打開：周濂的100堂西方哲學課

感謝書友的推薦，全面接觸和了解西方哲學，由之前的幾個局部、選修課，進入必修課的學習，按一星期兩堂課，那可是需要一年多的學習，學分可不少，是需要做個階段小結了。 今年，從《哲學十四講》開始，讀了《哲學的故事》、《哲學的慰籍》、《所謂的高貴就是對自己心存敬畏：尼采箴言錄》，還有特別的《平面國》，《選擇生命：湯因比與池田大作對話錄》，更提供了中西方文化的歷史與哲學的碰撞、思考和交融。 書中蘇格拉底的思辨與悲劇、柏拉圖式理想、洞穴和哲人王、亞理斯多德的全面和巨人的身形，構成了西方古典的基礎，對自己相對小衆的泰勒斯、伊壁鳩魯和斯多葛學派，豐富了西式哲學知識；有新一代的笛卡爾、斯賓諾塞、休謨，更有德式哲學家叔本華、黑格爾、康德，數學狂人萊布尼茨、“超人”尼采更爲其中的珍珠拾貝；《理想國》和《利維坦》，其理想與邏輯，似有一脈相承之感；不同側面的洛克、羅爾斯和維特根斯坦，可見西方哲學的豐富多彩。 《哲學的故事》偏好伏爾泰，故事性十足，本書則更着重盧梭的自由、契約精神，至於盧梭生活中，與其思想呈現的分裂性行爲，作者選擇相信其真誠，也許會被詬病選擇性失憶，也可能藏着作者的小心思，可以理解，有人的地方就有江湖，不奇怪，倒是加深了自己對哲學的技術性地位的定位，在國人“易”思維方式之外，加多了頻道，細化了思考的顆粒度，與人交流反而少了爭辯之心，同頻則共振探討，不同頻，也可以多一份理解、尊重。 這幾十萬的西方哲學，總結、消化是個難題，閱讀兩三遍，也不敢說自己理解了，最多也就是“酒肉穿腸過”，留下多少還真不好說，雖說只有古典和現代，兩大範疇，這葉茂之勢，各有特色，也令人眼花繚亂，一是自己還是有思想上的國人“胃”，不如國人思想文化上的“一源三流”來的清晰易懂；猶如英語單詞，不斷創新膨脹，推陳出新，精確聚焦，而國人文字，不同時間，位置的變化組合，似可模糊囊括所有，一外延，一內求，這雙輪驅動，似乎是上帝早就預先安排分工，收取不同的思想果實；這世界當然沒有完美，雙輪的驅動未必完美配合，有快有慢，理想中的協調一致，暫時未見。 閱讀本書，如同和作者一起開始一場思想探險之旅，愛智慧，保持學習的好奇心，打開、看清和理解，和“易”思維形成鮮明的對比，至於這種西式思維是否一定導致科學的誕生？國人幾千年的“易”思維是否仍有現實意義和生命力？等諸多問題和思考，本人持開放態度。西方哲學和國人思想的碰撞仍將在自己的閱讀中不斷髮生。 本書評就是寫完丟失，再輸出，一氣呵成，也是本書閱讀過程的真實反映，愛智慧，自己努力過了，這一次新鮮出爐，沒有遺憾。

哲學，這門古老而深邃的學問，常常被很多人（包括我）視爲是高不可攀的學術殿堂，它那抽象的理論、晦澀的術語，似乎總是與我們保持着一定的距離。但周濂老師的這本書用通俗易懂的語言將西方哲學的發展歷程劃分爲不同的階段層層深入，從古希臘哲學的起源，到中世紀的宗教哲學，再到近代哲學的理性思潮，直至現代哲學的多元探索，每一個階段都像是精心搭建的階梯，讓讀者能夠循序漸進地“攀登”。他在每個階段中都選取了最具代表性的哲學家和思想流派，如柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、康德、尼采等，通過對這些哲學家思想的深入剖析，展現了西方哲學的脈絡。這種結構安排使得讀者能夠清晰地看到哲學思想是如何在歷史的長河中傳承、演變和發展的，而不是孤立地去理解每一個哲學觀點，極大地降低了哲學入門的難度。 對於每一位哲學家，周老師都採用了“生平介紹 ～主要思想闡述 ～思想影響分析”這樣的模式進行講解。以尼采爲例，他首先簡要介紹了尼采的生平經歷，包括他的家庭背景、求學經歷以及他所處的時代環境等，讓讀者能夠對尼采有一個初步的認識。接着，詳細闡述了尼采的主要思想，如“超人哲學”“意志到權力”“上帝已死”等，用通俗易懂的語言將這些深奧的哲學觀點解釋得清晰明瞭。最後分析了尼采思想對後世哲學、文學、藝術等諸多領域產生的深遠影響，讓讀者能夠更加全面地理解尼采在哲學史上的地位。這種講解方式，使得讀者能夠系統地學習每一位哲學家的思想，而不是零散地獲取一些碎片化的知識。 100堂課，每堂課都聚焦於西方哲學史上的一個重要人物或核心問題，既保證了內容的系統性又不會讓讀者感到冗長和乏味。蘇格拉底的“認識你自己”會讓你開始反思，每天忙碌於生活，卻很少有時間去深入瞭解自己的內心世界。蘇格拉底通過不斷的提問，引導我們去探索內心深處的答案，這種對自我認知的追求，至今仍具有重要的現實意義。在現代社會，人們面臨着各種各樣的選擇和誘惑，很容易迷失自我。而蘇格拉底的思想提醒我們，只有真正認識自己，才能在紛繁複雜的世界中找到屬於自己的方向。 笛卡爾的懷疑精神也讓人印象深刻。他提出了“我思故我在”的著名論斷，這不僅是近代哲學的基石，更是一種對知識和真理的嚴謹態度。在當今信息爆炸的時代，我們每天都會接觸到大量的信息，其中不乏虛假和錯誤的內容。笛卡爾的懷疑精神教導我們，在接受任何觀點之前，都應該保持謹慎和質疑的態度。不能盲目地相信權威，而應該運用自己的理性去分析和判斷。只有經過懷疑和驗證的知識，纔是真正屬於我們自己的知識。 康德的道德哲學則會讓你對道德的本質有很多新的認識。他強調道德行爲的動機，認爲只有出於道德法則的行爲纔是真正的道德行爲。他讓我們意識到在日常生活中，不能僅僅以結果來評判一個行爲的道德與否。一個人做好事，如果他的動機是爲了獲得他人的讚揚或者某種利益，那麼這種行爲就不能算是真正的道德行爲。他提醒我們要時刻保持內心的純淨和善良，以道德法則爲準則去做出正確的選擇。 哲學並不是一門脫離現實的空洞學問，它與我們的生活息息相關。哲學家們探討的人生的意義、幸福的本質、自由與責任等，都是我們在生活中不可避免地會遇到的問題。通過學習用更加理性和深入的方式去思考，從而更好地理解自己和周圍的世界。

所謂的知識付費絕非一種形態，但音頻和文字的形式，周濂這本《打開：周濂的100堂西方哲學課》可爲典範。雖然它肯定賣的不會太好，事實上據我所知經濟效益也實屬一般。但這是我們需要得。 門檻永遠是流量時代的敵人，好內容需要一定的自律和耐心，需要認真的讀者——即使寫給西方哲學史零基礎的讀者。 關於“西方哲學史”的著述可謂汗牛充棟，其中不乏經典之作，儘管如此，我仍然希望能夠講出一些自己的獨特體會，不人云亦云，而是有自己的思考與個性。這是一本寫給哲學零基礎讀者的普及讀物。我把自己看成思想的導遊，嘗試告訴讀者哪片風景值得駐足觀賞，哪座森林暗藏殺機，何處有淺灘，何處是激流。我試圖向讀者展示思考的痕跡和脈絡，但絕不代替讀者做出最終的判斷，因爲歸根結底，哲學是一個動詞，真正的哲學不是讓人免於思考，而是激發人們思考。 真正的知識從來不是免費的，只是我們會忘記。律師醫生甚至修車開鎖都是收費的。 問題的解決需要人羣的進化，人類永遠慾求不滿並緩慢進步，漫畫和搞笑不再能滿足的時候，相對複雜的內容才呈現寫給未來的樣子。 羅素的《西方哲學史》是經典，現在我願意把這本書與之並列。 哲學早已經不是經驗主義和玄幻神道如智慧般若那樣的稚嫩，沒有經過訓練的人，已經無法進入哲學的門徑，在康德黑格爾維根斯坦面前，思考本身都需要資格，經過訓練和票友愛好者，區別不是看到了不同的風景，而是光明與瞎了的區別。 我看康德黑格爾的時候相當於瞎了，腦子瞎了，眼鏡沒瞎，每一個字都認識，極少的時候才知道這兩位大拿可能在說什麼的萬一。 好在中國文化早就教化我們抱殘守缺，不完美不完全懂得不礙事，到哪兒是哪兒，凡所理解了解一知半解，都是精進。 你會發現原來《黑客帝國》的思想火花早在笛卡爾的《第一哲學沉思集》中就已出現，你會發現諾齊克的“鉢中之腦”與電影《盜夢空間》有着類似的結構，而劉慈欣在《三體》中描繪的黑暗森林法則，霍布斯早在幾百年前就已經討論過了。 通過這門課，你會發現：原來，孫儷和鄧超主演的《幸福像花兒一樣》這部電視劇的名字，可以在亞里士多德的倫理學中找到源頭；原來，哥白尼當年論證日心說的時候，其中一個理由是，太陽比地球高貴，因此，靜止不動的應該是太陽而不是地球；原來，知識分子與意見領袖的區分可以追溯到2500年前的古希臘；原來，大學（school）的古希臘文原意是“度過閒暇的地方”，但是這裏的閒暇絕不意味着空洞、空虛、無所事事，恰恰相反，對古希臘人來說，能夠“佔用閒暇時間”的一定是某類特定的事情，這就是言談，尤其是指學術性的討論、辯論和演講，而school的本質就是自由——思想自由與言論自由。 日本學者內田樹的說法： 對於一個論點，贊成也好，反對也罷，對於爲什麼會做出這樣的判斷，一個人應該能夠講述出自己形成這個判斷的經過。只有面對這樣的人，我們纔可能和他進行談判、交涉。無法與之交涉的人，並不是因爲對自己的意見十分確信而“不願做出讓步”，而是因爲不能講述出自己意見的形成過程而“不願做出讓步”。 這是討論的有效前提和方式，也是檢驗我們自己的有效方式。

只能感嘆終於讀完了。 我其實很少給一本書一個“不行”的評價，對不起周濂老師，您的這本書第一個獲此殊榮。或許他本身並不至此，但一本書又不僅僅是一本書，尤其是這種知名學者寫的通俗暢銷普及讀物，它裏面的偏見會影響很多人，所謂的啓蒙只是從一個圈子引入另一個圈子，進入另一個作者編織的牢籠。 本書中“布穀”出現了60次，雖然作者在跋中寫想給女兒寫本書但沒寫成，而且女兒成長曆程給了他啓發，所以願意把這邊本書送給她，但我真的很懷疑，也是真的好奇，當布穀長大看到這本書，真的能夠體會到“理解的快樂”嗎，真是她心目中哲學課的樣子嗎。 “難道不是這樣嗎”出現了9次，每次看到這句我就能夠想到一個理所應當本就如此俯視一切的一個傲慢精英的形象。 這當然不是這個反問句的功勞，而是前後交織那種整體感覺，這種傲慢也不是那種直接顯現的瞧不起，而是骨子裏的思想上的自覺高貴，我願稱之爲某種程度上自由主義者的性格底色。他們嚮往自由，贊同多元，追求民主，並把一切非自由主義的思想體系視爲某種權威主義乃至極權主義的溫牀，彷彿不贊同自由主義不是十惡不赦的魔王，就是有待啓蒙的烏合之衆或者是羣氓。他們具有對底層的溫情關懷，但這種關懷卻往往帶着一種鄙夷，彷彿你配得上你的苦難，這是你應得的。他們希望能夠溫和地改良地，希望能夠提高所謂“觀念的水位”，換言之，他們關懷底層是爲了實現自己心中的理念，這大於底層本身，哪怕底層因其他理念有了許多改善，他們也會對此大加撻伐或極盡諷刺之能事。 對比劉瑜的書，雖然同是自由主義學者的著作，但對於文字的應用也有很大差別，即使也不贊同劉瑜的一些觀點，但有些語言讀着確實是一種享受，某種程度上也是一種溫和的陷阱吧。當然也有可能是劉瑜的《觀點的水位》或者是《可能性的藝術》，均是隨筆性質，不涉及體系化的內容。 而這本明明是要進哲學史，但大量的主觀的事列極大稀釋了本身的說理性，對於哲學家的選取和介紹也只側重於自己希望看到或解讀的那一面，尤其是進入近代以來，章節與章節之間銜接不足，甚至沒有銜接，充斥大量政治學相關內容，且均以自由主義作爲評判好惡的標準，對於英美哲學，好是需要弘揚的好，不好是沒那麼好但絕對不差，對於歐陸哲學，好是需要警惕的好，不好是要掃進歷史垃圾堆而不帶絲毫猶豫的。 最後一講竟然還提到了羅爾斯，羅爾斯當然也是一位偉大的政治哲學家，他的《正義論》在行爲主義開疆拓土之時，將政治哲學帶了回來，重新去關注那些核心問題。他的“應得”觀念讓我重新審視優績和運氣。但把他放在這裏，我仍然存疑，而且當講到羅爾斯時，把社羣主義對其的批評隻字不提，我只能理解爲一種主觀的建構。 言盡於此，並不推薦。

《打開:周濂的100堂西方哲學課》書評 8天閱讀時間，1833分鐘，175條想法筆記，加之空餘時間的思考，完成本書閱讀。雖然是個哲學路人，可我對哲學的世界還是充滿興趣。也在閱讀中收穫了思考的快樂。 對於任何一部哲學史書籍，想要百千個字進行總結，都是天方夜譚。所以，對這類書籍，我們無法像小說書評總結內容，也不必贅述某個哲學家的觀點。哲學讓我們問自己，關於世界和人，我能夠知道什麼？同理，讀書之前或者讀過本書，也問自己，這100堂哲學課可以教給我什麼？ 首先，瞭解但不盲從。哲學發展兩千多年，探討的依然是古老的命題，給出的答案卻五花八門。每個哲學家各有了解，他們觀點並不是都對，甚至無法做到自圓其說。哲學家的命運，就是批判前哲，形成思想，再被後來人批判。例如最慘的黑格爾，自認終結哲學爭論，成爲思想國獨一無二的王。但人都沒涼透，就被像死狗一樣拋棄。所以，哲學家的理論必然存在各種問題。學習過程中要有一個原則:認真學習每位哲人思想，但秉持懷疑精神，不人云亦云。 其次，學習獲取知識的方法論。這方法論類似笛卡爾懷疑主義，從懷疑出發找到不可懷疑的點，得到真理性知識。具體如下：一是認真學習哲學理論；二是自主思考和換位思考；三是批判性考察；四是得到論點明確、論據充分，邏輯合理的知識。如果知識點是不可理解或不可確定，則懸置判斷，用時間和智慧來繼續錘鍊。你的學習和思考越多，屬於你的知識就會越穩固，不容易被其他觀點攻破。直到形成自我知識體系。 第三，學習思考三屬性:深入性、邏輯性、全面性。 深入性:看本書正如上哲學課，每節課先提出問題，再給出理論，接着解釋概念和討論優缺點。深入性思考就體現在思考前置，我想有兩個方面:一是提出問題，未給解題思路前，思考如果我是哲學家，應該如何解決？二是提出理論，未解釋概念和優缺時，思考這個理論表達什麼意思？在我的理解裏，存在什麼問題？如此一來，把前置想法與後文對證，你會對哲學家的解題思路恍然大悟，你會以部分思考與之相符而頗感自得，同樣會對思考差異之處質疑和批判。這就是深入性思考。 邏輯性:哲學家注重邏輯思考，爲證明自己提出的理論，他們會給出周密的論證，同時爲思考漏洞補充條件。如果你看了《理想國》，就會由衷欽佩柏拉圖用一本書證明正義的邏輯思維。所以，一套哲學家理論體系就是一道相對完整的證明題。在閱讀時，着重學習記錄和推演過程，如刷題一般，題做多了，邏輯思維也會順理成章提升。 全面性:黑格爾哲學有一案例:花蕾開放成花朵，是花朵否定了花蕾的存在；花朵成長爲果實，是果實否定了花朵的存在。花蕾、花朵、果實是三個實體，但在成長過程中，他們是一個變化的統一體，不但互不牴觸，而且彼此必要，構成統一。在這裏，用到了正題、反題、合題的辯證法。思考的全面性，恰如辯證統一的體現。在思考一個問題，我們要從正反方面分別考慮，再思索二者的內外聯繫，形成統一整體。這就是思考的全面性。 對於我這種哲學路人來說，瞭解哲學的目的，其實就是希望能夠在生活中有所裨益。我喜歡蘇東坡，他的詩詞包含哲理，所以就顯得既有詩詞之美，又有哲理智慧，格調很高。這就是我的功利性想法。如果能夠把哲學知識體系和思考方式應用於我的工作生活中，就好比同樣滷一鍋肉，你用的是廣受好評的祖傳祕製香料，自然不同凡響。對我喜歡的詩詞，理解喜歡的歷史，日常分析工作或生活問題，都會有實質和氣質提升。再者，書中很多案例，有哲理，而且適用於生活的交流討論，作爲比較好的說理材料。 當然，有些觀點，無論是哲學家和作者，都不敢苟同。但我覺得讀哲學應該如此，讀書不是讓你全部相信書中所寫，也不是盲目的懷疑主義。而是使你拓展知識領域，培養獨立主觀思考。 最後，關於本書適合的讀者對象，不是哲學研究者，而是路人、興趣愛好者或者哲學入門者。因此，本着對象適應性，建議先讀趙林老師的《西方哲學史講演錄》。因爲該書簡明扼要，梳理清晰，風格易懂。個人覺得周濂老師本書梳理不如《西方哲學史講演錄》清晰。研究深度方面也鑑於書本限制，許多地方並未展開。屬於概述和詳述的中間類型。 平時，我會和朋友一起散步聊天。我們會聊心情，聊工作，聊好玩的地方，美麗的風景。讀這本書的過程，我一直在腦海中想，我再次與朋友聊天時，可以把一些哲學的觀點加入我們的談話中。比方說我會問他時間是什麼？你覺得這個世界誰的存在感最強？很多哲學問題在生活中也是非常有意思的。我覺得這樣會比較有趣，讓大家更加愉快，甚至可以開導不必要的焦慮和糟糕的心情。這就是我讀哲學的一個動力。 推薦閱讀。

這個時代的病症太多，唯有哲學可以拯救。 哲學是什麼？ 哲學的英文：Philosophy，希臘語：Φιλοσοφία，意爲愛智慧，因此哲學也被稱爲愛智之學。 英國哲學家羅素說：就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含着人類對於那些迄今仍爲科學知識所不能肯定之事物的思考；它又像科學一樣是訴之於人類的理性而不是訴之於權威的，不論是傳統的權威還是啓示的權威。一切確切的知識都屬於科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬於神學。介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學。 哲學是由驚奇而發生，“一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進，而對更重大的事情發生疑問，例如關於月相的變化，關於太陽和星辰的變化，以及關於萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。”（亞里士多德）這也意味着哲學作爲愛智慧之學，從來不會妄自尊大地認爲佔有了智慧，正如蘇格拉底所言：“我唯一所知的就是我一無所知。”哲學家只是一個以溫和而理性的方式熱愛智慧的人，而且也必定是一個無比謙卑的人，但這不是一種謙虛的美德，而是從根本上認識到自己的有限和渺小，生有涯而學無涯，一旦有人狂妄到認爲自己無所不知，這樣的人要麼是先知，要麼就是最無知。 簡單來說哲學是關於世界觀，價值觀，方法論的一個學問，主要是探尋宇宙和萬物的本原和普遍的法則，探討人和世界的關係，指導人們更好地生活。 而本真意義上，哲學不是一門學術，也不是一種職業，而是一個向一切探索人生真理的靈魂敞開的精神世界。不論你學問多少，緣何謀生，只要你思考人生，有所徹悟，你就已經在這個世界裏悠閒漫遊了。 哲學是一種生活方式，哲學不是公共事業，而是屬於私人靈魂的事情。當一個人的靈魂對於人生產生某些根本性的疑問時，他就會求諸哲學。 因此，當你對這個世界仍有許多疑問並決心要不斷地探尋答案之時，當你深知自己的無知並決心要不斷地學習之時，當你開始凝視你的靈魂並決心發掘自身的智慧之時，哲學之門便向你敞開了。 哲學有什麼用？ 爲什麼會問“有什麼用”？在這個利慾熏天的時代，人人急功近利、浮躁之至。由於功利主義的盛行，越來越多的人習慣於以利衡量某一事物，其特別推崇那種當下便可生出利益的事物。因此，有些人在問這個問題之時，早已認定哲學無用，而這種發問其實也滿含嘲諷之意。 對此我想說，哲學看似無用，其實有無用之大用。 哲學的目的，就在於發現更光輝更燦爛的生命，在於更深刻更完美地表達自我，在於把希望、自由、幸福都帶到人生裏來，在於給予生命做人的勇氣、信念和智慧。 海涅曾說：“不要輕視觀念的影響力，教授在沉靜的研究中所培育出來的哲學概念可能摧毀一個文明。”哲學可以改變觀念，而觀念的改變往往是世界改變的開端，於我們每個人而言，既然哲學可以改變世界，那麼自然也能改變人生。但哲學並不會直接改變你的人生，它會改變你的思維方式，它會拓寬你的視野，它會培養你的格局，它會磨練你的性情，它會高貴你的靈魂，它會豐富你的世界，它會幫助你找到想要的答案。人的一生或許充滿了偶然，也或許都是必然，但無論如何其都不足以成爲人放棄思考的藉口，當人開始思考，其生活就已然在慢慢改變。 哲學的慰藉。馬可·奧勒留在《沉思錄》中寫道：“人所執着的是什麼呢？啊，除哲學別無他物。唯哲學可以保持我心中的神性，使我們免受傷害與屈辱，使我們超然於苦樂之上，使我們不致裝聾賣傻或矯情掩飾，使我們無需仰人鼻息，受人驅使。何止於此，哲學使我們的心靈雖遭逆順而安之若泰。”哲學不會帶來物質的利益，但哲學可以給人的精神以慰藉，哲學使人成爲人。人生而受難，久難而終，哲學帶給人精神上的依靠，使人在這世間堅毅不倒，於危難前鎮靜自若，使凡人之軀也若那神明一般莊嚴肅穆、熠熠生輝。 哲學的樂趣。西方有句諺語說：哲學不能烘麪包，但是能使麪包增加甜味。意思是說，烘麪包的工作就是我們的人生，而增加甜味的蜂蜜則是哲學思考。因此，哲學可以潤色我們的人生，使生活裏習以爲常的看起來並無特殊之處的事物也變得生動有趣起來，給我們增添許多的樂趣。總的來說，哲學與人生的關係可以概括爲：離開人生，哲學是空洞的；離開哲學，人生是盲目的。 也許有人會反駁說：不學哲學照樣可以生活，甚至可以活得更好。每當聽到類似的反駁，我就會想起約翰·密爾問過的那個問題：你到底是願意做一頭終日快樂的豬，還是一個愁眉苦臉的蘇格拉底？我相信很多人會不假思索地回答：哪怕做豬，快樂就好！但是我很懷疑人這一輩子真的能夠像豬一樣生活，很有可能，人生的本質就是想要做豬而不能的一段旅程。因爲遲早有那麼一天，你會像蘇格拉底那樣開始發問：什麼是美，什麼是善，什麼是正義，什麼是德性？因爲人不可避免地要問自己：人生的意義什麼？因爲我們是這個星球上唯一有理性的動物，因爲我們是那個忍不住會要追問“爲什麼”的存在者。 爲什麼要學哲學？ 事實上這個問題與上一個問題有共通之處，但我仍願將其單拎出來作出說明，因爲學習哲學最重要的目的正在於此： 黑格爾認爲，在現實生活中，往往不是有教養的人喜歡進行抽象地思維，反倒是沒有教養的人最喜歡抽象地思維。 什麼叫做“抽象地思維”？就是以偏概全的思維，就是非此即彼的思維，通俗來說就是“幼稚地思維”。而這種“幼稚地思維”我們在生活中無處不見，特別是在一切網絡公共平臺上，人們常常以某人所做出的某一個行爲來斷定其全貌如何，這種斷定不僅是毫無可信度，更是增大人們之間誤解的來源！ 例如：鹿晗是曼聯的粉絲？他一定在炒作！什麼，你居然喜歡日本文化，你這個精日分子！崔永元揭露陰陽合同，嗯，他是正義的化身。凡此種種判斷，都是抽象思維的表現形式。可悲的是，多數人不僅沒有意識到問題所在，反而自鳴得意地認爲自己目光如炬，一針見血，能夠透過現象看本質。 按照黑格爾的觀點，僅僅用一個詞或者一句話去靜態地、片面地總結概括一個人或者一件事，恰恰是沒有教養的體現，是黑格爾所反對的抽象思維。 對錯好壞，這些評價當然都很重要，但是如果我們的字典裏只有對錯好壞這幾個字，如果我們看待世界、理解他人的尺度只有這幾個標準，那麼我們就是在抽象地思維，就是在幼稚地思維。 我們必須要認識到世界的多樣性，我們學習哲學首先地就是要培養我們的辯證思維，不要片面地、簡單地看待問題或是評判他人，而是要以一種更爲全面的、複雜的眼光去看待這個世界。但在我們意識到世界的複雜與多樣性的同時還要守住最基本的價值立場，不墮落成相對主義者。這是一個很高的要求，希望我們能夠共同努力。 如何學習哲學？ 學習哲學一定要閱讀哲學原著，並且不是一遍，而是一遍又一遍！在閱讀中我們必須是跟隨作者而主動地思考，不要被動地接受，不能像讀小說一般只是很快的瀏覽以求瞭解大概意思，因爲在閱讀哲學時常發生的事就是“明明這些文字你都認識，但是連成一句話或者一段話你就不知所云了”，這很正常，所以閱讀哲學一定是個非常緩慢的過程，一邊讀一邊記一邊思考，閱讀本書也是一樣，要慢慢地跟隨作者暢遊，深刻體會偉大哲人所言之深意，盡情享受其對你的原有思維與認知的一次次地衝擊與破壞。 關於閱讀哲學原著，羅素說過這樣一段話：研究一個哲學家的時候，正確的態度是既不是尊崇也不是蔑視，而是應該首先有一種假設的同情（hypothetical sympathy），直到知道在他的理論中有哪些東西大概是可以相信的爲止；唯當此時纔可以重新採取批判的態度，這個態度應該儘可能地類似於一個人放棄了他長期堅持的意見之後的那種精神狀態。蔑視會妨礙這一過程的前一部分，尊崇會妨害這一過程的後一部分。有兩件事必須牢記於心：一個人的見解與理論只要是值得研究的，那麼就可以假定這個人具有某些智慧；但是同時，大概也沒有人在任何一個主題上達到過完全和最後的真理。當一個有智慧的人表達了一種在我們看來顯然是荒謬的觀點時，我們不應該努力去證明這種觀點多少是真的，而是應該努力去理解它何以竟會曾經看起來似乎是真的。通過運用歷史的與心理的想象力，可以立刻擴展我們的思想領域；並且幫助我們認識到，我們自己所珍愛的許多偏見，對於有着不同心靈氣質的另一個時代來說，會顯得何等愚蠢。 羅素的這段表述非常重要，它能幫助我們確立正確的學習態度，避免獲得一些廉價的成就感，避免太過珍愛自己的偏見。 另外，前面說過哲學是屬於私人靈魂的事情，旁人是無法教會你的，只能自己去摸索。康德本人曾經說過，哲學是不可教的，唯一可教的就是如何進行哲學思考。在具體的哲學思考過程中，只有在很有限的範圍內是可以確定無疑的。所以方法論上的啓發性，纔是一個哲學家、一個哲學體系帶給我們最大的饋贈。因爲哲學不可教，而學習哲學本身就有一定的門檻，所以許多人本來對哲學有一定的興趣，但被其折磨之後不免懷疑自己智商是否有問題，於是便敬而遠之。其實，哲學的學習過程就像學數學，你不可能讓一個十以內加減法都沒學會的孩子去做高考試題，哲學是一環扣一環的，如果你直接去讀康德、黑格爾那必然是讀不懂的，那只是自我折磨，這也就是讀哲學史的必要性， 學習哲學你必須從頭開始，從古希臘哲學開始！ 哲理名言 哲學家們說的名言意味深長，令人聞之不免若有所思。在此摘錄了139條哲人語錄與大家分享，時常的閱讀與背誦定會幫助我們更好地改變自己、感悟人生、理解世界。 泰勒斯： 別人爲食而生存，我爲生存而食。 在數學的天地裏，重要的不是我們知道什麼，而是我們如何知道。 宇宙的起源是水；一切都充滿神明。 阿那克西曼德： 在“時間”的評估安排下，萬物因爲相互的不義行爲，而輪流受罰，得到報應。 畢達哥拉斯： 不能制約自己的人，不能稱之爲自由的人。 憤怒以愚蠢開始，以後悔告終。 思而後行，以免做出蠢事。因爲草率的動作和言語，均是卑劣的特徵。 友誼是一種和諧的平等。 不論是在別人面前或者自己單獨一人，都不要做一點點卑劣的事情。最要緊的是自尊。 赫拉克利特： 如果幸福在於肉體的快感，那麼就應當說，牛找到草料喫的時候是幸福的。 一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。 巴門尼德： 存在者存在着，不存在者不存在。 芝諾： 運動的東西既不在它所在的地方運動，也不在它所不在的地方運動。 德謨克利特： 不愛任何人的人，據我看是也不能爲任何人所愛的。 對可恥行爲的追悔是對生命的拯救。 連一個高尚朋友都沒有的人，是不值得活的。 人類感到幸福的原因，並不是身體健康，也不是財富足；幸福的感受是由於心思誠直，智慧豐碩。 蘇格拉底： 我只知道一件事，那就是我什麼也不知道。 我們的需要越少，我們越近似上帝。 這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，勝過做快樂的豬。 男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢記。 我非智者，愛智而已。 柏拉圖： 聰明人說話，是因爲有些話要說；蠢人說話，則是因爲要說些話。 耐心是一切聰明才智的基礎。 哲學起源於驚訝。 與其不受教育，不如不生，因爲無知是不幸的根源。 不知道自己無知，乃是雙倍的無知。 亞里士多德： 放縱自己的慾望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己的過失是最大的病痛。 喜愛孤獨者，非神即獸。 教育的根是苦的，但其果實是甜的。 幸福在於理性的觀想（theoria）。 哲學是彰顯人性的卓越之最愉快的活動。 塞涅卡: 何必爲部分生活而哭泣，君不見全部人生都催人淚下。 伊壁鳩魯： 幸福就是肉體無痛苦，靈魂無紛擾。 皮羅（皮浪）： 人應該保持繼續研究的心態，對一切事物不下判斷，保持沉默，以此獲致心境安寧。 普羅提諾： 眼睛如果沒有變得像太陽，它就看不見太陽；心靈也是如此，本身如果不美，就看不見美。 奧古斯丁： 時間究竟是什麼？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。 壞習慣不加以抑制，不久它就會變成你生活上的必需品了。 我們最危險的敵人其實就是我們對敵人的仇恨，仇恨之心在我們內心造成的傷害遠遠超過我們打擊敵人而給敵人造成的傷害。 安瑟爾謨（安瑟姆）： 我爲了理解而相信（唯有信仰才能理解）。 托馬斯·阿奎那： 美與善是不可分割的，因爲二者都以形式爲基礎；因此，人們通常把善的東西也稱讚爲美的。 人生在世，不過是過路的旅客。 所有快樂中最偉大的快樂在於對真理的沉思。 宗教使人信仰上帝，不是把上帝作爲它的對象，而是作爲它的目的。 司格特： 每個人的良心就是爲他引航的最好向導。 罪惡之心使人變得虛弱。 高尚的人無論走向何處，身邊總有一個堅強的捍衛者，那就是良心。 在懦夫和猶豫不決者眼裏，任何事情看上去都是不會成功的。 奧卡姆： 如無必要，勿增實體。（切勿浪費較多東西去做用較少的東西同樣可以做好的事情。） 庫薩的尼古拉： 一個人對自己的無知認識得越清楚，他的學問就越大。 培根： 人的行爲準則是，維護自己的尊嚴，不妨礙他人自由。 讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理之學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯。 霍布斯： 幸福是一個不斷渴望的過程，從一個目標到另一個目標；達到前者就開闢了通向後者的道路。 享有反對他人的自由時，也必須願意讓他人反對他。 笛卡爾： 有一件事是我們無法懷疑的，那就是我們正在“懷疑”這件事的“懷疑本身”。 越學習，越發現自己的無知。 不要去追求或欲求自己能力範圍以外的東西。 讀一本好書，就是與許多高尚的人談話。 盡力知道整個人生中，什麼是該做的，什麼是不該做的。 帕斯卡： 人是可以思考的蘆葦。 人是爲了思考才被創造出來的。 心有它的的理由，但非理性所能理解。 信念就是去肯定一個尚未被證明的說法。 斯賓諾莎： 最大的驕傲與最大的自卑都表示心靈的最軟弱無力。 我們對情感的理解愈多，則我們愈能控制情感，而心靈感受情感的痛苦也愈少。 對濫用榮譽和世人的虛榮抱怨得最響的，正是那些最渴望得到榮譽的人們。 萊布尼茲： 這世界是一切可能有的世界中最好的一個。 爲什麼是有，而不是無呢？ 人的主動性來自清晰的知覺，被動性則來自含混的知覺。 洛克： 教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。 對於任何不信上帝的人，任何契約都是無效的。 人心如白板。 貝克萊： 誰若整天說世界無好人，你可以斷定他本人就是個歹徒。 存在即是被感知。 休謨： 一切權力，最後必以羣衆的意志爲依歸。 關於原因與結果，我們的一切推論無非是由習慣而來。 習俗是人類生活的偉大引導者。 唯有破除宗教理性化的迷妄，方可還出真正信仰的本來面目。 人生由習慣與信念所決定。 盧梭： 一物本身沒有意義，你必須賦予它意義；而價值也透過你所選擇的意義而彰顯出來。 人民的聲音，就是上帝的聲音。 青年期是增長才智的時期，老年期則是運用才智的時期。 伏爾泰： 最長的莫過於時間，因爲它永遠無窮盡，最短的也不莫過於時間，因爲我們所有的計劃都來不及完成。 書讀得越多而不加思索，你就會覺得你知道得很多。而當你讀書而思考得越多的時候，你就會越清楚地看到，你知道得還很少。 我雖然不同意你說的話，但是我維護你說話的權利。 生命在於運動。 康德： 那最神聖恆久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。（有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實着心靈：我頭頂的星空，和我心中的道德律。） 人所知者，只是現象，而非本體（物自體、物自身、自在之物），所以形而上學作爲一門科學，是不可能的。 道德首先被要求的是支配自己。 良心是一種根據道德準則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。 誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。 費希特： 一個人之所以選擇某種哲學，正因爲他就是這種人。 教育的本質即是道德心。 黑格爾： 人類從歷史所學到的唯一教訓，就是他們沒有從歷史學到任何教訓。 一個志在有大成就的人，它必須如歌德所說，知道限制自己。反之什麼事都能做的人，其實什麼事都不能做，而終歸失敗。 與所愛的人長期相處的祕訣是：放棄改變對象的念頭。 凡是合理的都是現實的；凡是現實的都是合理的。 叔本華： 人就像寒冬裏的刺蝟，互相靠得太近，就會覺得刺痛；彼此離得太遠，卻又會感覺寒冷；人必須保持適當的距離過活。 普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。 人生如鐘擺，來回擺動於痛苦與倦怠之間。 生命的本質是生存的意志。 馬克思： 歷史認爲那些專爲公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。 經驗證明，能夠使大多數人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。 哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。 人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。 人性是人自己在歷史發展的過程之中製造出來的。 克爾凱郭爾： 你怎樣信仰，你就怎樣生活。 尼采： 沒有可怕的深度，就沒有美麗的水面。 我感到難過，不是因爲你欺騙了我，而是因爲我再也不能相信你了。 千萬不要忘記：我們飛翔得越高，我們在那些不能飛翔的人眼中的形象越是渺小。 謙遜基於力量，高傲基於無能。 沒有音樂，生活將是一種錯誤。 對真理而言，信服比流言更危險。 要真正體驗生命，你必須站在生命之上！爲此要學會向高處攀登！爲此要學會俯視下方！ 精神三變：一變爲駱駝，再變爲獅子，三變爲嬰兒。 人類的生命，並不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恆。 那些沒有消滅你的東西，會使你變得更強壯。 哲學家是文化的醫生。 誰要學習飛翔，必須先學習站立、奔跑、跳躍和舞蹈：人無法從飛翔中學會飛翔！ 詹姆士： 行動養成習慣，習慣培養人格，人格影響命運。 大學教育的目的，是要教你在看到好人時，可以辨認出來。 胡塞爾： 意義乃是一種心靈的意向。 羅素： 在一切道德品質之中，善良的本性在世界上是最需要的。 美好的人生是爲愛所喚起，併爲知識所引導。 無聊，對於道德家來說是一個嚴重的問題，因爲人類的罪過半數以上都是源於對它的恐懼。 有經驗而有學問，勝於有學問而無經驗。 教育的目的不是在製造機械，而是在造成人。 我的人生正則是:使事業成爲喜悅，使喜悅成爲事業。 維特根斯坦： 能說的，就能說得清晰明瞭；不能說的，就該三緘其口。 人類生活的核心是思考。 哲學即是語言治療。 雅斯貝爾斯： 哲學不是旁觀者的沉思默想，而是生命的內在的探求過程。 海德格爾： 向死而生的意義是：當你無限接近死亡，才能深切體會生的意義。 人，充滿勞績，然而，人，詩意地棲居在大地之上。 思想偉大者必犯大錯，而思想渺小者，同樣會犯大錯。 良心唯有經常以沉默形式來講話。 人是被拋到這個世界上來的。 薩特： 他人即地獄。我不關心上帝，我只關心人。 存在先於本質。

由《你永遠無法叫醒一個裝睡的人》而接觸周濂的哲學書。在微讀裏花最長的時間讀完了這本通俗易懂的《100 堂西方哲學課》。想用最短的文字來總結讀此書的感受：首先，作者告訴我們爲什麼要學習哲學，其目的是要恢復我們好奇的本性，拓展我們的人生廣度，增加我們的人生深度，學會與人類思想史上最偉大、最聰明的頭腦進行直接的對話。基於這個目的下的每一堂哲學課都圍繞着這樣一個核心：哲學需要回答的問題是：人應當如何生活。其次，作者以淵博的學識，生動易懂的案例表達了學習哲學應有的態度：獨立之精神，自由之思想。特別摘錄了馬可·奧勒留《沉思錄》中的一段話：“人所執着的是什麼呢？啊，除哲學別無他物。唯哲學可以保持我心中的神性，使我們免受傷害與屈辱，使我們超然於苦樂之上，使我們不致裝聾賣傻或矯情掩飾，使我們無需仰人鼻息，受人驅使。何止於此，哲學使我們的心靈雖遭逆順而安之若泰。” 最後，讀此書另一大收穫是作者在書中提到的許多值得認真閱讀的經典書籍： 笛卡爾的《第一哲學沉思集》，洛克的《人類理解論》，托馬斯·霍布斯《利維坦》，盧梭《社會契約論》、《論人類不平等的起源和基礎》，茨威格《一個古老的夢》，黑格爾《精神現象學》，尼采《悲劇的誕生》，柏拉圖《伊壁鳩魯篇》，亞里士多德《範疇篇》，福柯《精神病與人格》，維特根斯坦傳《邏輯哲學論》。

不錯[強]風趣幽默生動好讀，比我大學時的哲學老師講的強多了，雖然這100堂課不是面面俱到是有所側重的，但還是收穫不小。哲學的終極奧義不是讓讀者去學習、背誦宗師、大師們的名言警句，而是讓讀者學會向他們一樣思考，不是“學會哲學”而是“學會哲學的思考”。就如周老師所言，哲學做什麼用？哲學就是愛智慧。是用來思考一個人究竟應該如何生活！“因爲這是人生在世的根本大事”學習哲學的目的是恢復好奇的本性，拓展你的人生廣度，增加你的人生深度，學會與人類思想史上最偉大、最聰明的頭腦進行直接的對話。 書裏一再提到蘇格拉底的名言：未經考察的人生是不值得過的，我想說考察好像有點不容易理解，應該是未經審視的人生，是不值得過的吧。蘇格拉底他老人家是想表達：生活，不是通過世俗的物質方式去度過，而是要透過理性，審視人的生命的終極需求，從而引導出一種新的生活態度。哲學角度有點高，也不是所有人每天都會去思考生命的終極需求。但不可否認的是，我們的人生，的確需要審視！

我覺得吧，讀哲學，是需要足夠的耐心、理解力、以及記憶力的。 謝謝周濂，爲我們友好地打開了哲學的視界。仰望這片星空，的確令人歎爲觀止：每一顆大哲的思想和言語都噼裏啪啦熠熠生輝。但是脖子仰得太久，缺氧、混淆、困惑、健忘……也在所難免。 所以哲學，它引領你理解與思考，很美妙；也帶給你痛苦與折磨，很煩惱。都體會一下沒問題的，只是別陷進去了，別陷得太深，想不明白就讓它過去，別庸人自擾。 結束前想分享一下尼采。他並非我最喜歡的哲人，我更喜歡維特根斯坦、斯賓諾莎、康德之類的一點。但尼采這個花絮挺有意思： 他在瘋之前的自傳叫《瞧，這個人》。作爲一個堅定的反基督人，他的標題借用的卻是《聖經》裏別人指認耶穌的一句話來指認自己。更有意思的是他書裏的每章目錄：“我爲什麼這樣有智慧？”“我爲什麼這樣聰明？”“我爲什麼能寫出這樣優秀的書？”……哈哈，是不是應該再多加一條：“我爲什麼這樣自負又自戀？” 這本自傳寫完不久，尼采就在某天突然熱淚盈眶的奔向一匹正被主人虐待的馬，抱住它大喊：“我的兄弟！”至此，人們終於斷定，那個天才的尼采瘋了。 哲學是會讓人瘋狂的，所以我愈發覺得德爾菲神廟上的三條箴言真的很好： 認識你自己。 凡事勿過度。 生存與毀滅就在一瞬間。

翻開此書後…… 主管站在我的面前，一臉誠懇，推心置腹般地對我勸說，今晚上你務必得嚐嚐這酒，這是好酒，真的是好酒。 可是，吳主任，我不會喝酒的。 喝水你會不會？酒亦是水，不然怎有酒水一說，酒水而已，何來的會不會之理？ 可是，吳主任，我喝不了白酒的。 不是所有的白酒都是一個味，這你要信我。這款白酒是濃香型，入口綿柔，不似辛辣的醬香型，而且……主管環顧四周，偷眼瞄了下坐在主位的老闆，壓低了聲音說，今晚老闆慷慨，這酒一瓶價值上千元，不喝着嘗試下，豈不是辜負了這百元“美金”。 於是，被說動。（一個哲學門外漢就此端起了哲學的酒杯） 據說容量不過一錢的小酒杯，看起來那麼一丟丟，似乎也應是輕而易舉。 無法言說地興奮，自嘲自己何以對此畏懼，端至鼻尖，用力嗅聞，一股幽香，小心翼翼擱置脣間，輕輕地探出舌尖，淺淺地沾上幾滴，果然如主管所言，真的沒有想象中的那般辛辣。 於是，頓時更加大膽，如勇士般盡數裹入口內，分外濃郁的刺激，讓人情不自禁地吞入腹內。 吳主任對我含笑點頭，貌似在肯定。 我亦不禁洋洋自得，果然酒與酒之間有差距，好的酒就是不一樣。不再畏懼，毫無顧忌地接受又一杯，再喝盡。（這便是讀此書最初五分之一的感覺） 不過酒巡五六杯，已明顯覺到臉火熱熱的，眼睛也辣辣的，看着其他人推杯換盞，斗酒言歡，好似看一場經典喜劇，喜滋滋地，莫名地笑着，像個傻子（這便是讀此書三分之一的感覺） 漸漸地，便感着了暈，那種暈似乎是在純粹的靈魂之上覆蓋了一層紗，雖能看清周圍的一切，能聽清周圍的一切，但總覺得不真切，迷迷糊糊，好像自己成了局外人，那根原本主導着思考、演算的弦好像斷了。（這便是讀此書二分之一的感覺） 又是一兩杯，終覺着了難受，這難受大約是想吐，自以爲是如常般站起，行走，但又覺得眼前的景物似在晃動，好不容易到了洗手間，卻又什麼都吐不出，於是，冷水撲面，竟覺得好受些（這便是再繼續讀的感覺） 再回到席間，主管對我豎起大拇指，笑着說，你還可以再喝的，你的臉已經沒那麼紅了。說着，又不由分說，將酒倒入杯中。 我想，大概已是醉了，再醉也就如此吧。但也是最後一杯吧， 喝罷。迷迷瞪瞪，周圍的人，似遠似近，我只是趴着，靜靜地，不說話，閉上眼，舒服了些。雖然還一直暈着，這暈大概是持續到今晚睡着了（這便是我讀完的感覺） 總之，讀完此書，如罩雲霧。於是，想到，這酒量的大小，到底是自然屬性還是社會屬性？這酒桌定人品，到底是形而上學還是邏輯推理？ 好吧，沒看懂。😂