復活（讀客三個圈經典文庫）

要永遠寬恕一切人，要無數次地寬恕別人，因爲世界上沒有一個人是無罪的。 — 托爾斯泰 《復活》 這是一篇思想道德靈魂的懺悔錄。 列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，俄國小說家、哲學家、政治思想家。同時也是非暴力的基督教無政府主義者和教育改革家。1828年9月9日，批判現實主義作家列夫•尼古拉耶維奇•托爾斯泰出生於俄國。出身貴族的他痛恨資本主義的罪惡，在1859年至1862年之間先後爲農民子弟創辦了二十餘所學校，晚年也追求簡樸的平民生活。列夫·托爾斯泰被視爲史詩體小說的開創者，著有《復活》《安娜·卡列尼娜》《戰爭與和平》等經典作品，被認爲是世界最偉大的作家之一。列寧曾評價他是“俄國革命的鏡子”、具有“最清醒的現實主義”的“天才藝術家”。 故事情節：女主瑪絲洛娃，高級女傭，半個大家閨秀。被男主聶赫留朵夫引誘姦污，過着顛沛流離的生活，最後淪爲妓女。男主聶赫留朵夫典型紈絝子弟，不想被束縛，害怕麻煩。兩人再見是在陪審法庭，男主坐在陪審席，而瑪絲洛娃涉嫌謀財害命被告上法庭。此刻男主的內心也在遭受譴責和審視。他四處奔走不辭勞苦爲她伸冤，並請求同她結婚，以贖回自己的罪過。失敗後，他陪她流放西伯利亞，這使瑪絲洛娃感動不已，但爲了保全他的名聲，瑪絲洛娃與一位革命者結成伉儷。 文章出彩之處：在於復活的主題一語三關，關於男女主也關於作者。 主旨：以男主放棄公爵地位財產爲女主奔走爭取自由的過程爲線索，他經歷了階級，法庭，貴族，沙皇，百姓，犯人之間的故事卻從細節的描寫中揭露了主旨的所在。 感悟：一個人改過自新的方式有很多種，甚至僅僅在心理層面上的，保證以後不犯或少犯也行，但男主卻爲了彌補過錯，放棄和犧牲了許多。他也獲得了他想要的東西：活着的感覺… 願我們都能在自我鬥爭與自我覺醒中激發出對世界更加清楚而深刻的認識，爲努力爲實現個人與社會的精神“復活”而奮鬥不止！

行文最後，託翁採摘了大量《聖經》篇幅，大意是說老聶已經圓融通透，看過人性的光輝，也接納所有的卑劣和不堪，這是對的。已然和佛教的慈悲合爲一體，我們要做的就是遵照託翁的提示和牽引，嘗試剖析自己，向內用功，接受所有的苦難和平庸，在愛和寬容的光裏，尋找幸福。

2020年12月28號 在聶赫留朵夫身上，人性的人經常與獸性的人較量。當獸性的人佔上風時，人性的人就被壓抑了；等到人性的人復活了，獸性的人就敗退了。不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。在具體的人身上是這樣，在整個人類歷史、人類社會中何嘗不是這樣？！

其實不怎麼推薦。雖然文學史給《復活》以極高評價。 譯者盛讚其體現了“人性的復活”——固然書中體現了對官場的憎惡、對貴族的鄙棄、對弱者的同情，也確實同流放者有苦同當了一陣子。然而最後呢，聶赫留朵夫自我懷疑了，動搖了迷茫了，經歷了流放的艱辛旅途後，將軍家的宴會不是讓他感到了久違的貴族生活無比受用麼？復活了嗎？恐怕只是良知未泯的曇花一現，然後以另外一種形式（把一切歸結爲基督教）去逃避罷了。 我們固然承認聶赫留朵夫本性善良，因此他有過很多改變和努力。但他同時也軟弱矛盾，葉公好龍，與自己那個階級糾纏不清，一邊鄙夷一邊依賴，一邊決裂一邊享受。就像托爾斯泰本人，說一套做一套：一邊宣揚博愛寬恕，一邊對家人冷漠至極；一邊與妓女鬼混，一邊埋怨女人的無恥勾引；一邊要經世濟民，一邊罵農民愚蠢不可救藥；一邊聲稱上帝面前人人平等，一邊連自己的私生子都不能善待…… 所以無論是託翁還是聶，都不可能真的解決實際問題，也改變不了社會現狀，結果是繞了那麼一大圈，所謂救世、贖罪、靈魂復活的最完美的辦法，就是篤信基督教，篤信《福音書》而已！ 是呀，如果都按《馬太福音》去規範自己——“人不僅不應當以眼還眼，而且當有人打你的右臉時，連左臉也轉過來由他打，應當寬恕別人的欺侮，好好地忍受，人家對你有什麼要求，都不能拒絕”——的確大家都會相安無事，沒人爲富不仁，窮人也過上好日子，這樣聶赫留朵夫不就不必再因爲自責而心存愧疚，可以心安理得地過自己的生活了麼？ 按託翁所言，之所以有貪官污吏，有冤案凌辱，有痛苦有罪惡，就是因爲人們不信教，或沒有真心信教，或信錯了教，或是利用宗教謀私利。所以最終還是要信教。真的無語了。托爾斯泰開出的藥方，還不如儒家的“已所不欲，勿施於人”呢。 正統文學史對《復活》評價如此之高，大概就是因爲本書在宣揚基督教主題之下，順便細緻描寫了俄國貧富懸殊的社會生活，是“俄國社會的一面鏡子”吧…… 整體來說，《復活》其實就是托爾斯泰用來宣揚自己政治主張的工具，前面寫馬絲洛娃墮落和冤屈的部分還像一部小說，基本以文學形式直觀呈現俄國社會痼疾，寫聶赫留朵夫則是從另一個視角和側面，讓讀者耳聞目睹病態社會的種種怪象。但後面小說就越來越不好看了，情節粗糙，大量的口述和回憶，以及主人公的內心獨白，沒有什麼藝術性可言，充滿了說教味道。彷彿是託翁本人已經不耐煩文學這種含蓄的形式，乾脆就讓聶赫留朵夫代替自己佈道——剖析痼疾根源，提出解決方案——一句話，宣揚所謂的“托爾斯泰主義”。 文學當然要反映現實，但文學就是文學，文學不是政治，更不該是長篇大論的說教。從文學的角度，我實在沒辦法喜歡這部小說。

今年讀過最好的一本書，來自俄國天才作家托爾斯泰的《復活》，社會制度的弊病很難靠一個人的力量改變，哪怕這個人是上流社會的公爵。復活指的是人性的復活，聶赫留朵夫和瑪絲洛娃各自的經歷和心路歷程太讓人感動了！

《大眼睛》 卡秋莎有一雙帶露醋栗的大眼睛，令聶赫留朵夫對她十分動情。 初見時，他少年心盛，帶着難以克服的羞怯，滿足於兩人詩意盎然的小反應。 再見時，他已是浪蕩軍官，獸性壓倒神性，餓虎撲羊，明月不忍聽。 絕交時，卡秋莎懷着孩子追火車，聶赫留朵夫不願跳下來，跑得越遠越乾淨。 重逢時，聶赫留朵夫物慾橫流養情婦，卡秋莎淪落風塵恩客多。泥土污垢蓋住舊時模樣，她認不出他了，聶赫留朵夫卻不忍心繼續逃避，寧可在衆人面前承認自己渣，也要救她一條命。 探監時，卡秋莎管聶赫留朵夫要錢，買點烈酒澆憂愁，還讓他利用貴族身份，幫助獄友討公平。 奔走呼告未果時，聶赫留朵夫看穿達官貴人假面具下的貪贓枉法、背信棄義、口蜜腹劍、褻瀆神靈。 散家財同去西伯利亞時，聶赫留朵夫受到啓迪，重拾赤子之心，對卡秋莎珍惜敬重，標誌着神性壓倒獸性，少年心漸漸甦醒。 嫁給別人時，卡秋莎小愛昇華爲大愛，聶赫留朵夫又感又佩，悲痛莫名。 如君所知，卡秋莎有一雙帶露醋栗的大眼睛，從此以後，令聶赫留朵夫對人間十分動情。 評分9.5。

《復活》這本書是托爾斯泰的代表作，是托爾斯泰思想感情的載體。本書是由一個真實的故事爲題材寫出的一部小說。托爾斯泰在《復活》中真實地反映了俄國當時的社會現實，如實地描繪了人民的悲慘境況，描繪了形形色色官僚的醜惡嘴臉，揭示了官僚制度的腐朽和教會欺騙羣衆的實質，方方面面體現出當時社會的黑暗以及人們的道德喪失。 書中主人公聶赫留朵夫，本身對於這種社會生活十分厭惡，但是人因環境而變，所以當他身處在黑暗的環境中時，變得墮落這是自己無法掌控的。 小說中多次寫到，在聶赫留朵夫身上，精神的人與獸性的人經常在較量。聶赫留朵夫大學時期是一個純潔、熱誠、朝氣蓬勃、有美好追求的青年，進入軍隊和上流社會後，過起花天酒地、醉生夢死的生活。獸性的人統治了他，精神的人被壓制了，沉睡了。 直到在法庭上巧遇瑪絲洛娃，他回想起許多往事，從而使他覺得自己是那麼的可惡，便對於自己以前過的生活產生怨恨。爲了贖罪，他給一些無辜的犯人起訴伸冤，將自己名下的一部分土地分給了農民，他徹底的改變了自己的生活，將自己從以前的腐朽中拯救了出來。 回想當年，撫今追昔，良心發現，精神的人甦醒了，漸漸戰勝獸性的人，精神的人終於復活了。精神的人一旦復活，他就用全新的觀點觀察起社會、社會制度、法律和宗教。事實上，聶赫留朵夫與瑪絲洛娃的故事只是小說中人物活動的紐帶，而大量篇幅寫的正是聶赫留朵夫對社會、人生的觀察和見解，也可以說是托爾斯泰對社會、人生的觀察和見解。 《復活》寫的是男主人公聶赫留朵夫和女主人公瑪絲洛娃精神的復活，主要是聶赫留朵夫精神的復活。

剛開始以爲這是一本描寫愛情的書，後來才發現這是列夫托爾斯泰闡述人性的書。 本書主要是寫主人公聶赫留朵夫復活的三個階段：第一階段是法庭上再次見到瑪絲洛娃時，想起年少時那個“精神上的自己”，並決定爲瑪絲洛娃翻案；第二階段是在爲瑪翻案的過程中，結交到了各行各業因爲各種原因而入獄的囚犯們，這時主人公的思想已經開始悄悄發生轉變；第三階段是聶赫留朵夫思想上真正的復活，不是因爲瑪的原因去幫助他人，而是在自己思想的驅動下做出系列行動。 感覺翻譯在有些地方還是有點奇怪。看完書後，覺得最精彩的地方在本書的最後一部分，譯者——力崗對《復活》這本書的解讀。 最後引用書本中對宗教思考的話結尾吧： “要永遠饒恕人，饒恕一切人，饒恕無數次，因爲沒有本身無罪因而可以懲罰或改造別人的人。”

向自己的內心懺悔，獲得精神和人性的復活。

完成了真正的復活的是瑪絲洛娃，而非聶赫留朵夫。瑪絲洛娃堅定自己的主體性，她自己爲命運做抉擇，她真心實意的愛着聶赫留朵夫，但是選擇了做自己認爲正確的事。瑪絲洛娃是托爾斯泰創造的美好形象，聶赫留朵夫則是托爾斯泰的代表者，承載着作者的思想情感。托爾斯泰一生都在渴望信仰救贖他，這也是爲什麼以宗教爲聶赫留朵夫的復活結尾。我想。