康德的形而上學：物自身與智思物（守望者）
盧雪崑
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盧雪崑
《康德的形而上學》一書按從自然領域出發，再進至自由領域，最後達至自然與自由之統一的進路進行。其結論是：康德的批判哲學揭示出一個建基於“人之物自身的因果性（自由）”的形而上學。它是道德的、屬於自由概念之領域的。這個道德的形而上學的樞紐在於人類乃至全宇宙發展的終極根據——意志自由，及其最高原則——自由之原則。康德揭明的是人的真實，同時是人的未來。自康德的同時代人——包括黑格爾——對康德的批判哲學提出批判至今，種種責難都藉着“持久的假象就是真理”而在學術界成爲公論。本書着眼於康德所從事的研究的真正問題，逐一拆穿這些公論所包含的假象。
對於前人，要站其肩膀上方能進步，而不是僅匍匐之腳下以示謙恭。尤其是哲學。
主要看了第三編，盧雪崑可以說全力爲康德辯護。 面對“康德把因果性和實在性使用於物自身和智思物，那是違反了全部超越的分解論的成果的。”這個主要批評，指出康德區分自然之範疇和自由之範疇：自然之範疇是就知性使用而言的一些理論的概念，它們只是爲我們的每一感取的直觀指表對象一般的思想形式；自由之範疇是就理性使用而言的實踐的概念，它們不以直觀形式（即空間和時間）爲它們的根據，而是有一純粹意志之形式爲其根據，也就是有一先驗的純粹實踐法則爲根據。（KpV5:65） 自然之範疇當然不能用於物自身，但是自由之範疇（亦即理念）當然可以用於物自身。康德對“理論的認識”作出限制，爲的正是要轉而經由“實踐的認識”去探究超感觸界。 這也就是盧雪崑對康德的核心辯護，必須結合《實踐理性批判》，而不能只看《純粹理性批判》。
難得讀到如此嚴謹治學的文本研究好作。公論的黑格爾批判哲學反倒成了公論。所以緣（然），始終是治學應有的追求！