韋伯作品集：經濟與社會（第二卷）

mindmap root((韋伯作品集<br/>經濟與社會 第二卷<br/>馬克斯·韋伯 著 閻克文 譯)) 書籍基本信息 出版信息 出版社：上海人民出版社 出版時間：2020年1月1日 ISBN：9787208160774 與第一卷（2019年10月）配套出版 歷史地位 20世紀最偉大的社會學著作的續篇 韋伯社會學體系的具體應用與展開 宗教社會學、法律社會學、城市社會學的奠基之作 內容特點 延續第一卷"概念講解"的理論框架 深入具體社會領域的比較歷史分析 廣泛援引世界歷史資料 以現代西方社會爲立足點，進行文明比較 核心主題領域 宗教社會學<br/>（第六章 宗教羣體） 理論地位 韋伯社會學研究的核心領域 《新教倫理與資本主義精神》的擴展與系統化 理解西方理性主義獨特性的關鍵 主要內容（十四小節） 宗教的起源 從自然主義到象徵主義 宗教需求的產生 巫術與宗教 巫術：強制超自然力量 宗教：祈求、崇拜超自然力量 兩者界限的模糊性 先知 先知類型：倫理先知 vs 楷模先知 與祭司、巫師的區別 先知的使命與權威來源 先知與祭司之間的會衆 宗教組織的形成 會衆的宗教需求 農民、貴族與中產階級的宗教傾向 不同階層的宗教需求差異 階層與宗教倫理的親和性 非特權階層的宗教 大衆宗教的特點 救贖宗教的平民化 理智主義、知識分子和救贖宗教 知識分子的宗教角色 理智主義與宗教理性化 神正論、救贖與再生 神正論（Theodicy）：苦難問題的宗教解答 救贖方式的多樣性 再生（Rebirth）概念 通過信教者的努力而得救 禁慾主義（Asceticism） 入世禁慾（worldly asceticism） 出世禁慾（other-worldly asceticism） 神祕主義（Mysticism） 冥思性神祕主義 與禁慾主義的張力 禁慾主義、神祕主義與得救 兩種救贖方式的對比 對塵世態度的差異 救世神學或外來的救贖 救世主（Messiah）概念 外來救贖的宗教結構 宗教倫理與塵世：經濟 宗教倫理對經濟行爲的影響 經濟理性化的宗教動力 世界宗教的經濟倫理比較 宗教倫理與塵世：政治 宗教與政治權力的關係 教權制（Hierocracy）與政治支配 宗教倫理與政治態度 宗教倫理與塵世：性與藝術 宗教對性的態度 宗教與藝術的關係 宗教理性化與審美領域 法律社會學<br/>（第八章 經濟與法律） 理論地位 韋伯法律社會學的系統化闡述 理解現代法律理性化的關鍵文本 主要內容 實體法諸領域 授權法和規章制度 "統治"與"行政"的法律基礎 刑法與私法的區分 侵權與犯罪的界定 統治權的法律性質 對權力的限制和權力的分立 實體法與程序的關係 法律思想的諸範疇 權利的創設形式 "法律命題"的邏輯範疇 自由與權力的法律界定 契約自由的發展 契約類型學 "身份契約"與"目的契約" 目的契約的歷史淵源 契約自由的制度輔助 代理制度 轉讓制度 流通契據 對契約自由的限制 社會限制 政治限制 契約對第三方的效力 "特別法"問題 核心概念：法律理性化 形式理性法 vs 實質理性法 現代西方法律的獨特性 法律思維範疇的歷史演變 城市社會學<br/>（第九章 城市 非正當性的支配） 理論地位 原爲"支配社會學"第7節 與"正當性支配"形成對比 理解現代市民社會起源的關鍵 核心概念：非正當性的支配 定義：掙脫傳統束縛的自主性權力 特徵：權力來源的"篡奪性" 與正當性支配（傳統、魅力、法理）的區別 城市類型學 西方城市 vs 東方城市 城市共同體的形成條件 軍事-政治自主性 經濟-市場自主性 法律-司法自主性 市民身份（Citizenship）的起源 現代市民社會的形成 從身份到契約的轉變 城市與民主政治的關係 資本主義發展的城市基礎 支配社會學<br/>（第九章 支配社會學） 理論地位 第一卷第三章"正當支配類型"的擴展 深入分析各種支配形態的具體運作 主要內容（前六節） 官僚制支配的詳細分析 官僚制的技術優越性 官僚制的異化問題 家父長制支配（Patriarchalism） 基於家族關係的傳統支配 家父長的權威來源 家產製支配（Patrimonialism） 家父長制的擴展形式 家產製國家（Patrimonial State） 與官僚制的混合形態 卡理斯瑪支配（Charismatic Domination） 魅力權威的常規化問題 卡理斯瑪共同體向日常結構的轉化 政治支配 國家與政治權力 政治支配的正當性基礎 教權制支配（Hierocracy） 宗教組織的支配形式 教權與政權的競爭與合作 政教關係的類型學 經濟社會學專題 經濟制度與社會規範 經濟行動的嵌入性 規範對經濟行爲的約束 有組織羣體的經濟關係 羣體間的經濟互動 經濟組織的社會學分析 家族、鄰里與親屬羣體 傳統經濟單位的社會學 血緣關係與經濟合作 家族、經營與大莊園 經營（Betrieb）的社會學定義 大莊園（Oikos）經濟 向現代經營的轉型 種族羣體 種族的社會建構性 種族與經濟機會 方法論特色 比較歷史社會學 跨文明比較：西方、中國、印度、伊斯蘭等 歷史深度：從古代到現代的縱向分析 類型學建構：理想類型的比較應用 理解社會學方法 解釋性理解（Verstehen） 主觀意義的因果說明 行動類型與制度分析的結合 理性化理論的應用 各領域理性化的不同路徑 理性化的多元性與矛盾性 西方理性主義的獨特性論證 核心理論貢獻 宗教倫理與經濟行爲 世界宗教的經濟倫理比較研究 《新教倫理》論題的擴展 宗教理性化與世俗化的關係 法律理性化與資本主義 形式理性法對現代經濟的意義 法律思維的歷史演變 可計算性與經濟理性 城市與市民社會 西方城市獨特性的社會學解釋 非正當性支配與民主起源 城市作爲現代性孵化器 支配形態的多樣性 超越官僚制中心主義 傳統支配的現代殘餘 魅力權威在現代社會的作用 學術影響與當代價值 對後世社會科學的影響 宗教社會學：延續至今的比較研究傳統 法律社會學：批判法學、制度法學的重要資源 城市社會學：城市研究的社會學基礎 政治社會學：國家理論、民主理論的經典參照 爭議與批評 歐洲中心主義質疑 宗教因果論的簡化風險 理想類型與歷史現實的張力 性別視角的缺失 當代 relevance 全球化時代的文明對話 宗教與現代化的關係再思考 法律移植與法治建設 城市化與公民社會建設

從文明誕生起，“正當性”與“合法性”問題就構成文明成長的決定性因素，馬克斯·韋伯(MaxWeber)歸納出傳統型、法理型、超凡魅力型三種“權力類型”，檢討的即是合法性的來源，肯定了“自然法”發揮的影響，並將其與“神啓的、既定的和傳統的法律”區別開來。

《經濟與社會》兩卷本，中文版合計130萬字以上，從中抽出的部分章節獨立成書，也已成爲名著。 btw. 想起來好像是海德格爾還是誰，覺得韋伯的認知只有孩童的水平[冷汗]

整體來講晦澀難懂，尤其關於宗教和法律的部分，但是經濟和社會行動相關的內容還是有所收穫。

經濟屬於社會的一面，獨裁專制家長制和民主制和官僚制都是相伴相生的，甚至都不是矛盾的，在某些方面可以和諧共生，因爲經濟模式是多樣化的，其在社會上對應的管理制度千變萬化，有同質性也有不同，然而依舊感覺韋伯對東亞封建社會的偉大實踐缺乏更深入認知……

官僚制與家長制在許多方面都是對立的，但是，它們最重要的特性之一，就是同樣具有連續性。在這個意義上說，兩者都是日常生活的結構。特別是家長制，它的根基就在於必須滿足不間斷的日常需求，因此，它的首要立足點就是經濟領域，確切地說，是那些與滿足日常需求有關的部門。家長在日常生活事務中是天然的領袖。在這方面，官僚制僅僅是家長制的理性對應物。官僚制也是一種恆定結構，它有自己的理性規則體系，它的取向是以普通的尋常手段滿足可以計算的需求。

《經濟與社會》原著共兩卷，英文本由多位韋伯研究專家合作翻譯，並加有長篇導言和註釋，於1968年出版。本書被衆多學者推爲20世紀最偉大的社會學著作。韋伯在《經濟與社會》中全面而系統地表述了他的社會學觀點和對現代文明本質的見解。他對社會學的定義、對象、方法及一些基本範疇和概念進行了詳細的闡釋，又分別互有交叉地闡發了他的經濟社會學、法律社會學、政治社會學思想。韋伯廣泛地援引世界歷史資料，把發生在不同時代、不同文明和不同社會中的經濟形式、法律形式、統治形式納入他獨特的概念體系，分門別類地做出類型化比較研究和系統化因果分析。韋伯的研究以現代西方社會爲立足點，通過對東西古今各種文明的比較，突出“理性化”這一特質，以此作爲現代西方文明的本質和特徵。

從一種不計經濟合理性的洶湧澎湃的情緒化生活，直到在物質關切的重壓下慢慢窒息而死，這是一切超凡魅力的必由之路——它的存在過程時刻都在推動它更接近這個終點。

韋伯將其經濟社會學建樹概括爲兩點不同於一般經濟學家的進路： 經濟的社會行動可以概括爲由利益驅動的、指向他人行爲的行動。它包含以下幾層意思：透過個人賦予行爲以主觀意義，使基於刺激-反應模式的自發行爲（behaviour）成爲具有意向性的自覺行動（act）；透着這一意義，行動也指向他人行爲，使行動成爲（社會性的）互動，並從而使以個人爲起點的方法論上的個體主義（methodologically individualism）的社會研究進路（亦即以社會行動作爲分析的基本單位）成爲可能。 不過，這種個人主義只是方法論上的，其實質仍是社會性的互動，而非經濟學假設的魯濱遜式的原子論個人。

感覺他真的想給德國找一條合適的出路。