亞里士多德關於本體的學說

亞里士多德的本體論與柏拉圖的理念論。相違背，具體怎麼違背？這是兩代哲學思想的演變過程。 本體論也好，理念論也罷，個人覺得一半一半吧。 柏拉圖的“理念”，主要來自巴門尼德的“存在”。在他的主要對話《斐多篇》和《理想國》中，他將巴門尼德的兩個世界的學說用更明確的形式表達出來：一個是我們所處的現象世界，它是變化生滅的，是感覺感知的對象；另一個是理念的世界，它是真實的，永恆不變的，是理性認識的對象。“理念”也是“存在”。柏拉圖的理念和巴門尼德的存在不同，主要只在這一點上：巴門尼德的存在是包括萬事萬物的，不論什麼東西，物質的或精神的東西都在內，它們只有一個唯一的共性，就是存在。而柏拉圖的理念卻只是一類事物的共性。蘇格拉底、張三、李四等等所有個別的人，有一個共同的“人的理念”。美的人、美的花、美的畫等等所有個別的美的東西，有一個共同的“美的理念”。可以說，“理念”是巴門尼德的“存在”再加上某一種特殊性（人、美等），所以“理念”的內涵比“存在”的要豐富一點，外延當然就小得多。只要有一類東西，就可以有它們的共同的“理念”。它們都是個體的共性、特殊中的一般，是“多”中之“一”。不過存在是最普遍最一般的，理念的一般性比它少一些。柏拉圖漸漸形成了他的“理念論”。雖然什麼是一般的智慧、美、道德等的實際內容，我們說不出來，但是我們可以說，有一個一般的智慧、一般的道德、一般的美，這就是“智慧的理念”、“道德的理念”、“美的理念”。具體的事物總是相對的、不完全的，只有“理念”纔是絕對的、完全的。一個美的人，一朵美的花，無論它們怎麼美，總是美中有不美；它們想達到那個絕對的美，但是永遠不能達到它。“理念”是具體事物所追求的目的，這就是目的論的思想。亞里士多德接着就明確指出：如果按照那個使我們相信“理念”的假定，就會不僅有本體的理念，而且有許多別的東西的理念了。（注：990b23—25。）因爲，如果理念是“多中之一”，同一類事物（多）中只能有一個單一的“理念”，則不但本體可以是多中之一，其他性質、數量、關係等等都可以各自成爲多中之一，各有它的“理念”。可是，這樣也就產生成千種困難。比如，蘇格拉底這個人，既是醜的，又有智慧，他比柏拉圖年老，又比巴門尼德年輕，他經常和人辯論……我們承認蘇格拉底分有“人”這個“理念”外，是不是還要承認他分有“醜”、“智慧”、“年老”、“年輕”、“辯論”等無窮的“理念”呢？這顯然是荒謬的。從這個例子可以看出，我們必須將蘇格拉底這個“個體”（主體、本體）和他的性質、數量、關係、動作等等區別開來。 簡單說來，這就是亞里士多德提出“本體”這個概念的主要原因。

準備降低看書的頻率了。轉而攻克信息和認知關。 我們思考，是建立在三個要素的基礎之上。 哪三個要素？信息、知識、認知。 當我們不會思考時，想一想增加這三方面的渠道和數量，會讓自己思考的更全面。 我想在我的體系裏講一講這三個詞: 1.知識，就是因果、觀點、方法、工具、規律、邏輯等的合集。是經過嚴密論證並得到學術共識的“智慧”。 2.認知，就是個體的、具體的經驗，相比知識，更適合具體應用。 3.信息，是知識和認知所需要的加工材料，當然也是線索的來源。 知識是學不完的，降低讀書頻率也不是不看書，只是將看書的一部分時間拿來研究信息、實踐出認知。 加油吧

亞里士多德天生拒絕一切初讀者。如果你直接去看《形而上學》的話，崩潰是極大概率的。如果想要理解這位偉大的學者，你必須要一點點研磨他的句子，真正去看他的宏大體系，你才能在閱讀時如魚得水。比如，我建議亞里士多德初讀者先閱讀《工具論》，不僅是因爲經典形式邏輯已經成爲了高中必修課，更是因爲亞里士多德的哲學實際上是建立在他自己的邏輯學上的。你會發現，通過命題分析，亞里士多德就構建了他的哲學體系。所以，本質上亞里士多德哲學是建立在邏輯學和語言分析的框架裏的。 然而，即使我們知道了以上前提，想要真真正正去閱讀亞氏那些偉大的著作，我們會發現還是困難的。《工具論》《物理學》《政治學》《形而上學》《尼各馬可倫理學》，就是他這五本最重要的書，我們想要閱讀完後能夠在心裏對亞里士多德的體系化建構有一個描摹也很困難，此時汪先生這本書就起了很大的作用。 汪子蒿，最出名的作品，就是厚厚的《希臘哲學史》四卷本。作爲主要編者，他對古希臘哲學是有一個統籌的全局觀的。此外，他是陳康先生的學生，王太慶先生的好友，是國內古希臘哲學研究大家與開拓者，儘管名聲並不顯於外。作爲一名寶藏作者，他在這本書裏抓住了實體—堪稱亞里士多德最重要的概念，來爲我們提供了亞里士多德哲學閱讀的一條線索。 我是在閱讀《形而上學》時偶然看到這本書的。一看到是汪先生的作品，就將信將疑地閱讀了幾頁，果然爲其所折服。如今，我把這本書當做導讀，梳理亞里士多德思想的發展，對我本身的研究產生了極重大的影響。 而對初讀者特別是對亞里士多德有濃厚興趣的人來說，這本書也可以作爲你們走進亞里士多德世界的引路者，儘管在前言裏說是寫給哲學研究者，但這本書作爲初學導讀完全是可以的。當然，其中也有很多困難的哲學概念難以理解，但這已非汪先生之過也。 最後，忠告那些熱愛亞里士多德的初讀者，不要因爲在閱讀時有很大障礙而放棄閱讀他。作爲歷史上最偉大的哲學家之一，亞里士多德的著作具有極大的超前性，甚至被認爲是“僞作”，足以觀此人思想的博大性了。如果你實在不理解，我建議可以先對前蘇格拉底哲學家和柏拉圖作一個瞭解。亞里士多德是一個典型的歷史主義者，先人思考也是他思想的源流之一。或者，你可以買一些導讀，比如牛津出的科普讀物。然而，一切二手讀物都比不過對亞里士多德著作本身的探索，正如《形而上學》開篇：“求知是人類的天性”。而我們終會在求知中，感受到這一不朽靈魂厚重的思想深度，得以一窺人類有史以來最博學的頭腦。

正是由於亞里士多德開始將一般和個別、概念和感覺、本質和現象區分開來，纔會產生後來的辯證法。（引）

本體的思考，然後拿出來思考社會，自然 真的很有魅力

我沒搞明白他的本體是什麼 。。。。。。