亞里士多德全集(典藏本)

《亞里士多德的魔法》 說真的，以我如今的讀書速率，怕是一整年也啃不完一本著作。尤其在讀亞里士多德的文字時，常隔幾句便撞見一句叫人由衷歎服的論斷。不得不說，亞氏的文思與哲思，着實令我心生敬畏，也正因這份敬畏，我早已從往日的泛泛而讀，轉爲逐句揣摩、反覆背記。這般說來，即便我每日研讀他的作品不少於半小時，也依舊難盡讀其一書。 時至今日，從未有哪位哲人的著述，能讓我甘願沉心背誦、反覆品讀。即便是昔日令我傾心的西塞羅，也從未讓我生出這般滿腔熱忱。我實在無從知曉，亞里士多德究竟施了怎樣的魔力，竟讓我幾近陷入迷狂之境。若相思病果真能奪人性命，那這般對哲思的迷狂，怕也能將我徹底裹挾、燃盡成灰。說到底，我對他的作品有多癡狂，便有多眷戀——若非他以哲思的魔力勾住我，那定是他精妙的三段論句式，讓我甘願沉淪。我想，這般癡醉於亞氏思想的，絕非我一人。定然有不少讀者，也會被《尼各馬科倫理學》深深折服。這幾乎是必然的：只要沉下心去深究他的文字，便會被其思想的鋒芒折服，最終成爲他的追隨者。 不過也需坦言，亞氏的思想從不對初學者與進階者輕易敞開，唯有沉潛日久、反覆研磨，方能觸及其內核。所以初學者大可不必憂心，初讀時未必會被其思想裹挾。儘管我自知才學淺薄，在哲學領域雖已深耕數載，卻依舊一無所獲，每每念及，總覺悵然。可這份才學的缺憾，終究是天賦使然；即便天資愚鈍，也從未澆滅我追尋哲學的熱忱。實則我本就有學習上的短板，記憶力遠遜於常人，於這般高深的學問而言，我顯然是不佔優勢的。但我天性裏又藏着一股倔強，偏喜歡挑戰那些自身難以企及的事物。於是如今，我竟陷在兩難的境地：放棄，總覺可惜；繼續攀登，又常嘆力不從心。可我又何必這般揪心懷揣？一生之中，能得一位偶像，更能尋得一位靈魂的引路人，本已是幸事，又何必強求更多結果？在研讀他著作的過程中，我本就收穫了思想的滋養與內心的豐盈，這不就是最好的回報嗎？因此而言，正是在學習的過程裏，我尋得了難以言喻的快樂——也正因這份快樂，我才得以孜孜不倦、埋頭苦學。這份快樂，是言語難以描摹的，或許唯有當你也全然沉浸其中，方能真切感受到那綿綿不絕、直抵心底的愉悅。 我也清楚，真正潛心鑽研亞氏哲學的人，終究是極少數。尤其是那些逐段逐句、細究每一個論斷的研究者，更是要耗費大量的時間與心力。於普羅大衆而言，哪有這般閒情逸致，甘願在這般研讀中，耗去漫長時光呢？而我，卻獨獨樂在其中，甘之如飴，依舊每日與亞氏哲思相伴，在文字間尋得精神的慰藉與思想的啓迪。

亞里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者。被稱爲古代最博學的人物，出生於馬其頓的斯它吉拉城，家族以行醫爲世業。亞里士多德的一生，是竭力擺脫外部干擾，潛心於教學和學術研究的一生。      歷時一個月，終於聽讀完了這本亞里士多德的鴻篇鉅著。這本經典的書籍，其內容的信息量大到難以想象，書中的內容包羅萬象，涵蓋了亞里士多德的：倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學等.......。亞里士多德的著作構建了西方哲學的第一個廣泛系統，包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學。      之所以讀亞里士多德的這部經典著作，是爲了自己的一次求智之旅。但是這部豪華的盛宴，讓我讀完之後卻陷入了更多的思考之中，例如這部鉅著中我比較喜歡的什麼是虛空？還有《論宇宙》。但是，書中的後記提到了關於《論宇宙》的真僞問題。大多數學者認爲，《論宇宙》不是亞里士多德自己真正的作品，而是後人的僞託之作。其理由主要有二。一是該篇的文體風格與亞里士多德其他作品中素來慣用的講稿或論證體不一致。二是該篇的不少知識性細節，被認爲不是亞里士多德及他生活的那個時代的人們所能掌握的。至於該篇的真正作者是誰，很難準確判定。對該篇寫於什麼年代的問題，學界也是意見不一。      其實，不論現在，還是最初，人都是由於好奇而開始哲學思考，開始是對身邊所不懂的東西感到驚異，繼而逐步前進，而對更重大的事情發生疑問，例如關於月象的變化，關於太陽和星辰的變化，以及關於萬物的生成。一個感到疑難和好奇的人，便覺得自己無知。如若人們爲了擺脫無知而進行哲學思考，那麼，很顯然他們是爲了知而追求知識，並不以某種實用爲目的。當前的事情自身就可作證，可以說，只有在生活必需品全部齊備之後，人們爲了娛樂消遣纔開始進行這樣的思考。顯然，我們追求它並不是爲了其他效用，正如我們把一個爲自己、並不爲他人而存在的人稱爲自由人一樣，在各種科學中唯有這種科學纔是自由的，只有它才僅是爲了自身而存在。      這種知識的掌握，似乎要走到開始時所探索的反面。正如我們所說過的，一切人都由對事物何以如此的好奇開始，例如對奇巧的機關，或者對太陽的迴歸，以及對對角線何以不可約分等等。對於從不思考原因的人來說，如果一件東西不能被最小單位所約分是奇怪的。但正如俗語所說，再思更好。如果人們對此有所理解，定會導致相反的但更好的結果。如若對角線竟然被約分了，一個懂幾何學的人反而會感到無比奇怪了。      爲什麼要讀經典著作？或許經典中的具體理想不是我們想要的，但它的結論不是答案，答案在於我們參與了這樣的對話和思考，從而能更深地理解我們的處境，探索我們的出路，認識真正的自我。一如布魯姆所言：“經典不會使人變好或變壞，也不會使公民變得更有用或更有害。心靈的對話本質上不是一種社會現實。西方經典的全部意義在於使人善用自己的孤獨，這一孤獨的最終形式是一個人和自己的死亡相遇。” 亞里士多德死於哈爾克斯……終年63歲，他17歲時給柏拉圖做學生。頌詩如下： 德性，人生的艱苦歷程 終身所能得的最高光榮 你以處女爲形式 去死在希臘是難得之事 忍苦受難，不懈勞動 這就是你投入腦海的果實 它是不朽的，比黃金貴重 生身的父母，雙目柔和的睡夢 爲着你，赫拉克勒斯宙斯之子和勒達的兒女們 建功立業窮盡了心力 吮吸着你那不竭的潛能 對你的渴欲阿喀琉斯和埃阿斯 進入了地府的門庭 阿爾塔紐斯的愛兒拋卻了陽光 爲的是你那可愛的形式 於是，他那不朽的功業萬古傳揚 繆斯女神讚頌着他 記憶的女兒們也爲此高聲歌唱 賓客的守護神，牢固友誼的獎賞。

如果是一幅名畫，你會仔細的看它的每一根線條，那線條裏分明有畫家的喜怒哀樂與情感，你似乎和他的線發生了短路，那能量把兩個短路的線頭焊到一起，情感的電流直通你的心底。我們平時用的語言日常的不能再日常，以致我們沒有感覺到語言的存在，你能不能設想我們的語言是最偉大的作品，它超過了所有的畫作，超過了人類的一切發明。只有偉大的亞里士多德帶領我們欣賞人類最偉大的發明——語言。這語言有建築的美感，又有機器的動感，還有程序的嚴謹以及AI的睿智。語言—-你似乎賦予什麼美好的詞句給他，他居然都能承受。 要欣賞語言必須要看懂何爲語言的材料，何爲語言的架構，我們要搭出什麼樣的腳手架，才能欣賞他的全貌？我覺得亞里士多德正在搭建的就是這樣的腳手架，讓我們直觀的看到語言的美妙，這不是創造，因爲語言已經與人類一直並肩存在。這是欣賞的方式—-真的很激動。

作爲壓箱底的大部頭之一，斷斷續續一年纔讀完，不得不承認，亞里士多德不愧被稱爲是“百科全書式”的學者。 此前，只大體瞭解亞里士多德在哲學、邏輯學、倫理學、政治學等方面有着超越時代的思考和貢獻。讀了此書，才知道他對於生物學、物理學、甚至宇宙學竟也都有論著，以生物學爲例，他“對500多種動物進行了分類和解剖研究”。 當然，他在自然科學方面諸多論述之後都被證僞，但不得不說，在科技和時代侷限下，他還是作出了許多和現代科學事實高度相似的猜測，令人感嘆。

我曾瀏覽過物理學。但那時實在讀不懂，現在不知道能不能讀懂，那不是我們現在意義上的物理學，其物理學結論，是爲了證明物質如何歸於本位之類的理念，而不在結論本身。也曾在火車上草草瀏覽全集第四卷。 或許我們，常常因爲伽利略，牛頓以來的科學否定了舊科學，以及現代哲學對經院哲學的徹底否定，而否定了亞里士多德。然而，這實在是一種傲慢，和經院哲學家，舉着亞里士多德的旗幟，否定科學，又有什麼區別？以結論而否定了過程。 黑格爾的正反合，揭示了螺旋上升的道理。我們應當懷着可以反對現代科學的心去學習科學。我們沒有反對科學的能力。 而亞里士多德的思想，給了我們看待事物的另一個視角。我們應當從亞里士多德的舊觀點，舊科學，去審視現代科學。思考伽利略等人如何否定了亞里士多德。來增進我們的科學素養。而不是學會了結論，就以爲我們懂了科學。

看完中國哲學簡史後微信讀書推來此書，正好也想了解一下西方哲學，點進去一看8000多頁二百多萬字，馬上pass掉。不是因爲字數多，而且不相信這是公元前3世紀的人寫的。邏輯很簡單:那個時代中國先秦著述用竹簡刻字語言精煉惜字如金，而希臘人更沒紙是在石板泥板上刻字，刻二百萬多字？這還是漢字字數，拉丁文字母當然更多，刻得過來嗎？這不扯淡嘛！ 之前看過中國史家和思想家說西方歷史就是共濟會造假做出來的，尤其是希臘史更是假，現在看來恐怕所言不虛。

我們說，亞里士多德是古希臘哲學的集大成者，並不是因爲他建立了一個無所不包的體系，宣示了幾條永恆不變的真理，而是因爲他把希臘哲學愛智慧、尚思辨的精神，也就是追求知識、探索真理的精神，充實了，具體化了，發揚光大達到頂峯。

西歐近代三大思想解放運動，文藝復興、宗教改革與啓蒙運動，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認爲是中古時代和近代的分界。 文藝復興的意大利語是Rinascimento，它由ri-“重新”和nascere“出生”構成。文藝復興復興的不是狹義的文藝，而是古希臘、古羅馬時代的思想。 它主要復興了兩個著名的思想體系，一個是亞里士多德的思想體系，一個是畢達哥拉斯—柏拉圖思想體系。正是這兩個思想體系，構成了自然哲學的源頭，確立了自然科學的起點，成爲了現代思想的發源地。現代科學無一例外都是對這兩個思想體系的重新解讀和修正。 亞里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者。一生著述甚豐，幾乎觸及當時的一切知識部門，主要有《工具論》、《物 理學》、《形而上學》、《論靈魂》、《倫理學》、《詩學》等。做爲哲學家中的翹楚，亞里士多德對西方思想史的影響無人能及。 亞里士多德在古希臘就是一個行走的百科全書，他在自然哲學、形而上學、認識論、邏輯學、倫理學和政治學領域都進行了系統的研究和闡述，今天的西方思想在很大程度上都是由亞里士多德的哲學思想發展而來。 亞里士多德的哲學和科學幾乎毫不動搖地統治了西歐大約4個世紀。不過在現在看來，他的很多科學概念都已經過時了。但是不可否認的是，正是由於他的那些研究成果纔會有現代的科學方法。

亞里士多德（公元前384—322），古希臘哲學家、科學家、教育家，柏拉圖學生，亞歷山大大帝老師，創立呂克昂學園與逍遙學派，著述橫跨倫理學、形而上學、邏輯、政治等，構建西方哲學首個系統，被譽爲“百科全書式學者”。

妙極了！苗力田老先生譯的亞氏全集會比王曉朝的柏拉圖全集好很多吧 後者風評甚差 。微信讀書人亞氏的單行本好像不多，不過有全集的話，單行本有無區別就不大了。反正不會讀完全集。不比柏拉圖全集（30來篇對話其實總字數不多，一本理想國就能佔1/4~1/3篇幅了）。對於亞氏的全集可以挑着跳着讀，找感興趣的即可（詩學政治學倫理學之類），慚愧，至今只讀過詩學和1/3的政治學，還有一丟丟可以忽略不計的修辭學。其實讀其老師的也是，畢竟智者巴門尼德蒂邁歐這幾篇是真的晦澀難讀[捂臉][捂臉]