重來也不會好過現在：成年人的哲學指南

‘成年人的哲學指南’，被副標題吸引而開始讀的一本書，剛好最近很想讀哲學又怕讀不進去，剛好從一本通俗的哲學讀物開始。 讀起來確實晦澀，很多概念是第一次接觸，而且翻譯也不是很好，經常是讀完一章再讀一遍，好在最後尾聲作者也回顧前文把這些串起來，總的來說收穫不少。 喜歡作者作爲一個哲學家的嚴謹。作者自始至終都是這麼嚴謹：我不告訴你是什麼造成中年危機，也沒有告訴你有什麼方法必定能解決，因爲每個人的處境和想法都不一樣。我只是告訴你我的中年危機是什麼，從哲學概念上如何解讀，我又是怎麼利用哲學去解決。 我嘗試着儘量總結下本書的結構，也方便自己後續常讀常新。 1、第一章提出兩條阻止中年危機的法則。第一是利己主義悖論，它引導我們不要專注自我。第二是在自己生命中爲存在主義價值和緩和性價值留出空間。 2、第二章和第三章是針對錯失和悔恨提出來一些哲學建議。因爲很多中年危機都是始於這兩個情緒。但因爲我現在並沒有太被錯失和悔恨困擾，因此讀這兩章沒有太多感受。別高估擁有選擇權的價值，這一個觀點印象深刻。 3、第四章是藉助哲學工具探索了人生的有限性。出生前的空無一物本身與死後到來的空無一物沒有區別。作者介紹了其他哲學家幾種面對死亡不恐懼的方法，但是作者認爲對他並不起效。如何面對死亡也許是個每個人自己的命題吧。 4、第五章是最有乾貨的，作者自己面對中年危機的解決方案是源於叔本華的理論，把關注點從終結性活動轉向他們對應的非終結性活動。‘如果一項計劃能賦予你人生意義，你同樣有可能在做事的過程中找到意義。‘

你是願意週二時經受4小時的痛苦還是週三時經受1小時的痛苦？ 在週一時，任何一個理智的人會選週三，而在週三睜開眼的那一刻，你只會期望你之前的選擇是週二了 感性層面，未來的快樂價值遠高於過去的快樂，未來的痛苦也遠甚於已經歷的痛苦。人們容易忽視掉已經得到的快樂，纔在40歲的時間點，後悔20歲做決定時，沒把30歲的快樂留在現在

哲學的盡頭是佛學 讀《重來也不會好過現在》的感覺真的就是：當哲學家辛苦地爬上山頂，一個老和尚已經等在那裏了。對中年面臨的各種問題抽絲剝繭，我就明顯看出來“三法印”、“四聖諦”會是解決之道。果然最後一章講的就是佛教的正念，甚至我也猜出來會提到埃克哈特託利、西西弗斯、當下的力量這些概念。意外的是作者把佛教正念禪修中最重要的無我觀、無常觀給拋棄了，只留下冥想這一部分。那就幾乎相當於米哈里的“心流”幸福學了。所以，解決中年危機乃至於人生存在危機的方法就是“心流”。 作者在書中引用過哲學家德里克·帕菲特的兩個思想試驗，“患有先天疾病的未出生孩子”，“過去與未來的手術痛苦”。這兩個思想試驗足夠巧妙，但並不能顯示出帕菲特的哲學水平。帕菲特有一本革命性的哲學著作《理與人》，用西方哲學解釋了無我觀爲何是真的。根本就沒有一個所謂“我”的存在。有的是一連串的記憶、情感、心理上的現象，它們的聯繫、關係、連續性。並且由無我觀引出他的另一本倫理學著作《論何事重要》的核心倫理觀——因爲無我，所以要關心他人。這與《牛津通識讀本·人生的意義》的主旨不謀而合，後者通篇講吓來得出的結論是人生的意義在於幫助他人。

自從進了大學就深陷過去沒法重來、做事沒有熱情、生活沒有意義、人生一眼看得到盡頭的泥潭。也會藉助各種周邊遊逃離生活。 認爲自己是中年危機進來的，看完了覺得自己還差點意思。 我身上還沒有揹負責任，是隨時可以甩鍋離開的狀態。但從父母角度來說，確實是上有老下有小，那纔是真正的無法逃離。 我想自己這樣算是作者說的“追逐計劃存在的結構性缺陷”，高考結束了，雖然我也沒那麼看重高考，但難免成爲世俗觀念的一份子，總覺得高考結束，人生就結束了。 雖然只能算迷茫，還不是中年危機。參考作者的想法，警惕過度關注自身，多關注他人，多關注非終結性活動。但若想不清楚做這些事有啥意義，又比較低慾望，不免覺得前路漫漫也茫茫，只能隨波逐流。？ emm生活也沒那麼糟糕，走着走着總歸會想通吧。

買了紙質版的，剛看完就上電子版了[捂臉][捂臉] 首先，要誇一下，編輯非常聰明地意譯了書名。按照作者對“中年危機”症狀的定義：生活重複、機會錯失、懊悔過去或害怕死亡，編者認爲，這些症狀在20歲或者70歲出現都不奇怪。爲了不讓大家因爲“中年危機”這個表述錯過思考這些問題的機會，所以沒有直譯書名。要知道，很多人到了中年，也不會承認自己有中年危機的…… 關於上述症狀中提到的問題，作者從哲學角度給了一些開導的方法。不確定這些方法是否對每個人都有用……畢竟每個人的想法不同……善於思考的人對於自己悟出來的行爲準則會更有執行力，不善於思考的人，你把答案放到ta跟前，ta也未必願意去動一下……對我而言，我已在生活中悟到了應對這些問題的方法，看到作者的意見與我不謀而合，讓我更加確信自己的想法。 最後，想說哲學這種專業，果然是衣食無憂的人才會去唸的

先提一個建議供書友參考：讀全書之前，可以先看最後的“尾聲”部分。作者在這裏對全書作了一個精緻的總結。我提煉如下： 我們命中註定要遭遇中年危機，男女平等。問題不是它會不會到來，而是什麼時候到來。所以對這個危機，即使我們沒有提前做足準備，至少要學會在危機中自救。 本書用5個章節，提出11個應對中年危機的策略。 1、不要過於專注自我（類似佛家所說的破除“我執”）—— 執迷於追逐幸福反而會干擾我們獲得幸福。 2、避免過於功利，要看重存在價值和緩和性價值。有些活動不是響應某項具體需求，但它們可以正向地讓生活變好，我們應該爲這樣的活動留出空間，即使這些活動很瑣碎。 就算諸事順利，中年也包含了錯失：你總會發現一些永遠不會去走的道路和永遠沒有機會體驗的人生。對此，作者的忠告是： 3、錯失是價值多元性的產物，難以避免。 4、別高估擁有選擇權的價值。 5、走“另一條路”、過“另一種人生”同樣有成本和代價。 不爲錯失懊惱，也別對錯誤耿耿於懷。我們應學會與過去的失敗達成和解。 6、要不是你犯了錯誤，你可能錯過你愛的人和你引以爲傲的事。 7、要考慮風險厭惡。世事無常，對現實之外的另一選擇冒險一試未必值得。 8、過去是抽象的，而現實卻有複雜精巧的質地。人會依戀細節，抽象的美好可能不及你人生細節的豐富性。 中年需直面未來的有限性和終將如期而至的死亡。對此，作者認爲： 9、時間是中性的，所以對於過去和未來的所得應一視同仁。接受了這一觀點，死亡剝奪掉的東西就不比你未出生時錯過的東西更珍貴。 10、期望永生既不現實，亦無必要。 面對中年最捉摸不透的挑戰——空虛，作者設計的解決方案是： 11、更多地投入到非終結性活動中，諸如散步、冥想、與朋友共度時光、欣賞藝術或大自然、養育子女及辛勤工作等。 這就是一個哲學教授給出的“武功心法”。我想這些心法的實際作用，取決於我們悟性和踐行。但至少，有人對中年人的困惑、迷茫甚至是痛苦給予關心並出謀劃策，還是挺讓人感動的。

“從出生的那一刻起，我們始終都處在危機之中，危機並非只有中年纔出現” 這是我的想法。 我一直沒有什麼年齡的焦慮，也未曾認真考慮過中年危機，雖然我也是一個無房無車存款稀薄接近30的大齡女青年。 但，我從16歲起，就已經堅定的把結婚生子這兩個選項從人生中剔除了。 作爲一個不婚主義者， 一個不喜歡小孩的女人， 一個堅定不移的體驗派， 以及自以爲是生活的旁觀者的我。 對伍爾芙的一句話產生了深刻的共鳴。 “我從來不試圖否認那些我不曾擁有的東西的價值，以及他們的不可替代性” 我做出這些選擇，僅僅是我覺得這樣做更加適合我，讓我更快樂。我從來沒有貶低和否定那些和我擁有不一樣人生的，遵循世俗道路的人的價值，以及他們所感受到的喜怒哀樂。這世界上有這麼多的路，我們不可能全都要，我們只能艱難的在一個又一個十字路口做出選擇。 我只是恰好的，主動的，有意識的選擇了你們沒選擇的那些。 做出這些選擇，不是因爲房價高，不是因爲婚姻法，也不是因爲男權社會或者其他什麼耳熟能詳的理由。 僅僅是因爲，我就是這樣的人。 每一個聽到我說，我不想結婚，也不喜歡小孩的人，第一反應都彷彿複製粘貼一般一致: 你是不是有什麼毛病?或者受了什麼刺激?  或者假裝贊同，而後感慨一句，這樣也挺好，每個人有每個人的活法。你長大就好了。 沒有一個人發自內心的覺得，你就是這樣的人，所以做出這樣的選擇。 曾經我也試圖改變自己，強迫自己走上大部分人走的路，做大部分人做的選擇，討大部分人的歡心。 可是結果是，自己彷彿變成了馬戲團的猴子，滑稽可笑的表演，空洞痛苦的內心。鐵籠外的人，他們滿意的鼓掌，放肆的大笑，沒人知道鐵籠內的你多麼麻木又絕望。 當然，順從自己的內心就快樂了麼? 並沒有，其實反而愈加孤獨和痛苦。因爲這條路需要太多的勇氣和其他元素的加持，才能走下去。這樣顯得有些矯情，現代社會，成年人有誰不孤獨? 但是那些被羣體接納，被世俗包裹的人，至少還有一種被認同的安全感，在這種安全感的庇佑下，人們慢慢放棄思索坦然接受，直到甘之如飴，也未嘗不是一件好事。 可是我什麼都沒有，別說什麼庇佑，甚至找不到一個同類，很孤獨，真的很孤獨，孤獨到不再希冀任何共鳴，哪怕一點點。孤獨到需要不停的去體驗，不停的用新鮮感去餵養自己，纔不會讓靈魂在重複的失落中變得乾癟枯槁。 可是我依然不後悔，並且堅定自己的選擇，哪怕這選擇是痛苦的。既然進退兩難已成定局，爲什麼不走下去?前面的不一定更好，但一定是新的，至少總會有所不同。 這世界就是這麼操蛋且危機四伏，但我不能倒下。

一本寫給與時間不可逆搏鬥的人的書，雖然作者定義了中年危機的可能年齡是20—70歲的，也說明了中年危機表現形式：困頓，後悔，不安，迷茫，畏死。在我這個年紀，理論上談中年危機，儘管以上這些我都有，但仍是“少年不識愁滋味”“爲賦新詞強說愁” 僅在內容上談談本書： 作者所要宣揚的中心大概只有一點：現在的生活很好，即使不好也沒有比現在更好的了；就算有比現在更好地，曾經我們做決定時，也還是會選擇同樣的路；哪怕現在過得不好，但是重來還是有風險，可能會更不好，不如滿足現在；即使當初真的有更好地選擇，但是現在的生活某些地方更好，甚至是不可或缺。因此就一句話，也就是書名：重來也不會好過現在。 這種觀念我是極其認同。一是因爲我從來不對做過的事後悔，哪怕這些事是錯的，就像大學裏逃課導致掛科很麻煩，即使知道不對，也沒有後悔過。因爲不上課的時間我去做了我認爲應該做的事，並且這些事帶給我新的體驗和生活經驗。也如同談一場明知會分手的戀愛，青春記憶裏總要有一點彩色，並且過程是很值得享受的。另一點，即使我明知前面的日子不好，也會向前走去，只因不好的日子會最終過去，好的轉機也會出現的。等一切改變了，回頭來看，不好的日子只是過程，不是全部。 現在的年紀，是值得高興地。能在年輕時多讀幾本類似這樣的好書，多瞭解高深的哲學並能略懂，是更值得高興地。還處在年少輕狂的年紀，不由年少輕狂：年輕真是太好了！ 閱讀小建議：正式閱讀之前，可以先讀後邊的《中年危機小史》，按作者的原版，小史也是在正文之前的，編者放在了後邊。但我感覺先讀小史，閱讀效果更好。因爲可以很好地進入書中的主題，且能對全書有一個籠統的認知。

成年生活只能用如履薄冰來形容，每次覺得稍稍可以鬆一口氣的時候，幺蛾子就來。不敢發出“最近真幸福啊”的感嘆，怕命運聽到。

其實這本書的觀點並不“驚豔”，讓我想起相似的《優秀的綿羊》、《身份的焦慮》和《牧羊少年奇幻之旅》，前兩者也提到不要過於追逐目標，後者講到關注內心的聲音。即使不是新鮮的觀點，但本書從哲學和生活出發，用“工具書”的口吻，寫出了“故事書”的哲理，直接但有感情地說出了作者的見解和建議，讓我受益良多。但說到“如何找到和欣賞非終結性的活動”和“如何把精力集中在自己的想法”，作者點明瞭方向，最後還是要靠我們自己去自己摸索實踐。 我是實驗室的研究生，終結性的活動就是一次次實驗和研究不同的東西，對應的非終結性的活動是思考嗎？我怎麼集中想法？纔不討厭實驗的乏味？ 1、專注於這些東西的在場，本身不是目的，而是爲了提升你身處此刻的能力，從而欣賞終結性活動（它們固然重要）的非終結性對應活動。2、爲了做到這一點，你得克服終結性傾向的吸引，別讓自己的注意力過多地被計劃佔據。你得掌握如何把精力集中在自己的想法和感受上，這要通過正念冥想慢慢培養。