生而爲贏，人生不言敗：強者的黃金法則（套裝6冊）

被書名耽誤的書，這書名多少有點雷人，但實際上內容挺好的，如果不是因爲看過作者的其他書，看到這書名可能就會劃過（我可能會直接給他打上成功神學的標籤）。 基督徒確實在已贏和未贏之間打一場必然勝利的仗，然而這個贏卻不是世俗意義上的贏。

傳教全家桶， 最後喫晚餐。 耶穌不言敗， 十字軍血染。

2021年3月7日星期日 祝福早安 主日平安 天氣晴朗 氣溫8℃ 迎着晨光《生而爲贏，人生不言敗：強者的黃金法則》 這本書是很多本書的合集，每一分冊我都能找到資源，但這個合集的名字起得讓我覺得有點不太合適，這明明是基督教的書籍，這名字起得有點像心靈雞湯了。如果改一下屬靈的名字或許會更好。 看看這些屬靈偉人的傳記，真的會知道我們活着不是爲了贏得這個世界的，而是爲了贏得耶穌，爲了回應耶穌的愛，爲了活出榮耀上帝的生命。希望我的一生可以向這些屬靈偉人們看齊，可以爲了我的信仰獻上我的一切。我要永遠愛慕我的耶穌。 今天主日，我們學校出校門還是要請假的，因爲疫情期間還是不允許隨便出入，我早晨7點就出門了，然後坐一個多小時地鐵到達一個地方，再轉車才能到教會，雖然很折騰，但爲了上帝，我願意。而且今天我的一個小夥伴，一個研一的學弟，他今天要做信仰見證，準備受洗加入教會，希望上帝與他同在吧！今天又是美好無比的一天呢。 《愛，我願意》2021.3.7 十字架上的光芒 溫柔又慈祥 帶着主愛的力量 向着我照亮 我的心不再隱藏 完全地擺上 願主愛來澆灌我 在愛中得自由釋放 我願意降服 我願意降服 在你愛的懷抱中 我願意降服 你是我的主 你是我的主 永遠在你懷抱中 你是我 你是我的主 試煉——一個基督徒的視角 基督徒的生活充滿了無比的喜樂和主的祝福，但就屬世境況來看，聖經告誡基督的信徒會經歷許多的重擔、困難、疾病甚至險峻試煉，就如以下代表經文所述。 《約翰福音》16:33：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。”一旦一個試煉結束了，就會來另一個，但我們巨大的安慰是基督爲了祂的子民已經在救恩的戰役中得勝，並且有一天祂將結束這時代把所有屬於祂的子民都帶入源源不斷永恆的榮耀中。 《使徒行傳》14:22：“堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道。又說，我們進入神的國，必須經歷許多艱難。” 《羅馬書》5:3：“不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因爲知道患難生忍耐。”信徒們看到無論大小試煉都會帶來無可估量的價值，因爲藉着試煉，神令他們成聖並在禱告和耐心中建立他們。因此保羅勸勉信徒們“在指望中要喜樂。在患難中要忍耐。禱告要恆切”（《羅馬書》12:12）。 《哥林多前書》9:12：“若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”保羅在哥林多把他的權利擱置一旁，爲要支持福音侍奉並支持其後果，以至於不會質疑他的動機，並且福音不會受損。這位傳遞十字架福音的信使因神的緣故沒有得到各種安慰和便利。 《哥林多後書》1:3-7：“願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是爲叫你們得安慰得拯救。我們得安慰呢，也是爲叫你們得安慰。這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們爲你們所存的盼望是確定的。因爲知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。”承受苦難是被神容許的，因爲這些引領我們去尋求來自神的保守，這樣的事尤其會發生在屬靈教師和靈命年長的信徒身上，爲的是他們可以向神的下一代子民教導真正得安慰的方式。 《哥林多後書》7:4-6：“我大大地放膽向你們說話。我因你們多多誇口，滿得安慰。我們在一切患難中分外的快樂。我們從前就是到了馬其頓的時候，身體也不得安寧，周圍遭患難，外有爭戰，內有懼怕。但那安慰喪氣之人的神，藉着提多來安慰了我們。”這裏保羅說無休止的問題把他領向了幾乎完全被壓倒的境況，但當一切看上絕望的時候，通過提多的到來，爲他預備了巨大安慰。保羅既沒有提到，無時無刻伴隨他的試煉藉着許多小的神蹟和預備被緩解，也沒有提到說，藉着特別突發的事情永久性掃平併除去了所有困難。 《加拉太書》5:11：“弟兄們，我若仍舊傳割禮，爲什麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。”我們越是通過講道和個人見證熱忱地做着福音侍奉，就越發因“十字架討厭的地方”承受被人拒絕的困苦。 《腓立比書》1:29：“因爲你們蒙恩，不但得以信服基督，並要爲祂受苦。”許多信徒被神揀選在他們承受的困苦中來證實神的良善和大能。 《腓立比書》4:11-13：“我並不是因缺乏說這話，我無論在什麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠着那加給我力量的，凡事都能作。”我們看到聖經中的教導與當今一些傳道人的教導是如此的天壤之別！在這裏我們讀到，我們常被呼召在不足和困難裏來印證神的大能。 《帖撒羅尼迦前書》3:2-4：“打發我們的兄弟在基督福音上作神執事的提摩太前去，（作神執事的有古卷作與神同工的）堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們。免得有人被諸般患難搖動。因爲你們自己知道我們受患難原是命定的。我們在你們那裏的時候，預先告訴你們，我們必受患難，以後果然應驗了，你們也知道。”帖撒羅尼迦教會的人承受着巨大的困難，保羅解釋道所有的信徒被神指派，不顧重重困難來爲神作見證。 《帖撒羅尼迦後書》1:4-5：“甚至我們在神的各教會里爲你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。這正是神公義判斷的明證。叫你們可算配得神的國，你們就是爲這國受苦。”帖撒羅尼迦會友的忍耐和禱告證實了他們在主裏的立場。他們的氣氛與當今一些信徒“閒談”宣稱得到大量微型神蹟，有着巨大區別！ 《提摩太前書》4:10-11：“我們勞苦努力，正是爲此。因我們的指望在乎永生的神。他是萬人的救主，更是信徒的救主。這些事你要吩咐人，也要教導人。”對神殷勤亊工中遭受的譏諷將成爲熱心信徒的遭遇。 《提摩太後書》1:8，12：“你不要以給我們的主作見證爲恥，也不要以我這爲主被囚的爲恥。總要按神的能力，與我爲福音同受苦難……爲這緣故，我也受這些苦難。然而我不以爲恥。因爲知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交託我的）直到那日。”保羅說藉着神的幫助在困苦中作見證，並牢記神將要臨到的偉大的日子。 戀愛和婚姻 “爲這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成爲一體。這是極大的奧祕，但我是指着基督和教會說的。” （《以弗所書》5:31-32） 不奇怪，有關婚姻的問題比尋求其他方面的帶領要多得多，尤其是對年輕人而言。他們也在自己將來工作的問題上尋求主的旨意，但在這個問題上似乎更容易應用尋求帶領的步驟，不管怎樣，錯誤是可以糾正的，然而婚姻卻是一生的事。 任何關於在婚姻上尋求帶領的研究，最好的着手點都是愛情。有時候，即使基督徒中也會遇到這樣的觀點，認爲愛情對婚姻來說並非不可或缺。也許一個人深陷愛河，但他所愛的人卻並沒有同感，因此他所愛的人就會勸服他，說愛情不是最關鍵的，兩個人在一起久了，就會培養出感情了。人們會先結婚，再學習如何彼此相愛，就像愛火在熄滅之後可以重燃一樣。然而，根據《以弗所書》第5章，基督徒婚姻的基礎是愛，如果我們正尋求主的帶領，就不會在沒有強烈而相互的愛時繼續戀愛了。但愛情是什麼樣的呢？ 現今的世代只知道一種層面的愛，那就是生物學意義上的愛。今日所有媒體的興趣和所有流行的娛樂表演都專注於這一層面的愛，幾無例外。生物學意義上的愛，其最純潔的形式，是對伴侶和家庭的本能需要，同時伴隨着強烈的對外表的欣賞，也許還有對對方女性氣質或男子氣概的欣賞。這種對愛情的定義忽略了生物學意義上的愛具有的敗壞性，這種愛並不比裸露或性交的淫慾強到哪裏去。我們不希望貶低人類生物學層面上的欣賞和慾望，前提是在它們未遭情慾玷污的情況下，因爲這是從神而來的恩賜。然而，愛情表明是主把二人結合在一起，因此是另一層面的彼此合一，遠高於對家庭的渴望或肉體的欣賞，對尋求帶領而言，這個層面上的愛才是最重要的。對其最簡單又最深刻的描述，就是稱其爲“摯友”（best-friendship）之愛。 你是否對對方的人格、性格和處世之道越來越欣賞呢？是否真喜歡對方，並準備着傾聽、分享，準備着取悅、信賴並幫助對方？是否十分願意接受對方的指正，爲對方着想呢？是否渴望與對方一起參與侍奉？是否心心相印，彼此忠誠？是否可以說對方是你在這世界上最好最親密的朋友？ 從《以弗所書》第5章中我們看到，夫妻之愛類似於基督對教會的愛，以及蒙贖的人對基督的愛。基督來爲他的百姓死，以巨大的代價拯救他們進入永恆，相應地，我們愛他，甘願把生命降服於他。就婚姻而言，我們的友誼和感情應該達到這樣一種水平，即甘願放棄我們的獨立性，一生將自己和另一個人緊緊地結合在一起。我們的愛情必須超越生物學意義上的吸引力。摯友之愛會流露出更多的外在表現，並具有《哥林多前書》第13章定義的愛的特點。愛是恆久忍耐又有恩慈；不嫉妒、不自誇、不虛榮、沒有不忠的行爲、不自私。不輕易發怒，不會大發脾氣，也不會心裏計較對方的過犯。不會欺騙、私下裏搞陰謀，而是想要開誠佈公，展現出真實的一面。愛也會承受所有試探，愛會令人想到信賴，愛給彼此帶來長進的同時也給人幸福。最重要的是，愛真實而忠貞，不會來來去去，不會褪色、消失。 生物學層面的吸引絕不會符合《哥林多前書》第13章中的那些顯赫的條款。即使最好最純潔的生物學意義上的吸引，也更多的是出於利益而非長處，出於經驗而非德行。這種吸引很少會具有不變的忠貞，如果沒有伴隨着更高形式的愛，那就會隨着時間而褪去。 我們並不想誇大生物學意義上的吸引與摯友之愛相比之下具有的弱點，這種吸引甚至也能上升到癡迷的程度，產生緊密的聯繫和忠誠，但更高形式的愛是最強有力的粘合劑，是婚姻最深厚的表達，同時使生物學意義上的愛得以保持純潔。夫妻間是否蒙神賜予了這種愛，使彼此間相互接納，塑造對方，並在志向、目標和樂趣上越來越有共鳴？只有摯友之愛會產生相互適應、彼此和睦以及敞開的交通，應驗保羅在《以弗所書》第5章中（引用《創世記》2:24）所說的那非凡之辭，即人要“與妻子連合，二人成爲一體”。 現在，在婚戀上尋求帶領的關鍵性問題出現了：是否從各個視角出發，各種跡象都表明二人之間會形成這種真正的摯友關係？還是說戀愛關係一開始就總被爭論、不悅和失望損傷？是否難以解決問題，消除困難？是否兩人長時間緊張地沉默，相互怨恨，堅持自己說了算？是否雙方都惹對方生氣，是否在品味和要求上存在巨大的差異？如果這樣的話，兩人之間就幾乎不可能形成足夠深的友誼和連結。主藉着阿摩斯給我們的原則總是很適用：“二人若不同心，豈能同行呢？” 夫婦二人終其一生都將努力表達“一體”這種親密協和，在敬拜、彼此塑造、操練成聖，以及對主的服事上合而爲一。戀愛中必須評估雙方有多大潛力過這樣的生活。我們所描述的這種友誼的紐帶是否自然而然地自發成形了呢？我們必須先尋求這些東西，纔可以允許生物學意義上的愛進一步加深。如果雙方已經感到了生物學層面上的吸引，那麼必須先省察自己的感情，以分辨是否已經表現出了真正的、更高層面的友情。 內住的聖靈 “豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？” ——《哥林多前書》6:19 無限、永恆的聖靈住在信徒心中，這是多麼奇妙的祝福和特權，人類的智慧從來不能真正完全地理解。我們每天經歷的一系列喜樂、悲傷、誘惑與試煉會在心裏造成不同的反應，卻往往不會使我們意識到神住在我們裏面，神會因我們的思想和言行而喜樂或憂傷，更不會想到如果我們求告他，他隨時都願意幫助我們。 每一位真信徒的身體都是神的產業，如果因着沾染世俗或者其他罪惡的喜好、慾望而受到污穢的話，內住的聖靈就會憂傷。保羅寫道：“不要叫神的靈擔憂。”（《以弗所書》4:30）而希臘文原文的語序更加引人注目：“不要使聖靈擔憂，聖潔的神”。 我們怎麼如此輕易地忽視屬靈生活中這麼美好、偉大的事實？——就是那位無法測度的神在每位得贖之人心中有一席之地，並宣告：“我總不撇下你，也不丟棄你”。從每個基督徒重生得救的那一刻起，聖靈就居住在他裏面，所以神默示道：“人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”（《羅馬書》8:9）同段經文接着說基督在我們裏面，並表明聖靈是代表救主住在我們裏面。基督是藉着他的聖靈住在我們裏面。 在新約裏有三個詞語醒目地描述了人們苛待聖靈的事。人們會抗拒聖靈或使聖靈沉默或擔憂，每個詞語都表達了我們對這位住在我們裏面的神一定程度的冒犯。我們多麼容易就忘記了他住在我們裏面，不對他感恩、不爲他考慮、不去倚靠他。 在第一位殉道者司提反向自義的法利賽人的講道中，他呼喊道：“你們時常抗拒聖靈。”“抗拒”這個希臘詞語的意思是“挺住”，比如某人用肩抵着門以防門被打開。抗拒就是反對聖靈。司提反的聽衆抗拒救恩，而作爲信徒的我們也可能會抗拒神清晰的旨意，也許是拒絕離棄一項大罪，也許是自我放縱，或者是忽視神（藉着他的話語）對我們的清晰呼召：要我們承擔某項屬靈責任或擔負起某一侍奉。我們知道什麼是對的，卻竭盡全力堵住那順服之門，抗拒在我們裏面運行的三位一體真神中的一位，就是我們靈魂的那位無比仁慈、榮耀的監護者。 抗拒聖靈是瘋狂的舉動，會傷害自己。那是什麼使我們會這麼做呢？當然是因爲我們忘記了那位至高的神居住在我們心裏。有時我們心裏會浮現出《聖經》中的某些責任，這是聖靈的提醒和敦促，但我們若抗拒，就是猛然關門上鎖抵擋他。有時對聖靈的抗拒甚至會導致信徒們公開反對《聖經》的標準（正如今天很多基督徒違抗神吩咐我們要離棄世俗活動的命令一樣）。 第二個描述冒犯聖靈的詞語出現在《帖撒羅尼迦前書》5:19:“不要銷滅聖靈的感動。”聖靈的工作在這裏被描繪成心中神聖之確信的火焰，或者心中的熱心之火。銷滅聖靈的感動，這是說當聖靈激勵我們要投身更大的事工或奉獻時，我們卻置之不理。銷滅並不是像抗拒那樣激烈反對聖靈，而是壓制了他的感動和激勵，內心對其不予理會而依然我行我素。信徒也許在教義上仍然忠實，然而在其行爲和活動上卻不再順服神。 聖靈所生髮的火焰是對主、對真理和失喪靈魂的愛心和熱心。包括當聖靈使我們依着神的意思憂愁時，我們會確信自己的罪，爲錯誤行爲而自恨，並生髮出殷勤、想念、熱心等激烈地想要改正的態度。（所有這些詞語都可以在《哥林多後書》7:11裏找到。）聖靈的火焰也許會催促我們去作見證，或者帶着憐憫之心去幫助另外一人。我們是否銷滅了聖靈在我們心中產生的對聖潔目標的熱情？我們是否銷滅並壓制良心的提醒？是否有時不方便保持屬靈熱情的原因在於其有違我們的心思？或者是對我們來說代價太大了？我們是否因此就不再讚美、禱告、感恩、靈脩和做善工了？ 身爲基督徒的我們怎能如此行呢？僅僅是因爲忘記了，這一切敬虔的感覺都是那位永在的、大能的聖靈創造的！神不僅僅眷顧、造訪我們——當然這本身是很奇妙的——更偉大的是，這位住在我們裏面的神會重燃屬靈活動的餘火，並使其恢復一切的活力。但是我們忘記了關於他的臨在的教義和事實，並且熄滅了他在我們裏面使我們復興、活躍之工。 第三個詞出現在《以弗所書》4:30，說的是我們羞辱聖靈：“不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。”這個勸告告訴我們聖靈的一些看不見的心意。當然“神深奧的事”之一，就是他啓示我們他擔憂了，字面意思是由於信徒們的不尊重和任性而使得聖靈難過悲傷。那位無限、全能的神住在人裏面，而那些將被他帶入天國的人們若是冷漠就會冒犯、傷害他，令他傷心。當我們忽視聖靈在我們心裏爲我們所做的工作時，他就會擔憂。那位戰無不勝、無堅不摧的聖靈竟然會痛苦，遠遠超出我們的理解能力，然而《聖經》的啓示的確如此。聖靈對我們的愛——如同基督對我們的愛一樣——是如此大，即使在他眼前不過是塵埃一粒的人也會激發他的感情。 《雅各書》4:5提出一個奧祕的問題：“你們想經上所說是徒然的嗎？神所賜住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？”或者這麼說更有助理解：“住在我們裏面的聖靈嫉妒地向我們呼喊。”出於有力的、保護我們的愛，他因我們的背道和失敗而擔憂，正如我們面對自己孩子或者所愛之人的不幸一樣。要是我們能夠更加時常意識到聖靈因我們而受苦的話，我們所關心的和我們的責任心將會是多麼不同啊。 保羅似乎非常清楚自己所虧欠聖靈的債，他說：“弟兄們，我藉着我們主耶穌基督，又藉着聖靈的愛，勸你們和我一同竭力爲我祈求神。” 禱告的力量 你在爲他人代禱嗎？ “我勸你第一要爲萬人懇求、禱告、代求、祝謝。” ——《提摩太前書》2:1 人們常說祭司是神在人面前的代表，也是人在神面前的代表。基督徒們也是教會時代的“祭司”；實際上，《聖經》說我們是祭司的國度。在我們作見證時，我們代表神向人講話，履行着祭司的第一項職責；在禱告中爲人向神祈求時，是履行祭司的第二項職責。作爲基督徒，我們個人也在操練這樣代禱的職分嗎？ 《提摩太前書》2:1裏面的勸勉是說要代表萬人，當然也包括那些未重生得救的人，因爲保羅接着說神願意萬人得拯救（2:4）。其他地方保羅也說到“爲衆聖徒祈求”（《以弗所書》6:18）。這裏看到每個信徒都有一項偉大的特權，因爲神既然吩咐我們代禱，無疑我們的禱告也能打動他，他樂意讓自己旨意的奧祕成就。很可能讀到這些話的信徒在重生得救前，都有人爲他們迫切禱告，所求的第一件事就是讓他們重生。誰爲我們禱告呢？我們也許知道，也許不知道，但是不管怎樣，很可能有人爲我們祈求過。我們現在也爲他人祈求嗎？ 不難理解爲什麼主會把替人代求的職分交給我們。首先，這會使代求的人產生出寬闊的胸襟，所以我們會更關心他人和他們的靈魂。認真對待這件事工的信徒會因此而產生多麼不同的品性。佔據我們禱告時間的也會佔據我們的靈魂，塑造我們的價值觀。 其次，代禱也會讓信徒牢牢記住基督的事工是基督徒生命中的首要任務。當我們一直爲他人代求，基督的事工也會成爲超越其他所有一切的主題。 第三，代求的事工使我們更像基督，我們的習慣與他更接近，因爲他是我們的大祭司，是永恆的代求者。他既然爲我們禱告（《約翰福音》17章），我們也爲別人禱告。 第四（是對第一點的拓展），代求的事工幫助信徒樂於助人，並不自私。禱告會激發這些美德，延伸到整個人生。 第五，這一職分與其他職分不同，因爲各種境況下的每一種基督徒都應該擔當。這一職分適合健康的人，也適合身體軟弱的人。我們都知道，病牀上的代禱會比向千人傳道的行爲更加蒙神所用。 第六——這是及其重要的——代禱會讓我們的心裏牢牢記住所有的讚美和榮耀都是唯獨歸給神的。因着我們的禱告，失喪的人會得解救，因着我們的禱告，信徒會蒙祝福。另一方面，當我們向人見證卻不爲之代求，似乎沒有任何的進展。而恆切的代求者卻從經歷中信服所有的榮耀都是歸給主的。 代禱的範圍並不侷限於下列的事項，但是這些事項代表了大部分我們關注、盼望的事： ·失喪之人的重生得救 ·保守、保護神的子民（“彼此代求”，雅各說） ·基督徒的成長和平安 ·基督徒能成爲器皿蒙主使用 ·他人得醫治 ·保守年輕人遠離世界 ·祝福傳福音的人 《聖經》中第一個重要的代禱事例是亞伯拉罕爲羅得和他一家的禱告（《創世記》18章）。亞伯拉罕跟神“討價還價”的經文廣爲人知，以至於我們不會重新講述整個事件，只會給出一些觀點。當主說他要去巡視所多瑪時，亞伯拉罕立刻知道該城會因其極大罪惡而被毀滅。立刻，他便“站在耶和華面前”，這表明他的目標很明確（18:22）。

無神論的人比如我，看看也還行，當消遣也還算不錯的讀物