榮格分析心理學導論

先鋪墊，如果沒有看過榮格其他書籍直接跳來看此書是有理解難度的，裏面提到的概念都是其他多本書的合集！本書最精彩的是可以通過互動看出來學者們和榮格在心裏洞察和全面系統性功力上的區別，也讓我們進行自省 我們看過榮格的人，會以爲懂，但是通過其他學者的問題，可以看到很多投射出來我們的不懂！ 建議順序是先看榮格自傳，想理解集體無意識可以看《精神分析和心靈治療》想感受集體無意識狀態可以看《紅書》人格外傾內傾看《心理類型》建議把本書當做對榮格各體系書籍主要概念的一個採訪式導讀！

本書不適合剛開始閱讀榮格作品的讀者閱讀。 閱讀之前推薦閱讀《榮格自傳》、《紅書》、《分析心理學的理論及實踐》、《人類與象徵》、《心理類型》。 我個人從第14講開始就讀得雲裏霧裏了，先讀讀其他作品再回來看吧😂。

讀這本書的直接誘因是MBTI的大行其道，讓我好奇心大爆發，想看看榮格八維這個東西究竟有多少合理性和可行性。 但根本原因是，榮格這個男楞老早就引起我的注意了。他和弗洛伊德、阿德勒並稱精神分析三大宗師，我在前年讀過了弗洛伊德心理學代表作《夢的解析》，去年讀了阿德勒心理學代表作《被討厭的勇氣》，覺得是時候瞭解一下榮格了，於是藉着對MBTI的一時上頭，狠狠讀完這本書。 有意思，真的很有意思，他們三派分析心理學的理論、既相互博弈又層層遞進、既分庭抗禮又相得益彰。對於個人具體行爲，弗洛伊德傾向於用原始慾望（尤其是性慾）、原生家庭等生命早期的核心原因解釋；榮格傾向於用集體意識、社會文化等生命中期的成長原因解釋；阿德勒傾向於用行爲目的、個人期望等生命後期的未來原因解釋。譬如小孩摔倒了總是會直接坐在地上大哭，可能並沒有摔疼也沒有擦傷。弗洛伊德會認爲這反映了孩子對父母（尤其是母親）的依戀和依賴，自己摔倒了養育者卻不在身邊，這種依賴缺失讓孩子恐慌所以大哭；榮格會認爲孩子的哭泣可能觸及了一個共通的人類經驗——對危機的本能反應，人類通常在感到危機和壓力的時候哭泣，是因爲在原始時期語言還未形成時，大聲哭泣是向同類傳遞危機和需要幫助的信號；阿德勒會認爲，孩子的哭泣是爲了達到“被拯救”的目的，這種行爲是爲了控制影響他人，獲得他人的幫助、關愛與憐憫。可能與弗洛伊德恰恰相反的是，阿德勒會認爲，反而當養育者不在孩子身邊時，他就不會哭，他會自己爬起來，因爲此時哭泣已達不到任何目的。 可以很明顯的發現，弗洛伊德心理學派中，人類的後天可塑性最低，認爲人的性格早已在童年形成，“需要用一輩子去救贖童年創傷（小紅書語…）”；榮格居中，認爲人類行爲很大程度受社會環境影響，是可以改變的，但不受自我控制；阿德勒心理學中人的主觀能動性最強，認爲人的一切行爲不是被家庭或者環境“塑造”的，而是爲了達成某種目的“演出來”的，只是他們不一定會覺察自己這個微妙的抉擇過程。 更有意思的，弗洛伊德和阿德勒的“人”都是線性的，弗洛伊德把人無限向過去還原，阿德勒把人無限向未來推斷，那處在中間的這位榮格先生怎麼辦呢？這就是榮格分析心理學最有意思的地方：人的二元對立。既不在過去，也不在未來，人自己作爲一個個體，就時時刻刻在於自己博弈對抗。正是因爲這杆內心的天秤一直搖擺不定，所以當下的環境，就對此人此時此刻的所作所爲影響很大，環境決定這杆稱往哪邊倒、倒多少。 人的二元對立，即意識與無意識的對立。 “弗洛伊德無視無意識的二元性，他不知道事物有上也有下，有內也有外，如果你只講後者，那麼你所講的只是殼。但他不對自己心中的這個衝突做任何事情，唯一的機會是讓他有從殼內看到精神性作用的體驗，但他的理智必然“只”留下性慾。這種非常痛苦的人總是那些與自己對抗的人。當我跟自己作對的時候，我投射出自己感覺到的不確定和恐懼。如果我想要避免這一點，唯一需要解決的問題是我自己。” ——榮格《榮格分析心理學導論》 榮格認爲，所有人具有差不多的天性，這是集體無意識遺傳下來的，也就是自然選擇篩選出來的最適合當下生存的天性。但是爲了贏得意識，人被迫與天性分離，這是人類一種特定的悲劇。他要麼處在完整的對立轉化的搖擺中，要麼是天性力量的戲劇中，要麼遠離天性。天性中有一個自我，而其他的都是由無意識中祖先傳下來的要素構成，這種力量會讓一個一直以來都相當健康的人突然在祖先的影響下淪陷。我認爲這個理論某種程度上也能解釋烏合之衆的一些現象。 “羣體盲從意識會淹沒個體的理性，個體一旦將自己歸入該羣體，其原本獨立的理性就會被羣體的無知瘋狂所淹沒。”——勒龐《烏合之衆》 “羣體也許永遠是無意識的，但這種無意識本身，可能就是它力量強大的祕密之一。在自然界，絕對服從本能的生物，其行爲會複雜得讓我們不敢相信。理智是人類新近纔有的東西，太不完美了，不能向我們揭示無意識的規律，更不能替代它。在我們的行爲舉止中，無意識部分佔的比重很大，理智所佔的比例卻很小。無意識現在仍作爲未知的力量在起作用。”——勒龐《烏合之衆》 而在意識層面，現在就來到了我們熱火朝天、耳熟能詳的榮格八維。榮格認爲意識包含了個人的思維（T），情感（F），直覺（N），感覺（S），這些都是個人可以直接訪問並認知到的心理內容，這些功能負責決策和與外部世界的互動。我們所說的內傾外傾，是指在這些功能使用的對象是外部客體還是自我主體。譬如同樣是思維功能，外傾思維Te傾向於去整理外部世界的邏輯規律，內傾思維Ti傾向於去架構內在世界的邏輯框架。而由於每個人的陽面功能都是外傾內傾交替的（e.g. INTP: Ti+Ne+Si+Fe），所以從榮格原本的心理學理論來看MBTI，每個人都存在內傾和外傾的能量，只是這些能量對應的功能不一樣。而由於第一功能是我們的“艦長”功能，是我們的first preference，所以第一功能所攜帶的能量常常被認爲是主導內傾還是外傾的能量。另外，從榮格八維的角度來看，每個人的自我意識都是包含了思維、情感、直覺、感覺這四種功能的，只是前位的功能傾向於去壓制後位的功能。所以T人並不代表他們沒有情緒、或者就是共情能力差、情商低，只是他們在抉擇過程中，會傾向於用思維去壓制感情，在團體活動中，也傾向於把“事情是否有效解決”的優先級放在“大家是否相處融洽”前面。但由於對立的那些功能，也就是T VS. F，N VS. S，在同一個人身上攜帶的內傾外傾能量是不一樣的，所以它們之間並不會產生直接衝突，隨着個人的成長和磨礪，這些功能都會慢慢被自我開發出來，達到一個和諧的狀態，也就是我們所說的“成熟”。 但是還有一些功能，也就是我們的影子功能，這纔是真正藏在我們無意識裏的功能。譬如INTP的影子功能就是ENTJ，二者的所有功能的內外傾順序都恰好成鏡面（ENTJ: Te+Ni+Se+Fi）。無意識功能多數時候以不受控制的狀態出現，“這種力量會讓一個一直以來都相當健康的人突然在祖先的影響下淪陷”。譬如我經常聽INTP們說，他們在高壓的情況下（which means ddl之前），會突然變成ENTJ。本ENTJ也常常感覺到，自己在進入心流狀態時，會非常INTP，導致我每次心流學習之後都特別想睡覺（微笑）。大部分人終其一生都無法言和、甚至覺察到自己的影子功能，所以纔會一直存在不可控的自我衝突。由於個人無意識包括被遺忘的信息、壓抑的經驗、還未達到意識水平的感受和想法以及那些不符合個人自我形象的心理內容。與弗洛伊德的無意識概念類似，榮格認爲這些內容可能通過夢境、衝動或其他不自主的方式影響個體的行爲和體驗。例如每一個內傾的人在無意識中都會攜帶這樣一個外傾人格，並且將它們投射到自己的朋友那裏給他們帶來傷害，這是因爲陰影是大部分人不願意承認的無意識的原型，所以會把他投射到其他人身上，或者在夢中以蛇、惡人形式出現。影子功能的開發非常需要靈性和深度的自我感知。因爲無意識功能是與自我意識相對抗的功能，你一定要非常善於內觀自己、接受自己的陰暗面，以一個二元對立的視角不停轉化地剖析自己、感受自己，纔有可能在內心至暗處、最不願意面對的地方，覺察到自己的影子功能。一旦你與影子握手言和，這已經不是世俗意義上的成熟，而是靈性意義上的超我。

可以這麼理解榮格寫的這本書，作者寫了一本關於英雄的書，他解釋了過去的神話，但他自己的神話是什麼呢？他必須承認他沒有神話；他知道過去的他們的，但他自己沒有神話，其他現代人也沒有。而且，所有人都還不能理解無意識。圍繞無意識這個核心，故事娓娓道來…… 二元論。弗洛伊德服從於一元論（靜態解釋），榮格提出無意識會產生與一元性相對的二元性（動態解釋）。流行的一元論觀點否認世界的二元性，也就是說，它堅持我們的單一性和世界的單一性。但如果你支持對立的兩極理論，那麼你便能同時支持一元論和二元論，而這兩者也是一對對立兩極。 “無意識-自我-意識”的關係。1.意識與無意識往往在對立面，通常爲了贏得意識，人被迫與天性分離，這是人類一種特定的悲劇。他要麼處在完整的對立轉化的搖擺中，要麼是天性力量的戲劇中，要麼遠離天性。2.意識中有一個自我，而其他的都是由無意識中祖先傳下來的要素構成，這種力量會讓一個一直以來都相當健康的人突然在祖先的影響下淪陷（情結理論的依據）。我認爲用這種方法可以很好地解釋那些人表現出的碎片化反應和不恰當情緒。因此你會看到有人一直並且只表現出生命的陰暗面；他或許是被祖先附身，被迫進入這一面，而另一部分的無意識可能會突然地佔據優勢，把他改變成對應一面的樂觀主義者。很多文學作品中描述的人物都會表現出性格的突然變化也可以用此解釋。繼續往深走一層到個體無意識、集體無意識、社交面具、8維人格類型理論 個人無意識-情結（自己不願接受的部分）。意識人格的中心是自我，如果我們將這個自我的表層拿掉，那麼我們看到的是個人無意識，個人無意識包含的是不恰當的願望和幻想、我們童年的影響，簡而言之，是所有那些我們出於某種原因拒絕保留在意識中的東西，或者我們失去的東西。最中間是實質的核心或管理中心，表示意識和無意識自我的整體。 集體無意識-原型（東西方神話中的英雄）。人們還傾向於將一些無意識的產物用來建立他們個體的獨特性，但實際上這些無意識產品是所有人共有的（從祖先那裏留下來的），由於它們帶有集體性的特質，所以它們是與主體精神相對應的客體（這很好地解釋了爲何總有人喜歡特立獨行、個性張揚？） 社交面具-男性心理中女性的一面，女性心理中男性的一面（換句話，我們會選擇何種類型的對象交往實際是我們內心當中無意識女性或男性的投射，簡而言之，我還是喜歡我自己，奇妙吧） 8維人格類型理論。先看一個人是內傾還是外傾。內傾者看的是瀑布的頂部和底部，而外傾者看的是中間的水。看頂部和底部肯定是內傾的態度，但這只是內傾者所處的位置。他自己和客體之間有距離，因此對類型比較敏感，他能夠做出分離和區分。他不需要太多的事實和想法。外傾者總是需要事實，更多的事實。看頂部和底部肯定是內傾的態度，但這只是內傾者所處的位置。他自己和客體之間有距離，因此內傾者比較敏感，他能夠做出分離和區分。他不需要太多的事實和想法。外傾者總是需要事實，更多的事實。有意識的外傾者重視他和外在物體的聯繫，而害怕內在的自己。內傾者不害怕自己，但害怕外在的客體，這給他帶來巨大的恐慌。（補償心理）不管怎樣？一個人實際上既是外傾也是內傾。（例如每一個內傾的人在無意識中都會攜帶這樣一個外傾人格，並且將它們投射到自己的朋友那裏給他們帶來傷害，這是因爲陰影的存在-我們有自己不願意承認的集體無意識的原型，所以會把他投射到其他人身上。或者在夢中以蛇、惡人形式出現） 再看一個人是偏向感覺、直覺、思維還是情感？如果這個人是感覺類型，那麼直覺就是他的劣勢功能，則可以說超越功能是通過直覺功能到達的。（超越自我可以通過發現劣勢人格得以實現）直覺類型會忽略現實，我相信，你們會補充大量情感類型做出類似事情的例子。如果情感上不喜歡一個東西，情感類型的人會用最大的力量忽視現實。女性傾向於持有特定的情感概念，男性即使不理智，也傾向於有特定的思維概念。因此男性和女性之間很難相互理解。女性傾向於將情感等同於現實，而男性執着於邏輯的陳述。 寫在最後：這本書上週就已讀完，一直不知從何開始寫起，今日得空（YQ出不去原因），花3小時整理出來的。本書當中隱喻忒多，理論忒多，神話忒多，最好先看完再來讀此書體驗感更加。

榮格的分析心理學爲人類理解自我打開了一扇深邃而溫暖的窗，它不僅超越經典精神分析對個體創傷的聚焦，更藉助“積極想象”、“夢的工作”、“沙盤遊戲”和“繪畫表達”等具有深刻象徵意義的方法，引導我們與無意識進行對話，從而觸及心靈深處的集體原型與文化記憶。在這些療愈過程中，夢不再被視作紊亂的符號，而是心靈自我療愈的訴說；情結不再是缺陷的標記，而是等待整合的入口——通過理解和接納這些無意識內容，我們逐漸打破意識的侷限，聯結人類共有的精神遺產。榮格以“自性化”爲道路，鼓勵人不是追求完美，而是走向完整，正如他所言：“我情願是完整的，也不願只是好的。”這種療愈不僅緩解情緒困擾、減輕身心症狀，更帶來一種內在的寧靜與人格的深刻整合：它使我們學會以同情之心對待自身的光明與陰影，在迷茫、自我懷疑或感到“不對勁”時，認出痛苦與困惑恰是心靈走向更完整、更真實的召喚。願你我都能借助這份跨越個體與文化的智慧，聆聽內在神話的迴響，在光與暗之間活出屬於“人”的尊嚴、溫柔與完整。

無論從那個層面來說，這本書都更適合專業人士作爲學術研究和討論用，難度四顆星以上。 作爲普通大衆或者如本人一樣對心理學感興趣的人，此書開篇的導讀和序言，末尾的索引和榮格作品集，都顯得贅述，也晦澀難懂。這樣的人羣可以直接只看正文16講。 書中榮格醫生的討論用幾個關鍵詞概括：力比多，阿尼瑪和阿尼姆斯，無意識和集體無意識，這幾乎是他一生研究的主題。 我認同他的主張，所以在不能完全看明白的情況下也能細細看完，對他提出的無意識和集體無意識最是感興趣，也在關係中探索阿尼瑪和阿尼姆斯。而關於力比多，與許多宗教包括瑜伽探討的某些東西是一種，不細講，還得慢慢體會。

聽衆問答，榮格實錄，闡釋概念：“心理類型”“人格面具”“移情”“主動想象”。他與弗洛伊德，“自我實驗”，便於理解分析。

是榮格講座記錄，包括一些問答的課堂討論，需要基礎，否則會懵。翻譯有時令人困惑。有些內容很喜歡，比如第2講關於真理需要犯錯才能得到。第3講說弗洛伊德將自己權威置於真理之上的人問題。第2和9講夢的重要作用，吸收無意識材料需要它們出現。第6講幻想中的大量情緒。第7講心理事物發現往往在於現實受到折磨之時。殘暴時期可能被感傷藝術預測到。現代藝術通過貶低客體價值而消解客體，最終回到自身是內在的客體成爲價值的攜帶者。第10講的兩極問題我最喜歡，思考會帶來削弱，任何過度立場都會帶來對立面，世間同時存在一元和二元，流動是一，但沒有高低的二就不會有流動，雙方是二元但矛盾和進行是一元。生命是兩極間進行的過程。消解一個意象意味着成爲這個意象，拋棄上帝意味着自己成爲上帝。我們知道的世界都是我們賦予的秩序。

想了解一下榮格，從弗洛伊德的學生到反對老師學說的過程。但讓我沒想到的是一不小心，踏入了榮格心理學的大廈，榮格全集就 20 本，真的是讓我心生敬佩，歎爲觀止。本書只讀了個皮毛，知道幾個名詞而已，就算是瞭解榮格的第一步吧。

終於在生活的間隙裏讀完，質量相當高的一本講座及問答摘錄，比紅書好懂太多。果然不能只看理論，而是要結合理論的提出背景及起源。目前對原型、意象、集體無意識、阿尼瑪、阿尼姆斯、力比多以及思維-情感-感覺-直覺四功能的部分理解稍微多了一點，還需要再繼續思考。第17講案例解析的部分未附原文，看不太明白。下一本準備讀心理類型，細緻學習一下八維理論。