新經濟學

向老師的《新資本論》我也讀過，他是國內著書學者中我僅少量閱讀過的之一。我對他經濟學觀點很是贊同，顛覆性創新+增量性創新=經濟技術生態體系的提法是正確的，經濟活動是人的經濟活動，所以以人爲本去研究經濟學纔是正確的方向也是根本，任何影響人類經濟行爲及思想的東西都應納入經濟學的研究範圍，當然也有孰輕孰重的關係也有因果關係在裏面，但總的來說思想文化是主因，是思想文化改變了人類基因！ 由於向老師老專攻經濟學的所以在其他學科知識不勉不足，我剛好也是學經濟學的又特喜歡學習哲學心理學行爲學社會學所以很容易就發現了本書中的一些矛盾及不足，寫幾點供書友思考。 ①向老師在書中批評傳統經濟學的假設及認爲人性自私過多，使我感覺其對經濟學中的私有性及人性中的自私性在經濟活動中的作用認識不足。我不知道是屁股決定了腦袋的原因還是其它原因，但這與其主張的私有制共有制公有制產權是矛盾的！如果經濟活動中利已性私有性不重要，那麼產權中制有產權就可去掉，專利權也無關重要，中國人以前搞的人民公社化喫大鍋飯也不會失敗。公有共有私有，利他性利己性在經濟學中有同等的重要性，只不過相互間的量化是動態的以人的心性而變化。 ②在論述人類心性的創造性時，向老師大量引用了孔孟佛等東方文化，並時不時大呼祖宗之偉大智慧無與倫比。人類有創新創造的天性但用孔儒文化思想爲證我實不敢與之苟同。且不論其本來就是專制統治的幫兇，就其同猶太文化相比來談也對創新創造無益反而有害！希伯來文化有歷以來對西方產生了重大影響特別是猶太人大受其益，看看現今世界猶太人對人類的文化科學經濟的貢獻，也對比下華人對人類的貢獻，兩種文化對兩個民族產生了隱性的長遠的深刻的變化。說其走向兩個方向也不爲過，事實如此。賀雄飛老師對猶太人文化有深入研究，有興趣可讀來對比。 ③對於人性人心人類文化對經濟的創造創新方面的論述，向老師大多停留在孔孟佛周易及現代大學教育等方面。這顯得很蒼白無力，應該引用現己成熟的心理學行爲學社會學成果才能體現真正客觀的人性。學有所長這點我能理解，但僅靠孔儒理學的思維觀點認識人性肯定是錯的還易範文化大革命的錯誤（想當然以爲人類思想很易改變）。 總之人類的私己性利他性共存共依，少了其一都會出問題，就這兩性來說還有互補性。我們也不能拿幾千年以後人類的人性應用到當下的經濟研究中來，取東方文化中的理想式思維結合西方文化中的務實深究作風纔能有所作爲。

我提出了一個新的經濟學的哲理基礎。 我的反思主要集中在4個重點： 其一，我心目中的人類經濟體系的圖像與新古典經濟學所構造的經濟體系的圖像完全不同。我認爲，人類經濟體系的真實圖像是一個動態演化且面向未來永恆創造的生命體系，不是一個自動邁向均衡的機械體系。這裏的核心區別是“生命體系”和“機械體系”的區別。 其二，新古典經濟學對人性本質或人類行爲的公理性假設是效用最大化或利潤最大化。我認爲人類行爲的本質是面向未來的無限創造性，它包含道德（精神）的創造性和知識（物質）的創造性。 其三，新古典經濟學的原初性或本源性的問題是給定資源稟賦的最優配置或最優利用，即所謂最大化問題。我認爲經濟學的本源性問題不是給定資源約束的最大化利用，而是人類面向未來的創造性行爲。 熊彼特首先系統區分了人類的創造性經濟行爲和適應性經濟行爲，這是一個具有開創性的洞見。 其四，新古典經濟學的全部理論皆圍繞價格理論或價格的形成問題展開。自古典經濟學時代開始，經濟學者將全部經濟問題歸納爲三個問題：生產什麼、如何生產、爲誰生產。依照新古典經濟學的基本理論，全部經濟學三大問題的解決皆依靠價格機制來完成。 價格機制的問題又分爲兩個問題：價格是如何決定的和價格決定什麼。回答第一個問題依靠供求分析架構；第二個問題的答案就是張五常教授畢生致力的經濟解釋，即將所有價格理解爲侷限條件，經濟解釋就是解釋侷限條件下的行爲轉變，或者侷限轉變如何引起行爲轉變。然而，我認爲經濟體系作爲一個生命演化體系，最核心和最關鍵的問題並不是價格如何決定和價格決定什麼，即經濟學的核心問題不是價格理論，而是人的創造性如何賦予萬物以價值。 簡言之，我試圖改變或替代新古典經濟學的三個基本公理：以生命體系圖像替代新古典經濟學的機械體系圖像，以面向未來的無限創造性替代新古典經濟學的理性經濟人或效用最大，以新資源、新信息、新秩序的創造替代新古典經濟學的資源要素稟賦給定下的最大化配置或最大化運用。 經濟學作爲一門公理化學問的基本性格可以繼續保留。 這就是我所希望實現的經濟學思維方式或研究範式的轉換。我相信新的範式能夠以更加令人滿意和更加完備的方式，來解釋範圍更加廣泛的經驗事實，特別是人類經濟體系裏那些最重要的現象或事實。

看過三本新經濟學，這本，張五常的，還有個美國人寫的。這三本同名著作裏，這本最不值得買，對電子書會員來說最適合看。 張五常的立場反動和框架不成熟衆所周知，但勝在從調研和閱讀體會中提煉。最近正在看異星歧途流小說，對重複發明過程中的意外成果感受頗深。一位肯讀預發表論文又肯下基層調研作爲寫作前提的理論學者，每一篇作品都有可能在某次翻閱時起到重要的啓發作用。但是作爲閱讀進度單線，不知道什麼時候再看一次的電子書，就顯得很浪費時間，許多地方不知道該不該劃線要踟躕很久（我是個不喜歡劃線太多的人，隔段時間就會重看一遍把沒必要的劃線刪掉，但張五常的書看一遍劃線多幾十條） 美國人那本就是老生常態的大視野+小家子氣，快速批評了一輪所有框架都不行，然後大談各種因素都被忽視了。這種書可以說一本就夠，採購實體書選這本沒什麼問題，電子書快速閱讀中途加上這一本就完全沒必要了。 而這一本的特點很鮮明：它是從經濟學框架到經濟學框架，沒有超出什麼內容來，非常標準的傳統學術派；其中又有一些新鮮內容，劃出來能當冷知識，和別人吹水鍵政正好想起來直接大段複製過去，非常方便。如果要拿幾百塊錢把這種一半水文的大部頭買回家裏，那就完全沒必要了。

不推薦閱讀，這絕對是一部狂人日記，還沒有任何邏輯可言，全書集各家思想加以堆砌而成，試圖圍繞創造性這個詞顛覆一切前人之學說，還不限領域，想用上帝視角推翻所有的一切學說架構，從頭再來，到頭來拿石頭砸天，我就想問問是誰給你的勇氣和自信？那一次改革與進步不是突發奇想，不是偶然間靈機一動，不是批判性的繼往開來，不是“有心插花花不開，無心插柳柳成蔭”？！ 好書不厭百回讀，再簡單不過了，好的書籍讀了讓人還覺得沒讀夠，回味無窮，蕩氣迴腸，無不令人振聾發聵，而此書兩個字:失望！

在當代中國經濟學界，向松祚教授以其獨樹一幟的"新經濟學"構想掀起了一場靜默的革命。這位曾接受西方正統經濟學訓練的經濟學家，近年來卻以批判西方經濟學、倡導建立中國本土經濟學體系而聞名。他的《新經濟學》系列著作不僅是對主流經濟學的挑戰，更是一次將中國經濟實踐理論化的雄心勃勃的嘗試。然而，在這種理論建構的背後，潛藏着一個更爲深刻的問題：當經濟學遭遇"中國性"，我們究竟是在創造一種新的知識範式，還是在爲經濟實踐尋找一種事後的合法性論證？向松祚的探索爲我們提供了一個絕佳的觀察窗口，透過它，我們得以審視當代中國知識生產的複雜面貌——在西方理論霸權與本土化衝動之間，在傳統思想資源與現代經濟現實之間，中國經濟學正經歷着怎樣的身份焦慮與重構歷程。 向松祚對主流經濟學的批判可謂直指要害。他敏銳地指出，西方經濟學建立在"理性經濟人"這一有缺陷的假設之上，忽視了文化、歷史和制度等關鍵變量。這一批判確實擊中了新古典經濟學的阿喀琉斯之踵——那種將複雜社會經濟現象簡化爲數學模型的做法，早已遭到包括行爲經濟學、制度經濟學等異端學派的質疑。向松祚進一步指出，西方經濟學本質上是一種"特殊主義"的知識體系，卻被包裝成"普世真理"向全球推廣。這種知識霸權主義導致非西方社會的經濟實踐要麼被扭曲解讀，要麼被完全忽視。在經濟學家達龍·阿西莫格魯等人強調製度重要性的今天，向松祚的批判顯得尤爲及時且必要。 然而，當向松祚試圖從中國傳統文化中汲取資源來構建"新經濟學"時，問題變得複雜起來。他頻繁引用《易經》《道德經》等典籍，將"陰陽平衡""天人合一"等概念引入經濟分析，強調中國經濟的成功源於對這些傳統智慧的遵循。這種理論策略令人聯想到經濟學家約瑟夫·斯蒂格利茨對"後華盛頓共識"的探討，但向松祚走得更遠——他不僅批判新自由主義，還試圖用前現代的思想資源來解釋現代經濟現象。問題在於，這種跨越時空的概念嫁接是否經得起嚴格的理論檢驗？當"無爲而治"與宏觀經濟調控並置，"中庸之道"與市場效率同論時，我們得到的是深刻洞見還是牽強附會？ 向松祚"新經濟學"的核心主張在於強調道德、文化和信仰在經濟活動中的基礎性作用。他認爲，中國經濟奇蹟的密碼深藏於儒家倫理與社會主義價值觀的獨特融合中。這一觀點呼應了馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中的經典分析，但將分析對象置換爲中國。不可否認，文化因素確實影響着經濟行爲，正如經濟學家塞繆爾·鮑爾斯所論證的那樣。然而，向松祚的論述常常陷入循環論證的陷阱：中國經濟的成功證明了中國文化的優越性，而中國文化又解釋了中國經濟的成功。這種同義反復使得他的理論缺乏必要的解釋力和預測力，更像是一種事後的合理化敘述而非科學分析。 更值得警惕的是，向松祚的理論建構中潛藏着一種方法論民族主義的風險。他將"中國"與"西方"截然對立，將複雜多元的經濟實踐簡化爲兩種本質化的文明類型。這種二元對立思維忽視了全球經濟體系的相互滲透與影響，也遮蔽了中國內部巨大的地域和階層差異。當向松祚宣稱要建立"中國人自己的經濟學"時，他不自覺地重複了那種將知識生產與國家邊界簡單對應的邏輯——這與他所批判的西方中心主義實際上共享了同樣的認識論基礎。正如歷史學家杜贊奇所指出的，這種"將文明國家化"的做法本身就是現代民族國家建構的產物。 從知識社會學的角度看，向松祚的"新經濟學"反映了當代中國知識分子的集體焦慮與身份困境。在全球學術體系中，中國學者長期處於"理論消費者"而非"生產者"的位置。向松祚的嘗試代表了打破這種依附地位的自覺努力，但其建構過程卻暴露了本土化理論生產的深層困境：如何在避免西方中心主義的同時又不陷入文化本質主義？如何激活傳統思想資源而不落入復古主義的窠臼？如何解釋中國經驗而不淪爲現狀辯護的工具？這些問題遠超出了向松祚個人理論的範疇，指向了非西方社會知識生產的普遍難題。 向松祚的理論抱負與現實影響之間也存在着耐人尋味的張力。一方面，他的批判確實動搖了經濟學中某些未經檢視的假設；另一方面，他的建構卻因過於依賴傳統話語而缺乏理論銳度。這種矛盾或許恰恰反映了當代中國思想界的某種結構性特徵：批判西方理論時鋒芒畢露，建構本土理論時卻束手束腳。更深層的問題在於，當一種經濟學說過度強調文化的特殊性時，它是否還能保持作爲一門社會科學的普遍解釋力？如何在尊重差異的同時不放棄對普遍規律的探索？ 向松祚的探索雖然存在諸多問題，但其價值恰恰在於暴露了這些問題。他的嘗試表明，建立真正有解釋力的中國經濟學理論，需要的不是簡單地迴歸傳統或對抗西方，而是發展出一種能夠同時處理普遍性與特殊性、傳統與現代的辯證思維。這種理論應當既能解釋中國經驗的獨特性，又能將其置於全球資本主義發展的普遍邏輯中考察；既能從傳統文化中汲取智慧，又能直面現代經濟的複雜現實。它要求我們放棄那種非此即彼的二元思維，轉而擁抱一種更爲複雜、開放的理論視野。 在全球化遭遇逆流、各種特殊主義話語紛紛抬頭的今天，向松祚的"新經濟學"既是一種警示，也是一種啓示。它警示我們警惕那種將文化差異本質化的理論傾向，同時也啓示我們重新思考經濟學這門學科的基本假設和方法論。中國經濟學的發展，需要的或許不是另一種"獨特"的理論，而是能夠貢獻於全人類經濟知識積累的創造性思考。只有當中國的經濟學者能夠既紮根於本土實踐，又參與到全球學術對話中時，"中國經濟學"才能真正獲得其理論尊嚴和實際價值。 向松祚的探索遠非終點，而是一個充滿可能性的起點。它提醒我們，經濟學的未來不在於固守任何一種文明的特殊性，而在於開發各種文明傳統中的思想資源，以應對人類共同面臨的經濟挑戰。在這個意義上，真正"新"的經濟學，或許纔剛剛開始孕育。

向松祚教授2019年新作，我購買的實體書還沒有來得及讀，微信讀書就上架了，特別推薦

閱讀此書之前，我特別重溫了一遍曼昆著的《宏觀經濟學原理》和《微觀經濟學原理》。翻閱此書，感覺象是在讀一本經濟社會學類的著作，一本社會學類的寫作只是關於經濟。作者向松祚教授是一位宏觀經濟學家，本書的觀點和視角都是從宏觀經濟出發。讀此書讓我回想起年少時有一次去中山大學拜訪一位學者前輩，閒聊時跟我提起資本主義經濟和社會主義經濟，當時的經濟生活趨於改革開放的瘋長時期，本能意識很認同經濟學中的價值規律，而對於長輩口中的社會主義經濟學說覺莫名。而後的年月裏，中國經濟中所發生的種種，讓我對社會主義經濟更加的好奇，或許此書會帶我領略馬克思主義經濟學的別樣風景，會給我帶來新的思考。初讀此書，興奮、好奇且燒腦，但是，很有趣！！OK！

最近斷斷續續聽了兩週，聽完後我給出的評價是： 批判非常有力，論證比較有理，可惜無法應用…… 作者對主流經濟學方法、理論的批判非常有力，明確指出了大量現有主流經濟學存在的問題。 作者認爲經濟研究的核心應該是人的主觀創造性，經濟是動態的而非靜態的，是持續打破均衡而非維持均衡的，是不確定的而非可建模計算的，並且列舉了大量案例來支持這創新促進經濟發展等相關論點，論證也相對比較有道理。這些觀點我也都非常認可。 但最可惜的是，作者批判主流後，並未形成一套可用的經濟研究新範式，無法對具體的經濟問題給出相對確切的解決方法。 比如面對物價上漲、就業惡化的滯漲情形，到底應該如何應對？ 能否避免出現下一次經濟危機？ 如何解決貧富差距過大的問題？ 依靠本書中的內容，並無法得出可行的具體回答。 作者認爲經濟發展主要依靠創新。 但創新也有好壞之分，當年希特勒創建納粹，實際上也屬於一種創新，但這種創新的結果卻對人類的整體經濟發展，造成了難以估量的損失。 至於如何判斷一種創新是好的還是壞的，作者並未對此問題進行更深入的探討。 整體而言，本書有助於對主流經濟學有所瞭解的讀者拓展視野，明白主流經濟學當前存在哪些問題，因此推薦一讀。 但若想要以書中內容，成爲類似亞當斯密、馬克思、凱恩斯這類某一經濟理論理論的“開山立派”者，創建名爲“新經濟學”的這一新經濟研究理論體系，則還存在較爲明顯的不足。

（1）作者需要有自己的骨氣和見解，學術界互相吹捧已是陋習，不要舔也不能舔，雖然對方很著名，提獨立和自由這是對自己的打臉。 （2）作者提人心的無限創造性，其實也還行，只要你能自圓其說，但是通篇用別人的話就不太好了。但是這種虛無縹緲的抓不住的東西，你讓人如何去着力。作者強行借儒家道家的思想來證明人心的無限性，顯然是失敗的，可能是非專業人士，說的不清不楚的。 （3）步子不能邁的太大，我不敢說這種提法有問題，因爲沒辦法去論證。但是不建議如此，畢竟中國還不夠強大，腳踏實地纔是最重要的。 （4）作者想把傳統文化和經濟學結合起來，這個出發點是很好。 （5）作者的目標很宏大。

向老師這本書對經濟學的主要脈絡了做了深入淺出的講解剖析和評判，這浩浩蕩蕩5卷，含括了哲學宗教經濟學社會學物理學數學信息學等諸多方面的內容，得以見認識經濟學這門綜合學科所需要的基本知識和認識儲備是向老師多年的積累。並且從人的本質角度爲新經濟的立法，爲人的追求極力肯定，並且對先前經濟學派前人的批判中肯而充滿尊敬。如果說這套書的缺憾與不足，我想還是不夠精緻與簡練，五本下來有大量重複的贅述。總之，還是收益頗多，值得推薦！