做自己的旁觀者：用禪的智慧療愈生命

爲何說‘我’是一種‘存在性’體驗？ 《做自己的旁觀者：用禪的智慧療愈生命》是一部把禪學修行與存在主義哲學結合起來的心理療愈讀物。 ​​1. 核心立場​​ 作者認爲，現代人無論怎樣追求成功、財富或健康，都繞不開死亡、孤獨、自由、意義與限制這些“存在性”主題。要真正“療愈生命”，必須直面這些根本困境，而不是用忙碌、消費或藥物去逃避。 ​​2. 何謂“我”——存在性的自我體驗​​ 書中借禪宗與存在主義哲學指出：“我”不是固定不變的實體，而是一股在覺知中不斷生成與消失的流動；它在臨終、瀕死體驗或強烈自省時最爲凸顯，這種體驗帶有孤獨與自由的張力。 ​​3. 結構與議題​​ 全書分九章，系統分析了焦慮、死亡恐懼、孤獨、無意義感等情緒如何交織成現代心理障礙，並給出基於禪修、正念和存在主義治療的應對思路。 • ​​前半部分​​聚焦“存在性”痛苦的根源：生死教育、自由與責任、人與他人及宇宙的關係。 • ​​後半部分​​轉向“療愈”實踐：觀呼吸、身體掃描、正念行走、慈悲觀等禪修方法，以及存在主義取向的談話治療，幫助讀者在日常生活中學會“做自己的旁觀者”，與痛苦保持距離，從而激活自愈力。 ​​4. 適用人羣與價值​​ 該書既適合有焦慮、抑鬱、失眠或慢性軀體疾病的人閱讀，也可供心理師、醫護人員、高壓職場人士及對生命意義感缺失的人蔘考，旨在幫助讀者認清生命實相，帶着敬畏與真誠過日子。 簡言之，本書用通俗語言把“禪修觀照”與“存在主義關懷”結合，既揭示痛苦的深層原因，又提供可操作的修行與心理調適方法，是一本幫助讀者直面生死、孤獨與自由，並在當下活得更清醒、更自在的自我療愈指南。

“存在感”和“意義感”好像越來越多出現在我選擇的書籍裏了。活出真實的自己，接納全然的自我，現在成了我的主要任務修煉。 不識廬山真面目，只緣身在此山中！那麼，試着以旁觀者的角度來看自己，是不是會有不一樣的感覺呢？ 🌹我們的本質就像夢的本質一樣，我們短促的一生不過是一場睡眠。 🌹不要讓他人的聲音淹沒你內心的聲音。最重要的是，勇敢地追隨自己的內心和直覺，它們知道你真正想到的東西。 🌹（1）軀體症狀可能是軀體組織或器官對外界環境的訴求； （2）軀體症狀可能是緩解內心衝突的途徑； （3）軀體上的植物神經症狀是情緒本身； （4）軀體症狀可能是個體對軀體感受的錯誤解讀； （5）軀體症狀可能是學習和模仿的結果。 🌹願我平安、快樂、健康，願我輕鬆自在地生活。 🌹願大家都平安，不致遭受苦難的折磨。無論發生什麼，我們都會保持快樂和健康，願我們能夠輕鬆自在地生活。 🌹罪福如幻起亦滅 毗舍浮佛 假借四大以爲身，心本無生因境有； 前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。 🌹家中四威儀 慈受懷深 ① 家中行，尋常違順不須爭， 若知步步無階級，何必蓮花腳下生？ ② 家中住，早起開門夜閉戶， 運水搬柴莫倩人，方知佛是凡夫做。 ③ 家中坐，一室寥寥是什麼？ 靈光一點甚分明，何必青山尋達摩？ ④ 家中臥，展腳縮腳皆由我， 若能一覺到天明，始信參禪輸懶惰。

作者找到並解釋了禪修與心理學各大學派之間共通之處，好神奇啊！知道禪修的好（內觀、冥想、因緣和合…）但總希望從科學的角度去解釋，害怕沒有根源容易走火入魔，這回找到依據了，心下可以真正接納她了。作者作爲精神科醫生，在治療中加入了觀影療法，這個屬於講故事+隱喻，以達到對某些事件和概念的解釋，跟課堂中的教學設計挺像的，蠻有趣的，也明白爲什麼有本書叫《觀影療心》了，其實是爲了治癒身心的。這本書讓我認識到一個新世界。

本書總體感覺比前一本《與自己和解：用禪的智慧治療神經症》更有內容和有意思。這裏把存在主義治療與禪結合在一起，更貼合。對於作者“禪是東方人的存在主義，存在主義是西方人的禪。”的提法很有啓發，更認同作者提到的禪更清晰的提出了“空性”，感到這是存在主義中不夠明確的。不過，二者當中對於當下，中立，開放是一致的。 對於在諮詢中的運用，也有了更多的介紹，有了更多的參鑑價值，是理術鑑行結合比較緊湊的一本書，值得一讀。

世俗社會太強調成功，有錢，優秀了，導致大部分的人都沒有平常心去對待生活，總是執着的去追求一些外在的認可，並且總覺得自己的生活應該是幸福，心態應該是積極的，由此陷入的內心混亂，可能自己都沒有意識到。包祖曉的三本書很值得一看，將禪的智慧和心理治療結合起來，所謂一切由心造，不少慢性疾病其實是心理問題，但大多數人並不懂得，而是頭痛醫頭，腳痛醫腳。禪強調活在當下，接納，平常心，不執着，就是這些簡單的事情，又有多少人能真正做到呢。希望看到這本書的人可以幫助你緩解內心的焦慮，並自己也積極的去探索自己的心靈之旅，祝你獲得自由！

本書易讀，易懂，有料，有解。引用大家們在著作中的精華，並與禪學相結合。使人在這書的內容裏得到啓發 ，最可貴能得到一解便是最大的辛運，也是最大的受益者。 摘抄段落： ”接納、停頓、專注、旁觀技術即是正念禪修的核心” “沒有選擇來與不來，剩下的只有接受和走過這一段屬於自己的生命時光。” ​”我竭盡全力做到，全然活在每個當下，但死亡潛伏在黑暗之中。” ​“在現代通俗的健康定義中有兩條標準是“心理健康”和“社會適應良好”。也就是說，健康的前提條件包含“自我感覺是良好的，情緒是穩定的”，以及“能良好地適應相應的社會”。 ​“我們必須體認生命痛苦的事實（死亡、無意義、自由和限制、孤獨等），並以真誠、堅定和勇氣接納它們。” ​不管我們目前是遇到了困難，還是感到恐懼、焦慮、憤怒、抑鬱，亦或是患有軀體疾病。首先，我們必須承認自己目前的處境，無論如何，不要去評判它或自責。然後，正視自己和現實，並客觀地看待它。只有這樣，療愈纔有可能真正地發生。” ​“如果陷入流沙後，用力掙扎或是猛蹬雙腿只會讓人下陷得更快。人們誤以爲通過搖動能使身體周圍的沙子鬆動，從而有利於肢體從流沙中拔出。科學家指出，其實不然，這種運動只能加速粘土的沉積，增強流沙的粘性，胡亂掙扎只會越陷越深。” “需要學習“無我”、“無常”、“死亡”、“孤獨”和“無意義”等主題，學習放下控制，學習臣服。” ​

這是一部關於人生智慧的書籍，同時也是一部心理學方面的書籍。基於現代社會日愈競爭激烈，生活節奏加快的現狀，大多數人羣都存在着不同程度的心理障礙問題。對於個人而言，理性與情商的高低則顯得十分的重要。大凡具有理性思維的人，情商都會處於較高的程度，從而，在處理外部環境與因素給自己所造成的困惑及不利的時候，會客觀而辨證地去思考與分析事情的利弊，冷靜而理性的反觀內省，善於以積極而樂觀的態度，去坦然面對不同的困境，調整與紓解內心負面的情緒，使自己始終保持淡定而從容的生活態度，身心健康也會隨之而得到可靠的保證。禪的智慧，又何嘗不是人生及生命的智慧呢？清靜無爲，擯棄妄念，才能持守內心的正念；通達與圓融，恬淡與逸然，才能真正地達到屈大夫的人生境界：舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒。當然，這種境界，對於我們衆多的凡夫俗子、肉眼凡胎的普通人來說，並非易事；但是，作爲個人的修爲的目標願望，也是可行的。知行合一，充分地享受努力追求美好理想的過程，也不失爲人生的一件樂事與幸事！

與當下的自己剛好契合，挺有用的一本書，字數不多，推薦閱讀📖。

太棒了！有東方智慧，也有西方理念。

有種用心理學去證明禪學，心理學玩的都是第六意識，最高可以觸及第七意識，而禪學是剝開第六第七識，顯露第八識，不在一個級別