幸福之路

這個翻譯版本不錯的，雖然傅雷先生的經典，但有不少民國的講法，多少有點拗口 初識羅素先生，是從王小波那裏 知道他是二十世紀的大賢 用理性死磕世界的人 一系列日常生活裏都會面臨的事情 他都有比較理性的解讀和應對 除了參考其中的方法以外 更多的 是一種認識和觀念的更新 教會你如何去看待一些習以爲常的情緒 推薦！

"幸福之路"看書名不禁產生這樣的疑問，在人生的這一旅程中“幸福”這種充滿隨機、主觀的真的有跡可循嗎？瞭解通往這條路的準則或者規律真的能使人過上幸福的一生嗎？出於這種好奇讀了此書，和多數充滿哲理的書籍存在相似，這類書籍讀着讀着便陷入一種閱讀瓶頸，就是沒有頓悟感或者驚訝於新觀點或者開拓新的思路的感覺。讀過這本我知道了，這種瓶頸是自我和本我不協調所致，或者可以這樣想生活中大多數關於自我產生消極負面情緒多數由於兩個我之間的矛盾，源於自我與本我的步調不一。原來閱讀也存在，本我也就是閱讀中的潛意識被我忽視了，如果我不是僅僅出於好奇而閱讀，而是問一下，我覺得的幸福是什麼樣的？反之不幸福又是什麼樣的？什麼樣我會覺得幸福，又是什麼原因讓我會感到不幸福？瞭解了本我，就可以帶着問題閱讀了，閱讀的過程中就是和作者的一次對話，能溝通順暢也就是能夠理解啦！大師就是大師，能夠將宏大的命題講的如此簡單，能夠將讀者自然而然帶入沉浸式閱讀，和讀者形成內在連接，亦師亦友。值得再讀的一本書，也是閱讀過程的一個轉折點。在以後的閱讀中我將關注本我，不再總是自我按照喜好閱讀的習慣。 推薦閱讀！

向外生長，而不是自我沉溺。 我們每個人活在這個世界的時間都不會很長，所以在生命的短暫時光中，應當去了解有關這個神奇星球及它在宇宙中的位置的一切。忽視了求知的機會——儘管這知識並不盡善盡美，就像是進了劇院卻不聽戲一樣。 世界充滿了悲喜交加、可歌可泣、光怪陸離之事，而對這一壯觀景象沒有興趣的人就是在放棄生活賦予他的一種特權。

論拜倫式痛苦：我專心地瞭解智慧、瘋狂和愚昧。我發現這也是一種精神煩惱，因爲越智慧就越傷感，增加知識就是增加痛苦。 傳道書：我對已經死去的人的讚歎要多於對仍然活着的人的讚歎。而比這兩種人更好的是從未存在過、從未見過陽光下的罪惡勾當的人。 想談戀愛了？想結婚了？想生娃了？那就來看論家庭這一章讓我清醒！！！

羅素於1930年撰寫本書。一戰之後，社會面臨着前所未有的變革衝擊，未來的不確定性讓人感到迷茫。羅素結合其深厚的哲學、心理學及社會學知識，深入淺出地分析了影響個人幸福感的各種因素，並提供了實現個人幸福的具體建議。其中，有些章節特別談到女性角色，可能會讓人覺得有貶低女性的嫌疑，需要結合歷史背景理解。現在回看，大部分內容今天仍然有着極大的借鑑意義。

英文原版非常精彩。可惜此翻譯版本漏洞百出，令人忍俊不禁之餘卻哀從中來。如此低級別低水準還可以出版，還是9.0以上的評分，簡直是辜負了一衆努力求學讀書人的信任，更簡直是褻瀆了作者偉大的思想成就。 在此僅舉一例：本譯本786到787頁一句:“ 意在讓年輕人人記住個人能做出多偉大的事，以及在我們已經宇宙中的所有東西中，沒有什麼東西有着知識那樣的價值。”咋一看似乎合情合理無懈可擊，畢竟對知識的頌揚如同萬能膏藥抹哪都安全。但是讀者如有機會見其英文原句，是這樣的“I should present quite another set of facts designed to impress upon the mind of the young the greatness of which the individual is capable, and the knowledge that throughout all the depths of stellar space nothing of equal value is known to us.”這句話本身結構並不複雜，內容並不抽象難解，然本書譯者卻因爲自身專業知識極其不過硬，基礎知識遠不過關，甚至低於優秀高中生，英文閱讀語感勉強鬧了笑話。第一錯：此處的knowledge 並非實義名詞“知識“的意思，而是抽象名詞“瞭解”“知曉”之意；第二錯：句子結構理解。正確意思應是：我同時想展示給年輕人另一組事實，讓他們看到個人生命可達到的偉大程度，在浩瀚深邃的宇宙當中，無其它可與之並肩。 此等錯誤，大大小小，數不勝數，不再贅述於此。 真才實學的知識分子，不爲名利所動，不急於求成，真誠的，孤獨的潛伏在知識和真理的海洋，又如孤星一般，稀稀落落地點綴着這繁華之上愈加漆黑的夜空，照亮着片片迷失之心靈。

摘要：該書主要論述了幸福的和不幸福的原因以及對如何才能幸福的一些思考。 一.不幸福的原因 1.什麼讓人不快樂 不快樂的心理因素是多種多樣的，但它們卻有一些共同點。典型的不快樂的人都是年輕時被剝奪過一些正常滿足的人，他會因此更看重這類滿足而不是別的，這也就讓他的人生倒向了一邊，他會極爲關注這類滿足的實現，反對與之相關的活動。 2.論競爭 問題的根源在於，過於將在競爭中獲勝看做是幸福的主要源泉了。我並不否認成功可以讓人更容易享受生活。比如說，一個年輕時一直默默無聞的畫家，如果他的才華被人認可，他可能就會更快樂。我也不否認，從某一點來說，金錢很能增強人的幸福感。而一旦超過了這個點，我認爲金錢就不能增強人的幸福感了。我堅信，成功只是幸福的一個要素，如果爲了得到它而犧牲其他要素，代價就太大了。 3.論煩悶和興奮 要想生活快樂就應該具備一定的煩悶耐受力，這是應該教給青年人的東西之一。 所有偉大的著作都有乏味的部分，所有偉大的生活都有無聊的時候。 幸福的生活在很大程度上一定是一種平靜的生活，因爲真正的快樂只能常駐在平靜的環境裏。 4.論疲勞 現代人總是人爲的製造一種緊張感，讓人習慣緊張感，習慣焦慮。但是這種焦慮是違反人與大自然親近的本能和規律的。無時無刻的精神高度緊張，失去了親近自然的能力，失去了適應四季變換的慢節奏生活方式會越來越無法幸福。 5.論嫉妒 愛嫉妒的人不僅願意製造不幸，還會在不受懲罰的情況下去這麼做，他自己也會因爲嫉妒而不快樂。他不會從自己擁有的東西中找尋快樂，而會從其他人擁有的東西中找尋痛苦。如果可以，他會去剝奪別人的利益。在他看來，這和保住他自己的利益同樣重要。 愛攀比的習慣是致命的壞習慣，應該充分享受任何快樂的事，而不應停下來去想：和別人所遇到的樂事相比，自己的事也沒什麼可樂的 有智慧的人是不會因爲別人有的東西而放下自己的快樂的。 所以說，僅靠成功是不能遠離嫉妒的，因爲總能在歷史或傳說中找到比你成功的人。要想遠離嫉妒，就應好好享受你面前的快樂，做你必須做的工作，避免與你想象中的、可能是十分錯誤的、比你更幸運的人做比較。 6.論犯罪感（罪惡感） 實際上，犯罪感遠非美好生活的起因，而是剛好相反，它會讓人不快樂，讓人自慚形穢。他可能會因爲自己的不快樂而向別人提出過分的要求，這樣一來又妨礙了他享受私人交往中的那種快樂。自慚形穢會讓他對似乎優越的人心生怨恨，會覺得羨慕一個人很難，但嫉妒一個人卻很容易。 我並不是建議人應該沒有道德，我只是建議人應該沒有迷信的道德觀，這兩者截然不同。 藉助任何形式的麻醉而得到的幸福是假的、無法讓人滿意的幸福。真正讓人滿意的幸福，都是伴着充分運用了我們的官能、充分認識了我們生活的這個世界而來的。 第一，要記住，你的動機並不總像你想的那樣無私；第二，不要過高估計你的價值；第三，不要指望別人也像你一樣那麼看重你；第四，不要幻想着大多數人總是在想着怎麼害你。 7.論輿論恐懼症 有某種嗜好和信念的人會發現，自己實際上是所在羣體的另類，而在另一個羣體中他就是一個完全正常的人。絕大多數的不快樂，特別是年輕人的，都是這麼來的 二.幸福的原因 我認爲可以將這兩類快樂分爲平淡無奇的快樂和浮想聯翩的快樂，或者叫肉體的快樂和精神的快樂，也可以叫情感的快樂和理智的快樂。 要想獲得成功的快樂就要付出艱苦的努力，儘管最後總能成功，但在此之前會對此深表懷疑，這也許就是爲什麼說不高估自己的能力是幸福的源泉之一的主要原因。低估自己的人總會驚訝於自己的成功，而高估自己的人卻總會驚訝於自己的失敗。前一種驚訝是愉快的，後一種驚訝是不愉快的。所以明智的做法是不要過於自負，儘管也不能自謙得沒了進取心。 幸福的祕訣在於：興趣範圍要儘可能地廣，儘可能善意地而不是敵意地對待你感興趣的人和物。 1.論情趣 幸福的祕訣在於：興趣範圍要儘可能地廣，儘可能善意地而不是敵意地對待你感興趣的人和物。 2.論愛 缺乏情趣的原因之一是覺得沒人愛自己，反過來，覺得有人愛自己則會比其他任何東西更能增加情趣。 最好的那種愛是可以互惠的那種愛，也就是說各自可以愉快地接受愛，自然地給予愛，每一方都會因爲這種互惠的快樂的存在而覺得這個世界更有意思了 只接受愛是不夠的，還應該能釋放出給予的愛來，只有當這兩種愛平等地存在時，愛才能最大限度地發揮其作用。 3.論家庭 真正聰明的父母應該真心的希望子女幸福，而不是聽他們的話。而作爲父母這樣纔會體會到真正的幸福，擁有極強的控制慾和控制權並不能體會到深刻的幸福。 4.論工作 目標的持續性是獲得長久幸福最根本的要素之一，大多數人主要是通過工作來實現這個目標的。 從事富有建設性的工作更容易讓人滿足和幸福。 5.論閒情逸致 除了能讓人身心輕鬆以外，所有的閒情逸致還有各種其他作用。它們能幫人保持平衡。我們太容易專注於自己的追求、自己的小圈子和自己所從事的那類工作了，以至於忘了這只是所有人類活動中微不足道的一部分，忘記了太多太多的事根本不受我們的影響。 首先，應該瞭解這個與人類必要活動和諧一致的世界的真實面目。我們每個人活在這個世界的時間都不會很長，所以在生命的短暫時光中，應當去了解我們應該知道的有關這個神奇星球及它在宇宙中的位置的一切。其次，保持平衡十分重要，有時它能給人很大的安慰。我們生活着的世界一個小角落的重要性，我們出生和死亡之間的某個短暫時刻的重要性，都會讓我們過度興奮、過度緊張和過於刻骨銘心。這種興奮和對自己重要性的高估沒有任何好處，它可能的確能讓我們努力工作，但卻不能讓我們工作得更好。 現代高等教育的缺陷之一就是太注重獲得某種技能，太不注重通過對世界的全面觀察去拓展人的頭腦和心靈了。個人能做出多偉大的事，以及在我們已知宇宙中的所有東西中，沒有什麼東西有着知識那樣的價值。 一個明智地追求快樂的人是會在其賴以生存的核心興趣之外讓自己擁有很多附帶的興趣的。 6.論努力與放棄 要平衡努力與放棄。 聰明的人不會在不可避免的不幸上耗費時間和精力，儘管他也不會在可預防的不幸面前坐視不管，而且如果爲躲避不幸所需要的時間和精力干擾到了他對更重要的目標的追求，即使可以避開這樣的不幸，他還是會放棄、會屈服的。 在努力前花一點時間思考要做的事是否有益，很多時候放棄會比錯誤的努力要好，做出了某些放棄，說明能夠接受真實的自己了，這種情況剛開始可能會很痛苦，但最終他會保護你。 7.論幸福的人 所有的不快樂都是由某種分裂或不一致造成的。意識和無意識之間缺乏協調就會造成自我分裂，不能靠客觀興趣和愛的力量將自己和社會連在一起，就會造成兩者之間的不一致。快樂的人是沒有這些分裂或不一致所帶來的痛苦的，他的人格既不會爲了對抗自己而分裂，也不會爲了對抗世界而分裂。 這樣的人覺得自己是宇宙的公民，自由地享受着宇宙給予的景象和歡樂。他不會一想到死就憂心忡忡，因爲他覺得自己並不會真的和後來人分開。在這種與生命之流自然的深層次的結合中，一定能找到最大的快樂。 我的思考：能持續堅持做一件自己感興趣，又能在做的過程中讓自己快樂，而且未來是有益（有意義）的事就是一種幸福。

但這種方法不會觸及潛意識或無意識層面的東西，並且當問題嚴重時，除非解決方法可以到達意識層面之下，否則該方法將不起任何作用。心理學家們針對無意識對意識的作用做了大量的研究工作，但有關意識對無意識的作用問題卻研究得很少。然而，在心理衛生這個話題上，後者卻是極爲重要的，並且，如果想讓理性的信念作用於無意識領域，就必須瞭解這方面問題，這點尤其適用於憂慮問題。一個人很容易自己告誡自己，即使發生了種種不幸，也沒什麼可怕的。但只要這僅僅是一種意識上的信念，就不會作用於夜間，不讓你做噩夢。我個人認爲，如果盡心盡力了，是可以將有意識的想法注入無意識中去的。大部分無意識都是由曾經非常情緒化的、現在被藏了起來的有意識的想法組成的。有意識地隱藏是可能的，通過這種方式就可以利用無意識做很多有用的事。例如，我發現，如果我必須就一些相當艱澀的題目寫些東西，最好的方法就是用幾個小時或一天的時間絞盡腦汁地想，能想多深就想多深，最後將工作丟下，告訴自己說，工作在祕密進行。幾個月後，我會有意識地回到那個題目上，那時我發現我的工作已經完成了。在發現這個技巧之前，我會因爲工作毫無進展而連續數月焦慮不安，這種擔心沒有幫我解決任何問題，還浪費了幾個月的時間。而現在我就可以用這段時間做別的事了。焦慮的過程也很相似，當受到不幸的威脅時，應當嚴肅、認真地想清楚最壞的情況可能是什麼。正視可能發生的不幸，用一個充分的理由讓自己認爲不管怎樣也不會發生這種最可怕的事。總會有這樣的理由，因爲個人身上發生的事最壞也沒有宇宙般無限的重要性。經過一段時間對是否會出現最壞情況的持續觀察，並且真正地說服了自己“根本沒有多糟的事”之後，你會發現你的憂慮已經被減到了最少。可能需要讓這個過程重複幾次，最終，如果你能在最壞的可能性面前不做任何逃避，你會發現你的憂慮全都沒了，取而代之的是愉快的心情。普通道德觀中的這種禁慾成分幾乎變成了一種無意識的東西，但它卻在以各種方式發揮着作用，使我們的道德準則變得不理性。這裏的問題和我們在前幾章碰到的問題一樣，即如何強迫無意識注意到支配我們有意識的思維理性的信念。人性中的各個層面——意識的——潛意識的和無意識的，可以和諧相處，而不是無休止地爭鬥。在大多數情況下，可以通過明智的教育造就這種和諧，而對於不明智的教育來說就要困難得多了。心理分析學家也在進行這方面的嘗試，我倒認爲在絕大多數情況下，患者自己就可以做這項工作，只有在極個別情況下才需要專家的幫助。不要說，“我可沒工夫做這種心理勞動，我忙得不可開交，不得不讓我的無意識自己看着辦了”。沒什麼比人格分裂更能減少快樂和效率的了。花在讓人格中的不同部分和諧起來的時間是有益的時間。我不建議應該單找一個時間，比如一天一個小時，進行自我反省。在我看來這絕不是最好的方法，因爲這會讓人更加自我，而這本身就是需要治療的疾病，因爲和諧的人格是向外發展的。我的建議是，應該按照自己理性的信念做，任何時候都不能讓反方向的、不理性的信念毫無限制地閃現出來或控制自己，不管這段時間多麼短暫。這是一個在他就要變得幼稚時能否捫心自問的問題。而如果做得十分充分，這個自我反省的時間可能會非常短，因而應該可以忽略不計。很多人都不喜歡理性。在這種情況下，我一直在說的這些事似乎都是不相關和不重要的。有一種觀點認爲，如果任由理性自由地發展，它一定會扼殺較爲深層的理性。在我看來，這種觀點是由關於理性在人類生活中的作用完全錯誤的概念造成的。激發情感並不是理性該乾的事，儘管理性的一部分作用就是找出可以阻止會危害福祉的情感的方法。找到可以將憎恨和嫉妒減到最少的方法無疑是理性的心理學的部分功能。但是，以爲在最大限度地減少這些情感的同時，會弱化理性並不排斥的那些情感的力量，那就是錯誤的了。理性是不希望減少任何炙熱的情愛的，如父母的慈愛、朋友間的友愛、善意的仁愛以及對科學和藝術的摯愛。有理性的人在感到了全部或部分的這些感情時，會爲自己能感受到它們而感到高興，並會不加以任何節制。因爲這些情感都是美好生活的一部分，而美好的生活正好可以讓自己和他人幸福地生活。這些情感沒有任何非理性成分。可很多不理性的人只能感受到最微不足道的情感。用不着擔心自己變理性後生活將會枯燥無味，相反，理性的人比永遠受制於內心衝突的人更能自由地審視世界，更能自由地藉助自己的力量來實現外部目標，因爲理性存在於內心的和諧之中。最無聊的莫過於自我封閉了，最令人愉快的莫過於將自己的注意力和精力轉向外部世界了。意識和無意識之間缺乏協調就會造成自我分裂，不能靠客觀興趣和愛的力量將自己和社會連在一起，就會造成兩者之間的不一致。快樂的人是沒有這些分裂或不一致所帶來的痛苦的，他的人格既不會爲了對抗自己而分裂，也不會爲了對抗世界而分裂。這樣的人覺得自己是宇宙的公民，自由地享受着宇宙給予的景象和歡樂。他不會一想到死就憂心忡忡，因爲他覺得自己並不會真的和後來人分開。在這種與生命之流自然的深層次的結合中，一定能找到最大的快樂。

第三次讀這書啦，準備之後以讀教科書的那種態度再讀一遍，把導圖和註釋做滿。 羅素是一個時代的移民者，就他當時所處時代環境來說，他所提出的理論對於今天的困境仍字字珠璣。 或者，正在經歷的社會狀態正是幾十年前的他所經歷的？ 對於一個想處理自己時代的人來說，這本書具有啓發性的意義。而如果一個人不處理他的時代，他要麼過於復古，又或者過於未來化，這是不是都是對當下自我及社會生活現實的一種逃避呢？ 本次研讀，幾條理論印象深刻，結合自己的生活一一述來： 1在意識與潛意識，理智與感性之間：偏向於以自己清醒的意識作出理智決策的人，往往比任由潛意識作祟的人要幸福很多。這是因爲首先這種人傾向於看到事物本來的面貌，他們也會坦然接受萬事不順於自己的客觀事實，因此他們的情緒中很難有臆想的成分。人若拋卻了臆想，就是要決定真正關注當下的標誌，也只有不念過去，不懼未來，真正感於當下的人才能幸福。於此相反，不斷在潛意識中尋找靈感的瘋狂複雜藝術家可能有噴湧而出的才華，可那確是以透支他的精神爲代價而換來的，對於他來說，世界被概括爲自己的恐懼，慾望，回憶，思緒……他用自己內心的牢籠鎖住了自己的延展性，他的心緒複雜而深沉，他想要獲得快樂的難度隨着他的多愁善感而節節攀升，他不再能面對真實的世界和由那真實世界若孕育的自己的客觀實體。 人應該最好去訓練自己動用意識進行思考和決策的能力，時刻警惕,避免被自己的無意識所蠶食。並儘可能以鍛煉出的強大意識，去不斷佔領無意識層面的陣地。 2：切忌過於關注自我：你的意志，情緒都是某種客觀現實刺激的副產物，當客觀刺激停止了，過於自我的人會習慣性沉湎在對那刺激的回味之中，無論回味是愉悅的還是悲苦的。應該闡明的是：我們的情緒應該儘可能時刻反映於當下變化，動態的刺激，無論這刺激多麼簡單，哪怕它是一陣風，一顆草，或人羣中一個頗有姿色的可人兒。並且應該深知，自我的情緒真是沒什麼大不了的東西，宇宙無其廣闊，世界沒有邊際，處於不斷感知的道路上總好過於活在自己內心的情緒牢籠中。無論內心曾經受過多麼大的刺激以至於讓你久久無法忘懷，爲了自己的幸福，也應該培養出動態的，即時性的感知方式。 3.培養自己的鬆弛感，興趣將如約而至：處於現代社會，爲生計奔波，爲體面勞碌，這種生活會慢慢耗盡我們對人，對事，對生活的興趣，喪失全部情調，成爲一個真正的生物反饋機器，給錢就幹活，拿手機就刷視頻……根本原因是始終沒有得到真正的喘息，我們通過忍耐，努力，競爭，做各種自己沒興趣的事，走到了今天這一步，而這一主體也終將習慣於繼續這麼幹下去。即便放假，放鬆的時節到了，我們的神經仍處於緊繃的狀態。所以每天都需要一些固定的時間，去做完全放鬆自己的事情，訓練能夠完全放鬆的身體和思維。當人完全放鬆時，此時想做的事情便是出於興趣真正想做的事情了，這種事情會讓你的生活煥然一新。

羅素通過系統分析人不幸福的根源和實現幸福的路徑，力求從關注自我轉向投身外部。幸福的獲得在於克服內在的心理誤區，並積極培養建設性的生活習慣與世界觀。幸福是可以通過理性的自我認知和積極的生活實踐來“征服”的。個人不幸的主因在於內向的、自我中心的心理狀態；而幸福來源於外向的、對他人和世界的真摯興趣與建設性參與。