讀下去就放棄了。怎麼說呢，一個人的認知和他的經濟基礎，所處的環境有很大的關係，沒必要一味的去進行批判，也沒必要通過批判一方來突出另一方的長處。我想起《鄉土中國》裏面說，有些城裏面的人看不起農村的人，因爲覺得農村的人不瞭解城裏面的各種條條框框，各種規則。但是他作爲一個農村人，並不需要了解這些，就已經足夠生存。同樣的一個城裏人，到了農村去也不瞭解農村的各種條條框框，他也不需要去了解，也可以做到很好的生存，沒有必要去互相貶損。

這是一本介紹馬克思主義哲學理論的書籍，如果有涉獵過馬哲相關內容，可以直接看書中的小字提煉部分，就是馬哲的基本原理。全書語言通俗，但不一定易懂，因爲舉的例子特別是時事的例子有點老了，階級性、意識形態的味道太濃，有的例子類比又有點牽強。不過在那個時代，這本書算是理論大衆化的一大進步，對普及馬克思主義哲學能夠起到很好的效果，是一本好書。 辯證唯物論的基本原理： 一、世界的物質統一性原理 〖原理內容〗：辯證唯物主義認爲，自然界是物質的；人類社會是物質的。意識是物質的派生。因此，世界是物質的世界，世界的真正統一性在於它的物質性。 二、物質決定意識原理 〖原理內容〗辯證唯物主義認爲：世界的本質是物質，先有物質後有意識，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。 三、意識能動作用原理（或意識反作用於物質原理） 〖原理內容〗：（1）人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現象，而且能夠把握事物的本質和規律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。 （2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質具有反作用，正確反映客觀事物及其發展規律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發展。歪曲反映客觀事物及其發展規律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。②意識對於人體生理活動具有調節和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失鬥志。 四、物質和意識辯證關係原理 〖原理內容〗：辯證唯物主義認爲，物質決定意識，意識對物質具有能動作用。正確意識對事物發展促進作用,錯誤意識對事物發展起着阻礙作用。 五、規律的客觀性和普遍性原理 〖原理內容〗：所謂規律，就是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩定的聯繫。規律是客觀的，是不依人的意志爲轉移的，它既不能被創造、被改造，也不能被消滅。規律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發展的過程中，都遵循其固有的規律。沒有規律的物質運動是不存在的。 六、客觀規律性和主觀能動性辯證關係原理 〖原理內容〗：規律是客觀的，不以人的意志爲轉移，它既不能被創造，也不能被消滅。但人在規律面前又不是無能爲力的，人可以發揮主觀能動性在認識和把握規律的基礎上，根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福於人類。（簡而言之，即發揮主觀能動性，是認識和利用規律的必要條件；尊重規律，是正確發揮主觀能動性的前提和基礎。） 七、物質和運動辯證關係原理 〖原理內容〗：物質和運動不可分割。運動是物質的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質；運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。 八、運動和靜止辯證關係原理 〖原理內容〗：辯證唯物主義在肯定物質是運動的同時，也承認靜止的存在。世界上的一切事物都處於運動變化中，沒有不運動的物質，因而運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態；動中有靜、靜中有動。物質世界是絕對運動和相對靜止的統一。

所有的知識分子都有一個夢想—成爲帝師。陳寅que、馮友蘭也好，去臺灣的胡適也罷，莫不懷有這樣的抱負。 真正的“帝師”是艾思奇同志，毛主席曾給艾思奇寫信，明確說從他的書中受益很大。我們注意到艾思奇這些本《大衆哲學》時是1934年，當時他只有20多歲，且不是共產黨員。隨後1935年他入黨並很快調往延安，隨後1937年毛主席就寫出了哲學代表作《矛盾論》、《實踐論》。 單純從哲學理論創作來說，不難看出毛主席幾乎一脈相承的繼承了艾思奇的觀點，甚至很多舉例都直接採用（如雞蛋不會變成石頭）。 這本書有時代意識形態的烙印，的確也是一本宣傳性而非學術性的著作，但依然掩飾不住艾思奇同志思想的光芒。某種意義上，我認爲艾思奇是大陸主流哲學思想，即馬克思主義哲學思想的“旗手”。 另外推薦一下艾思奇的另一本大作《辯證唯物主義歷史唯物主義》。

《大衆哲學》    第一章 緒論 千萬人的生活和鬥爭中所發生的思想裏包含着哲學思想的根苗。 日常生活中的感想常是沒有系統和不明確的，它還不能算完整的哲學思想。 日常生活中的感想，常常是搖擺不定的，常常被暫時的事物現象所影響，不能前後一貫。究竟是“一切皆變”呢？還是許多事物都不會變化呢？兩種互相矛盾的思想，往往在你一個人的頭腦裏混雜在一起，你往往覺得兩種思想都好像有道理，沒有方法辨別哪一種對和哪一種不對。這就表明日常的感想常常是沒有系統的、不明確的，這裏雖然有“一切皆變”的正確的哲學思想的萌芽，但還不能集中起來，成爲前後一貫的完整的哲學思想。要研究哲學，才能獲得完整的哲學思想。因此，如果把哲學看成非常神祕玄妙的東西，以爲它和人類日常生活隔着十萬八千里，這是錯誤的。我們必須明白肯定地說，哲學就在千萬人的日常生活和思想裏。但是另一方面，如果以爲日常生活中的感想裏就有完整的哲學思想，那也同樣是犯了錯誤。因爲這樣一來，就等於說，任何人都用不着研究哲學了，即使不研究，也可能有自己的明確而有系統的、甚至於很正確的哲學思想了。爲什麼日常生活中的哲學思想不是完整的哲學思想？爲什麼它常常是片斷的、零零碎碎的、含糊不明的呢？爲什麼必須要經過一番研究，我們纔可能掌握一種有系統的、明確的、前後一貫的完整哲學思想呢？ 研究哲學的目的就是要抓緊正確的哲學思想，免除思想上的混亂。  二 果樹林裏找桃樹——哲學是什麼 在同樣的環境之下，不同階級的人會發生不同的感想。 哲學思想就是人們對於整個世界的根本認識或根本看法，也就是世界觀。 我們有各種各樣的思想，但很多都不是對於整個世界（包括人類社會在內）的根本認識或根本看法，而只是對於世界一部分事物的部分認識。 哲學思想主要解答整個世界的問題，其他思想主要解答某一事物的問題。 哲學是世界觀，同時又是思想方法。研究哲學就是要掌握正確的世界觀和正確的思想方法。 正確的思想就是能夠正確反映事物發展規律的思想。 研究哲學必須時時刻刻抱着解決實際問題和指導行動的目的。  第二章 唯心論、二元論和唯物論 人們的階級地位不同，他們對於世界的看法也就不同，同一個世界在他們眼中就有了不同的樣子。各種人之所以有不同的世界觀，是由於他們所處的社會地位不同。 哲學思想是有階級性的。 一方面是周圍世界的事物，不斷地被我們所認識，另一方面是我們自己又利用自己的這些認識去影響周圍世界，改變周圍世界。在這種情形下，我們把自己作爲認識的主體， 唯心論的根本思想，是把“主觀”“精神”的作用過分誇大，把它看作決定一切的最高的力量。 我們不能違背客觀物質本身的規律，任意改變事物，我們要想改變事物，只能利用這些規律，順着這些規律去推動事物，才能達到我們預期的目的，否則就不能達到目的。 唯物論的根本思想，是承認物質有獨立的存在和自己的規律，物質是第一位的東西，精神是第二位的、派生的東西。  四 一塊招牌上的種種花樣——主觀唯心論和客觀唯心論 日常生活中的公式主義，就是一種客觀唯心論。  五 三分像人，七分像鬼——二元論、機械唯物論 世界上絕沒有人心想要怎樣便怎樣的如意事，只有經過物質力量纔可能推動物質運動，單單精神作用是什麼也推動不起來的。 凡是否認物質本身能變化發展的唯物論哲學，都叫作形而上學的唯物論。  六 爲什麼會有不如意的事——辯證唯物論 世界上的一切事物，是在我們的主觀心意之外獨立存在着，它們的發展變化的情況不是依賴我們的心意爲轉移的。 資本主義國家一定會發生失業、恐慌，社會主義的國家卻人人有工作，經濟天天向上發展。 唯物論者必須凡事仔細調查，認真研究，才能認識事物規律，正確地解決問題。  第三章 辯證法唯物論的認識論 你就不能說它完全不能攝取外物的真相，你只能說它反映的不是外物的全貌，但總之它還是反映了外物的部分面貌 我們的每一次認識，都可以反映外物的一方面或一部分真相。  九 原來是一家人——感性認識與理性認識的關係 要先把很多感性認識積累起來，纔有可能達到理性認識。  一〇 由胡桃說起——認識和實踐 實際行動有兩種：一、改變自然；二、改變社會。 不同的階級對事物有不同的認識，就因爲他們在實際行動中的立場不同。  第四章 唯物辯證法的基本規律 人的認識是發展的，沒有靜止不變的認識。 正確的方法就是辯證法，不正確的方法就是形而上學的方法。  一九 “談虎色變”——形式和內容 內容所要求的形式，是依其本身發展情況及周圍條件來決定。  二二 “貓是爲喫老鼠而生的”——目的性、可能性與現實性 以充分的準備來對付最壞的可能性，以便有餘力來隨時克服一切意想不到的困難，這是促成有利的可能性變爲現實的一個極重要的條件  附錄 同一句話，同一概念，同一理論原則，沒有經驗的人說出來，和有經驗的人說出來，所代表的意義完全會不同，所包含到的精神完全會兩樣。雖然詞句上可以完全相同。