沉思錄（大全集）

《沉思錄》經典語錄 1、不要將你的餘生浪費在對別人的揣測上，除非你要用這些揣測爲公衆造福。因爲你在揣測他人時，實際上你失去了做其他事的機會。 2、要敬畏自己形成意見的能力，因爲在你的支配部分中會存在與自然和理性動物相沖突的意見，完全要看這種能力。 3、不要像待你不公的人那樣看待事物，也不要用他希望你用的方式來看待事物，而應實事求是地看待事物的真實狀況。 4、不可有無目標之舉，亦不可有違背生活藝術的完美準則之舉。 5、每個人只能活在當下，所能失去的也只有當下。 6、熱愛你所學的藝術，就算它不能給你帶來財富和名望，也心甘情願地追求；像一個全心信奉神明的人那樣度過你的餘生，既不殘暴專橫，也不俯首帖耳。 7、要像海角的岩石一般，任憑海浪不斷擊打。巋然不動地屹立在那裏，洶湧而來的海浪很快就退了回去。 8、始終走直路，直路便是自然之道，因此一切言行都要遵照理性。因爲，以此爲目標能使你擺脫煩惱和爭端，摒除一切機巧和矯飾。 9、透過表象向裏看，不要忽略任何事物的特質與價值。 10、如果你在履行職責，不要在意你是冷還是暖，是昏昏欲睡還是精神抖擻，是遭人詆譭還是受到誇讚，是在走向死亡還是在做其他事情。因爲死亡是人生衆多幕戲中的一幕，那麼在這幕戲中，我們將手頭的事情做好就足夠了。 11、要想報復對你不公的人，最好的方法是不要成爲他那樣的人。 12、不要再做被各種私慾所牽扯的傀儡。不要像一個搖槳的奴隸那樣忙個不停。 13、道德品格的完善在於，把每一天都作爲最後一天度過，既不對刺激做出猛烈的反應，也不麻木不仁或者表現虛僞。 14、一個人退到任何地方，都不如退到自己的心靈更爲寧靜和更少煩惱。 15、適應你命中註定要遭遇的事物，愛你命中註定要遇到的人，並且要真心實意地愛。 16、接受財富或成功的時候，不要傲慢，而且要做好它們即將隨時離你而去的準備。 17、不要爲將來擔憂，因爲你必然去往將來，你會用此刻面對當下的理性來面對將來。 18、假如你真的愛自己，那麼你應該去愛自己的本性及其隨之而生的意志。 19、很多時候，讓我們不安的不是事情本身，而是我們對這件事的希望和恐懼。 20、生活要質樸，態度要謙遜，對於與善惡無關的事情不要理睬。 21、記住：好的東西，究其實質，只會在你能控制的事物之中找到。如果你把這一點謹記在心，就不會再有那些虛幻的嫉妒或悲慘的感覺，也不會可憐巴巴地拿自己及自己的成就去和別人比較了。 22、幸福只能在內心找到。如果我們的頭腦充滿了不幸的恐懼與野心，就不可能擁有一顆輕鬆自在的心。 23、有思考力的人生纔是真正光明的人生。我們學會反躬自問，學會與人爲友，學會與世和諧，更學會與自己和諧。 24、要記住，人的生命只是目前這麼一段時間，其餘的不是業已過去，便是可能永不會來。 25、死亡也不是什麼奇怪的事情，其實就是一堆生物的組成元素解體而已。既然在事物不斷變化的過程中不會使元素本身受損，那麼我們又何必去牽掛和擔憂所有組成人體的這些元素的變化和分解呢？ 26、不要老想着你沒有的和已有的東西，而是要想着你認爲最好的東西。 27、每日清晨對自己說：我將遇見好管閒事的人、忘恩負義的人、狂妄無禮的人、欺詐的人、嫉妒的人、孤傲的人。他們之所以如此，是因爲他們不能分辨善與惡。 28、我們所說和所做的絕大部分事情都是不必要的，一個人如果取消它們，他將有更多的閒暇和較少的不適。 29、我們聽到的一切都是一個觀點，不是事實；我們看到的一切都是一個視角，不是真相。 30、太陽之下沒有新的事物。一切事物都是常見的，一切事物都在消逝。 31、如果你在一生中做每一件事都像做最後一件事一般，避免一切粗心大意，避免一切違反理性的感情激動，避免一切虛僞、自私，以及避免對自己一份命運的抱怨。 32、你的時間是有限期的，如果你不用以照耀你的心靈，時間便要逝去——你也要跟着逝去——良機一去不可復回。 33、所謂美德，主要有四：一是智慧，所以辯識善惡；二是公道，以便應付悉合分際；三是勇敢，藉以終止苦痛；四是節制，不爲物慾所役。 34、“這條黃瓜是苦的。”丟掉它。“這條路上有荊棘。”轉彎走。這就夠了，用不着再加上一句：“爲什麼世上要有這種東西？”因爲你會被通達自然之理的人所譏笑。 35、要接受一切發生的或註定的事，因爲無論其爲何事，都是與我們自己同一來源；最重要的是，以愉快的心情等候死亡，須知一切生物都由幾種原質組成，死亡不過是那幾種原質的解體而已。

《沉思錄》是馬克·奧勒留記錄自己生平的點滴，以此來思考人生，同時給世人留下了寶貴的財富；他是哲學家，同時又是一位古羅馬帝皇； 他通過思考和講訴觀點展示了他自己的內省方式： 1、自我反省及反思過去：馬克·奧勒留經常反思自己的思想、行爲和情緒。他會審視自己的動機、態度和反應，並思考是否符合他所追求的道德準則和價值觀；他鼓勵人們回顧過去的經歷，從中吸取教訓並汲取智慧。他認爲通過反思過去的錯誤和成功，可以更好地瞭解自己，並在未來做出更明智的決策。 2、自問自答：他常常提出問題並自己回答，以此幫助自己深入思考。他會問自己爲什麼會有某種想法或情緒，以及如何應對特定的情境和挑戰。 3、接納情緒：他認爲內省不僅僅是思考，還包括接納和理解自己的情緒。他會嘗試認識自己的情緒狀態，並思考導致這些情緒的原因和背後的意義。 4、學習他人：他強調從他人身上學習的重要性。他認爲通過觀察和借鑑他人都優點和智慧，可以幫助我們自我提升和改進； 4、觀察自然：他鼓勵人們觀察大自然的美麗和秩序。他認爲通過觀察自然界的運行和變化，可以獲得對生命和宇宙的更深層次的理解。 5、死亡思考：他提倡思考死亡的存在和不可避免性。他認爲意識到生命的短暫和脆弱可以幫助我們珍惜當下，並更好地把握生活的意義和目標。 雖然本書未有什麼驚世之語，但馬克·奧勒留以自己寫日記的方式傳遞勒他的人生經歷思考，值得反覆閱讀！

2020年讀着讀着被中斷了，因爲此書後半部分要收費，只能擱置。時隔五年，終於讀完了《沉思錄》。真是跨時很長的一本書！沒有想象中的厚重與艱深，反而像結束了一場漫長的自我對話，心中一片澄明寧靜。 這本書最觸動我的，是它提供了一種極具操作性的生活智慧。它告訴我：“對於那些力所能及的事要全力以赴，對於那些不能控制的事要順其自然。”這道理與佛學的“放下我執”何其相通——有解決辦法的，無需焦慮，只管去做；沒有解決方法的，焦慮也無用。這並非消極，而是一種深刻的界限感，將精力從無謂的內耗中收回，全然投入真正能耕耘的領域。當我爲一次計劃外的開支懊惱時，書中的另一段話點醒了我：爲換回健康而付出的金錢，不必惋惜，因爲健康本身就是更大的價值。這讓我明白，世間所謂的“失去”，或許只是讓事物回到了它本來的位置，我們並未真正失去什麼。 書中關於人際交往的箴言，更是我每日的修行。他寫道：“今天，我可能會碰到各種各樣的人……他們之所以如此，是因爲善惡不分的緣故。”每讀至此，我便感到一種寬厚的釋然。他人之過，源於無知，而非他們本性與我截然不同。我們共享着同樣的人性，血脈相連。這份認知，消解了我心中許多的怨氣與評判，讓我學會以更平和的心態去看待周遭的“不完美”，將與他人的對立，轉化爲一種“齊心協力”的天然認同。 而最讓我印象深刻的，是他談及友誼時提出的“自律”。過去，我深知待人需真誠、正直，卻從未想過，維繫良好關係的首要前提，竟是管理好自己。退入內心，審視自身的念頭與行爲，保持靈魂的秩序與寧靜，這本身就是對關係最好的滋養。一個混亂的自我，無法帶來清明的交往。 《沉思錄》於我，並非高懸的哲學，而是一本沉甸甸的“生活實踐指南”。它教會我在喧囂中轉身退守內心，在那方寸之地獲得擺脫所有煩惱的寧靜；它也讓我重新審視死亡，視其爲自然元素的解體，從而更珍惜當下生命的每一刻。 它沒有賦予我什麼新奇的理論，而是像一位沉靜的導師，一次次將我散亂的目光，引回自身，引向那些樸素而永恆的真理。讀完它，不是一個終點，而是一個開始——一場將沉思付諸行動的、關於如何好好生活的漫長練習。 很高興認識你——斯通納思想著作。

沉思錄這本書一共包括三個部分，第1個部分是作者的世界觀，也相當於一種理論模型，如果第1部分讀者不能完全讀懂的話，那麼在後面的第2部分第3部分也可以做以彌補，所以不用擔心第1部分自己沒有讀懂，作者會在後文對前文的觀點進行補充。 首先文章開篇說明作者對死亡的看法。馬可奧勒留認爲死亡只不過是自然元素的解體，元素在特定的時間段聚集在一個人的身上，那麼到了特定的時間段，自然的就會從這個人的身上離開。所以死亡並不是一件可怕的事情，只是一件自然而然的事情。而馬克奧勒流認爲人應該每天接觸一次死亡，也就是接觸一次思想意識上的撥亂反正。每一次撥亂反正都是意志上的全新建構，你殺死了原來的自己，成就了新的自己，這是一種發展，每一次發展都是新事物的產生和舊事物的滅亡，而每天都能感受一次死亡的人，在真正的死亡到來面前，自己也不會恐懼。 接下來就是用運動的觀點看待事物。馬可奧勒留認爲，構成事物的元素是不斷的運動的事物本身是不斷的，運動的，導致構成事物的某些要素也是運動的，所以一切的事情都將過去。人們應該敞開心扉用運動的觀點看待事物，不去糾結，一些已經發生了的事情，因爲已經發生的事情，他不會在一個人的人生當中停留太久，構成事物的元素會發生運動。 下面是聯繫的觀點，馬可奧勒留認爲一切事物都相，葡萄的藤蔓一樣，相互纏繞在一起是相互聯繫的，而人類社會當中的人也是相互聯繫的人類社會上的人，如果誰脫離了人類羣體，最後又想再一次迴歸人類羣體的話，那麼社會給予了他二次選擇的機會，即使這個人第2次再重新融入社會，那葡萄的藤蔓也是有傷痕的，也是有傷疤的，是說人與人之間的相互聯繫，人要融入這個社會。 下面作者就說了，關於面對他人言論的問題，說一個人的行爲就像是一個綠寶石，他人的言論決定不了綠寶石光輝的顏色，所以做你自己就好，綠寶石永遠是光輝的，他不因別人的言論而轉移。 關於我們是向外窺探還是向內探求。馬可奧勒流認爲人應該向內探求，而不是向外張望。而一個真正愛自己的人是一個愛自己的天性和隨之而來的意志的人。 關於靈魂的早亡，馬可奧勒留認爲一個人的靈魂先於肉體死亡，這是一件恥辱的事情。一個人過早的放棄對自己思想的雕琢自己精神的塑造，空有一副皮囊是一件不值得的事情。 關於與人交流，馬可奧勒流認爲人不應該與傻子去爭長論斷，這樣的話你自己也是一個傻。然後被傻瓜同化掉。是說人不能沒有選擇的去與任何人去交流，而是應該有選擇的，與能交流的人交流。 關於禁慾，馬可奧勒流認爲我們不應該去想爲什麼。外界某一件事情干擾了我。而應該去想我應該怎樣做才能夠不被外界的某件事幹擾，我應該消除我對外界某一件事的某一種慾望，從而導致我可以不受干擾。 關於人爲什麼會受傷，馬克奧勒留認爲，人之所以會受傷，是因爲自己的無知，自己對人性沒有認識，例如一個壞人，他的天性就是作惡，你沒有意識到他是壞人且無辜的承受了他作惡的結果你就會受傷，而你受傷的原因是因爲你對人性的不認識。 關於人性馬可奧勒留認爲。一件事情爲什麼會發生在人的身上呢？而不是發生在一頭牛的。身上呢，他認爲這是因爲這件事符合人性，符合人類社會的發展規律。 關於向別人訴說祕密，馬可奧勒留認爲這是一件不值得的事情，他認爲人性就像是飢餓已久的禿鷹，當一個祕密快速的暴露出來之後，人性的禿鷹就會把這個祕密蠶食殆盡，最後造成不愉快的結果，所以人應該保留祕密，而不是說出祕密。 關於人生，馬可奧勒留認爲人生就像是一場赴宴。人應該去想自己想成爲什麼樣的人，然後向奔赴宴席一樣去經歷自己的人生。 關於東西的失去馬克奧勒流認爲失去的東西並沒有失去他只是回到了這個物體原本存在的地方。我的理解是友誼並沒有失去，因爲友誼並不屬於人，而是屬於人類社會屬於人性，屬於制度，友誼他只是回到了制度的身邊，回到了人性的身邊他並沒有消失。關於財富的失去，我認爲財富並沒有失去，而只是回到了分配製度的身邊。 馬可奧勒留認爲人不能夠因爲自己達不到最好的狀態，就去放棄探求事物的權利。例如一個人即使知道自己不能成爲蘇格拉底，但是他也不應該放棄追求智慧。 關於健康的理智馬可奧勒留，認爲一個健康的理智，應該爲一切可能發生的事情做好準備。就是說不應該等一件事情發生了之後，你再去抱怨再去哭訴，而是應該在事情發生之前就料想到可惡的人性，一定會導致這樣的結果。 關於愛，馬克奧勒留認爲，愛自己就應該愛自己的天性以及隨之而來的意志。去想你的天性是什麼，你的意志支持你去做什麼樣的事情，這纔是愛的表現。 關於社會真理，馬可奧勒留認爲社會上的每一個靈魂都並不是故意要喪失真理的，他對真理的喪失，他表現出不道德，他表現出可惡，是受制度壓迫造成的，並不是他自己故意要做出不禮貌不文明的行爲，人的存在是社會的映射，而不是自己主觀造成的。 關於被誤解，馬可奧勒留認爲當他人誤解你，這是他人的損失，不是你自己的損失，是他人曲解了你的道德，而不是因爲你自己沒有道德。 關於面對他人，馬可奧勒留認爲人應該在時刻面對他人時保持專注，也不能夠因爲憤怒就失去理智，帶有怒氣，正確的做法，應該是無論什麼時候，無論面對任何人，無論面對自己是否討厭的人都能夠保持莊重，端莊。 說完了本書的內容，那麼我想說我當時讀這本書的一些體驗，這本書第1部分的內容比較抽象，在閱讀的過程當中，一度想要捨棄掉他而去閱讀別的文本，但是許多人對這本書的評價很高，所以堅持讀完之後我發現了這本書的價值，能夠給予人很多內在的生命力。所以在讀不懂一本書或者是對一本書暫時不感興趣的時候，也許再往前邁進幾部就能夠有新的希望。

晚期斯多葛主義的大集合。斯多葛主義是羅馬的顯學，雖然其在哲學史上地位不及古希臘哲學，但是在對個人處事的指導上卻啓發了現代的個體心理學和認知行爲療法。 12小時讀完全三卷，從主觀推薦度上來說，愛比克泰德（第二卷）＞奧勒留（第一卷）＞西塞羅（第三卷）。 愛比克泰德的部分最易讀，說服力強，也最能提現斯多葛主義的精華“把注意力放在我們能控制的事情上，不要放在我們不能控制的事情上，能控制的是我們的意志，選擇，行動，不能控制的是別人的想法，環境的變化，事情的結果”，“影響我們情緒的是我們對事情的主觀想法，而不是事情本身”，愛比克泰德通過對人常見的錯誤觀念的批判來闡述這些觀點，所以對人的日常心理過程指導性很強。 奧勒留的《沉思錄》是最著名的，但其實他關注的點相對比較窄，可能是因爲他是皇帝的原因，並不能注意到普通人生活中的事物，而更多關注國家責任和神了，但他作爲愛比克泰德的學生，基本上也闡述了類似的觀念。 西塞羅的部分其實更偏向哲理思辨，斯多葛味道不濃，而哲理跟別的哲學家比也並不出彩；西塞羅重點對友誼，老年，責任，愛，義務等做了定義和闡述，但這些可能算是“老生常談”，他的文章有太多當時的人物和故事的細節，讓人比較難理解背景，所以這第三卷我推薦度不高。 PS: 這三卷中，時間上第一卷晚於第二卷晚於第三卷，跟神相關的部分第一卷多於第二卷多於第三卷，同時神的形象也在前兩卷是唯一的宇宙法則/至高神，在第三卷是掌管具體道德的多神，可以看出公元前後基督教對整體社會氛圍的影響了。

本書是一部碎片化的隨筆集，沒有明確的體系。但是，我們可以發現，全書的核心是談如何通過對把握現實生活與內心理想的平衡，從而獲得人生的幸福。在筆者看來，《沉思錄》中所說的幸福，可以分爲三個層面，它是一種個人本性、社會責任與道德的平衡。 一、本性是幸福的源泉 “本性"一詞在中是最多被提及的。奧勒留認爲，人生要獲得幸福，並不在於地位、財富、名譽等，而在忠於自己的本性。 在這如同白駒過隙的人生中，只有叩問自己的心靈，發掘自己真正需要的東西，纔會不枉此生。真正的幸福就在你的本性裏，一個人不要受外來因素的打擾，幸福在於做人的本性所要求的事情，這也是他獲得快樂的原則，這是人生幸福的源泉。他說：如果你根據正確的原則，卻沒有成功，不要厭惡，不要沮喪，也不要不滿；而是在你失敗時又再回去從頭做起，只要你所做的大部分事情符合於你的本性。所以，我們不要過度關心別人對自己的評價。他又說： 凡是符合本性的事情，就都值得去說，值得去做。不要受責備或流言的影響。如果你認爲說得對、做得好，那你就不要貶低自己。別人有別人的判斷方式，有自己的特殊傾向，不要去理會他們。 他也認爲，真正的本性是一種生活觀。並不是爲所欲爲，而是一種對待生活的態度。比如，一個人如果生病了，活着身體受到了傷害，如果人悲觀失望，那也是不合乎本性的。 生活中，很多人都在過着別人眼中的生活，而從來不問自己的內心到底需要什麼。我們忙着爭名奪利，忙着患得患失。其實，真正的生活是從容不迫的。別人擁有的，不必羨慕，因爲每一個自我都是獨一無二的，人生的不幸與痛苦都源於盲目的攀比。 《沉思錄》中“本性”的啓示就在於啓發我們去發現真我，從而找到自信。 二、責任爲幸福搭起舞臺 責任是一個沉重的字眼，責任心是一種偉大的品格。如果將人生比作一個演出，那麼責任心就是這個舞臺。沒有舞臺，我們什麼事情也做不成。人不可能脫離社會而存在，要經常問自己是否對大衆有過幫助，如果有的話，他本身就已經得到了獎勵，因爲“一榮俱榮，一損俱損”。我們每個人都是社會的一份子，只有責任才能推動整個社會健康前行。軍人的責任心不強，就會導致喫敗仗甚至亡國；工人的責任心不強，產品的質量無法保證；醫生的責任心不強，就會出現人命關天的事故。 三、道德是通向幸福的天梯 道德，對於普通人，是在社會立足的根本；對帝王將相來說，也是治國平天下的重要準則。 司馬遷說：“太上修德，其次修政，其次修救，正下無之。 ”司馬遷認爲，作爲一位帝王，必須十分注重修身。 《左傳》中，提出了爲人處世的最高標準，即“立德、立功、立言”。其中，最基本的是“立德”。中國的古人十分注重“德行”，人只有穿上了着“道德”的衣服，才能稱爲“人”。 智慧不分國界，東西方思想家在這方面是一致的。 《沉思錄》中，奧勒留認爲，作爲一個帝王，自己更應當嚴格遵守道德法則。 他一方面要處理繁重的公務，又要在戰場上指揮千軍萬馬，但是奧勒留始終沒有放縱自己，始終堅守着心中那片道德的家園。現實生活中，多少官僚拜倒在紙醉金迷中，迷失在爾虞我詐中，奧勒留卻時時在反思，並將自己的反思記錄下來，成爲一筆寶貴的財富。 道德決不是嘴上說說而已，而是一種心靈的反思。《沉思錄》告訴我們，每個人都要不斷地反省自己。 所以，他說：一個人退到任何地方，都不如退入自己的心靈更爲寧靜和更少苦惱。 諸葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”現代社會，生活節奏越來越快，人們對金錢地位的追求，很難讓內心寧靜下來。奧勒留在每個夜晚，他都會仰望星空，拷問自己的靈魂。 他說：純潔乾淨的靈魂沒有任何墮落、污穢，亦沒有任何傷痛。即使生命突然間結束也不會有任何的遺憾，不像人們說某個演員突然離開舞臺那樣遺恨終生。 正直善良的美德是無價的財富。有時做一個正直善良的人，有時是十分困難的。我們如果永遠沉迷於計較恩怨得失，生命就會成爲一種包袱。只有種下美德的種子，靜下來反思自己，忘卻個人得失，生活纔會充滿陽光。多一些微笑、多一些包容、多一些關愛，生命將會是多麼美麗！ 幸福在哪裏？我們一直都在尋找，但它卻和你捉迷藏，讓你找不到它。 讀《沉思錄》，讓人彷彿看到一位頭戴王冠的帝王，在每個孤寂的夜晚，他踱步於房間，望着窗外茫茫的星空，與世界萬物展開對話，在昏黃的燈光下，寫下一句句充滿智慧的話語，爲世人尋找幸福的真諦。 摘自《文藝論談》

意志、理性是西方認識世界的方式。 致虛極，守靜篤，無我的體證是東方的認知方式。 大多數人將“德”看作是教化、奴役人民的工具或者是維護社會的潤滑劑。可是在古典文明時期，古羅馬、古希臘講美德，中國講道與德，古印度佛陀談真心佛性，都沒有離開德的重要性。蘇格拉底將“美德即知識（智慧）”，《道德經》談“德”是通往“道”的途徑，是道的自然流露。 我們常說“德智體”全面發展，如果“智力”屬於思維層面的認知活動，那麼“德”的提升則會獲得對思維看破的能力，是釜底抽薪。 德的提升往往能帶來內心的安定與洞察性智慧，他能讓人獲得孔子所說的“從心所欲而不逾矩”，古羅馬愛比克泰德手與腳戴枷鎖，一無所有，內心卻是如如不動，嬉笑怒罵清風拂過，達到了生命的極大自由，乃至於疾病、死亡也不能動搖到他的意志。 所以無論東西方所有努力靠近德的人們，在生命的終結時刻都能獲得對死亡的坦然，反之，貪圖、迷惘於五欲六塵的生命往往充滿了貪嗔癡的執念以致痛苦萬分，生時也同樣無法做生命真正的主人，不過是念頭、情慾、集體推動的，集體價值觀塑造的等，與無常發生了一場執取的競賽，那人如何與天地間的規律“無常”相抗衡呢？所以痛苦是常態，而快樂背後往往藏着巨大的痛苦。 我想不論是愛比克泰德的修行還是東方的修行，不論是談“宇宙理性”還是“道”本質上就是一場踏上回家的路程，生時修德求道越勤以精進，離“家”越近，離自在生命也就越近……

沉思錄·第一本哲學 #有讀必寫# ---NO.147 原創·2859 道理是哲學家經過一生之事總結而來，屬於無字天書，普通人拿着說他是雞湯，原因在於自己修爲太低，打開這本武功祕籍，卻說他是一無字廢物。 對生活觀察細膩，人生有閱歷，願意深度思考，才能看到道理背後真正的價值。 現實生活中哲學道理，就像山頂上的風景美麗，想要看清楚山頂上的風景，必須從山腳一步一步通過實踐，努力，克服棲曲的山路，才能看到山頂的風景。 道理讀的多會讓自己很舒服，很爽，而感悟道理在於從山腳爬上山頂，去感受去理解道理的價值和含義，希望你能爬到山頂，盡享哲學道理的美景。 ✔哲思人性不變 哦，我的上帝呀，手裏面居然捧着一本2000年前的書，我是多麼幸運，這件事簡直太瘋狂瘋狂了，不得不感嘆文字流傳的意義之深刻。 2000年前哲人就在思考，人生的意義是什麼？人應該爲什麼而活着。回想當下每日的浮躁，我們是進步還是退後？哦，簡直不敢想象。 不得不佩服古人的智慧，他們在這麼久遠的時間線上，就開始思考人生的終極問題，而換個角度思考，時間在變人性確永遠沒有改變，人性始終值得被更有意義的精神所薰陶。 讀書可以使人明智，讓我們在歷史的長河裏瞭解人性的不變，用不變之思想，去面對世界的萬變。 書中有一句話，“人們相互蔑視,又相互奉承,人們各自希望自己高於別人,又各自匍匐在別人面前。” 上文這句話，是在2500年前，嘲諷人與人之間的阿諛奉承，要正確看待身邊面對的一切，既然人性無法改變，就好反思自己，讓自己改變，符合社會的需求。 這是一本哲學書籍，也是我第一本接觸的西方哲學書籍，之前都不知道哲學書在講什麼，我也是懷着好奇的心態來閱讀哲學類書籍，其次在我的認識中，也應該補足哲學類知識。 ✔專注當下 接下來，我讀到的哲學思想，說說我的想法。“專注當下的事情，但不被當下的事情所束縛。”這是一句需要細細品讀的話，其實類似這樣的道理我是看過的，所以實際很多普惠的道理，大多數都來自哲學。 比如：閱讀這件事情，都說閱讀是一件很好的事情，讀書多了能夠賺錢。賺錢我不能控制，但我能控制我是否在閱讀。 相信通過閱讀能夠提升自己思想以及見識，而沒有辦法確定，我讀書之後能不能賺到錢。也讓我去思考，應該把所有的精力放在我們能夠，抓的住能夠用上力的地方。 未來和過去已經過去了，只有現在自己能夠控制，就像我現在在寫作，當然我也可以不寫作，只有控制好當下的這一秒，才能夠控制我的人生。 比如：能夠控制我去鍛鍊身體，但沒辦法保證健身比賽拿到第幾名，拿第幾名不是我能力控制範圍之事。能夠保證當下用心學習，但能不能上清華北大我不敢保證。 所以應該把精力和注意力都用在自己能夠把握的事情上。 即便人心的阿諛奉承以及相互纏妹是沒辦法被改變的，那麼去適合它。應該把更多注意力用在自己的情商和溝通上。 2000年前的智慧，現在品讀，非常有深度。 這是一篇讀後感，並不是一片書評，以我的認知和見解，沒辦法寫哲學類的書評，可能寫一點工具書類的書評還可以。 ✔珍惜自己的精神 書中還有非常多，經典的語句，讓醍醐灌頂，接下來給分享另外一句話， “爲什麼每個人都愛自己，勝過愛其他所有人的情況下，卻將建立自我價值觀的權利拱手相讓，任由別人的想法觀念左右自己的思想？” 人都是自私的，都想把更多利益往自己身上靠攏。是現實生活中能夠看到的也是事實，但爲什麼現實生活中的人，確沒有辦法擁有獨立思考的能力了。 明明自己思考很久的一件事情，當別人給他吹噓，說你不對，你考慮的事情不妥，就放棄了自己思考的意義。 變成了別人思考下的傀儡和行屍走肉，每天盲目的看着視頻前的花拳繡腿，失去能夠思考的理智。這不是一種當下社會典型的徵兆嗎？ 我記得我之前讀過一本書：我愛自己，也很相信自己。但每每遇到比自己強大的觀點時，就開始猶豫，開始質疑。爲什麼平時這麼愛自己的一個人？ 面對自己的價值觀被質疑時，會去複合對方，而懷疑自己呢？這是不敢想象的事實，這句話背後的哲思，是人的本性人心爲何物的思考。 通過進化論的心理學可以看出，下意識的否定自己的價值觀，是爲了求得和羣體共存，這是生物體的本能，因爲很多人只滿足於自己的溫飽，在溫飽面前價值觀不值一提。 溫飽能夠得到解決，衣食住行能夠得到解決，一個人養着只解決你的溫飽問題，發表任何觀點，對方都有權利去抨擊和打壓你。 您發表的任何觀點，即便經過深思熟慮器，觀點正確有效也能夠產出價值。在面對肉慾以及人性的慾望時。價值判斷將不堪一擊，這就是人的本性。 沒有食物時，會爲自己爭取食物，當思想食物被別人蠶食，被別人吹動，被別人吭食。我們卻不會爲此耗費半毛錢的力氣。 就是人性之悲哀，人性之可怕。 ✔精神與肉慾 作者說，要做一個有靈魂的人，一個高尚的人，有精神品格的人，有獨立思考的能力。我們的價值觀不應該被肉慾所屈服。 現在的工作中，因老闆滿足了我們基本工資，我們開始溜鬚拍馬，因爲他是給我們衣食住行，滿足肉慾的老闆。 所以面對老闆的價值觀輸出，即便自己的價值觀是對的，也會拱手相讓不想爭執。 熟不知我們的價值觀可能遠遠大於老闆，畢竟老闆一個人的思想是有限的，這就是弱肉強食的時代，愛着自己的身體，卻把自己的思想給對方摧殘。 哲學的書籍時很有意思，都是在追問人生的終極問題，有些句子也有點抽象，不是很容易明白。 有些話理解起來也比較困難，在閱讀哲學書籍中，主要看的是書籍的隱喻，內容到底在隱喻什麼？ 不過所以的隱喻都是來自生活，一個沒有經歷過人情世故，對世間體驗很好的寶寶，讀起哲學來真的是虛無飄飄。 所以哲學是一門有點飄的學問，不適合每一個人。我對閱讀的理解就是要大量的跨閱讀課學習，而閱讀最重要的就是在於跨學科，多主題的閱讀。閱讀最終會練就我們一顆保持開放的心態，。 ✔哲學金句 最後我把書中喜歡的幾句話抄送大家，大細細品讀這些話，感受他在生活中的道理。 ·驅散焦慮，剋制慾望，消除嗜好，把支配能力保持在自己的力量範圍內。 ·不要浪費你的殘生去空想別人的事，除非你能把那些空想聯繫到共同的目標上去，因爲那實在是耽誤了你做別的事情 ·每時每刻都要堅定地思考。 ·我們聽到的一切都是一個觀點，不是事實。我們看見的一切都是一個視角，不是真相。 ·減少妄念，不必需的動作也就無從而生。 ·我們有權利對事物不發表任何意見，更有權利使我們的靈魂不受騷擾；因爲事物本身並沒有迫使我們形成判斷的天然能力。 ·毫不炫耀地接受財富和繁榮，同時又隨時準備放棄。 ·擺出一副歡喜的面孔，不需求外來的幫助，亦不需要別人所能給你的寧靜。自己站起來，不要別人扶起來。 ·在這個漆黑一片、污穢不堪並變幻無常的物質世界和時間洪流之中，有什麼東西值得我們高度評價和孜孜以求呢？ ·貪圖虛名之人，喜歡把別人對他的溢美之詞歸功於自己的功德；貪圖享樂之人，則喜歡把自我的感覺當成自己的善行；真正理性之人，應該把自己的行爲看成自己的真善。 ✔淡定小哥書旨 ◆【少則得、多則惑】—老子·道德經 【一書、一點、一行動】 ◇一書：需要的一本書 ◇一點：需要的一點，不是書的重點，你需要的纔是重點。 ◇一行動：一個知識點，一直堅持，一直實踐。 ✔淡定小哥語錄 讀萬卷書▶好學 行萬里路▶行動 閱人無數▶人際 名師指路▶老師 自己去悟▶思考 █小結：原創燒腦·感謝支持！！ █求贊、求轉、求關注~比心❤

繁華世界裏，深夜安靜時，明心沉思終於讀完本書。然後再帶着濃濃的書香氣息入睡，讓身體和靈魂都得到休息~讀一本好的書，就是和一個高尚的人傾心暢談。書，引領我日漸成熟；書，照古今，鑑未來；讀書，豐富了我的精神世界。書中亦窺人，書亦醉人，沁人心脾，溫馨從容。蕩去浮華，不慮世情，不隨濁流，但在從容的心境之間漫隨時光流轉。走出浮華，走出淺薄，走出自我🍁🍁🍁🌙🌙🌙

《沉思錄》這本書是在閱讀梁實秋先生的散文中所提到的，上星期找來開始閱讀了第一卷就愛不釋手了，一個人的美德要發展到這種至高無上的境界究竟具備了什麼條件？也許從下面摘錄的第一卷裏大家都能找到答案吧。 沉思錄Ⅰ 馬可·奧勒留（121—180年），古羅馬“五賢帝”時代最具傳奇色彩的皇帝。 兒時因羅馬皇帝哈德良的寵愛而得到特殊教育。六歲成爲騎士團成員，七歲就學於羅馬的薩利聖學院。爲了使馬可·奧勒留順利成爲皇帝，哈德良認養安東尼爲嗣子，條件是安東尼同等認養奧勒留。 在整個西方世界，稱得上“帝王哲學家”的或許只有馬可·奧勒留。 他精通哲學、法律、繪畫，更精通戰場上的運籌帷幄，正是在他的努力下，羅馬帝國迎來了它最鼎盛的時刻。可以說，他是一個比他的帝國更加完美的人。 《沉思錄》摘錄： 馬可·奧勒留： 卷一開篇：在繼承中閃耀的美德 是我的祖父，讓我學會了修身養性、明德惟馨的人生哲理。 先父遺留之名望，加上仍留存在我心中的記憶，讓我樹立起虛懷若谷且果敢坦率的性格品行。 是我的母親，讓我養成了遵守孝道、樂善好施的習慣。非但不能爲非作歹，而且也不能心存惡念。 根據我親眼所見的事實，先父是這樣一個人： 他在各項重要的事項上都會表現出深思熟慮的處理態度與習慣，在這一點上他絕不會輕易改變，他從不會因爲在處理事情時取得了初步令人滿意的方案而止步不前、草草收場； 在對待朋友的問題上，先父總能讓自己與朋友的友誼之樹長青，不會喜新厭舊，同時還保持着一種君子之交淡如水的交友心態；無論出現什麼意外狀況，他都能坦然面對，而且表現出非常好的處事心態； 先父在看待事物時還頗富遠見，而且能夠以小見大；對於趨之若鶩的盲目誇讚和各種諂媚，他都能予以反思； 對國家大事和軍機要務則始終保持警惕的態度，在收支事務上則是一位開源節流的好手，能爲自己所造成的失誤而承擔責任並接受他人的指責； 在信仰上他不迷信神靈，而在待人接物上則不會採取禮贈行賄、大獻殷勤或阿諛奉承的低俗方法； 始終保持清醒與堅定的立場，是他在處理任何事務上所表現出來的風範。他既不會做出任何卑鄙無恥的行爲，也不會搞一些毫無意義的新花樣。 至於那些或多或少有利於日常生活質量的天然贈物，他在利用時的態度是既不冷漠也不狂熱，所以，在他得到這些事物時，他不會矯揉造作地表現出樂此不疲的誇張模樣；而在他沒有得到這些事物的時候，他也不會去強求。 從來沒有人說他是一名詭辯家，經人豢養的奴才，只會賣弄學問的迂腐學者；幾乎在每個人的眼裏，他都是一個成熟穩健、無可挑剔的人，而且絕不聽信讒言，不但能妥善處理自己的事務，也能幫助別人解決難題。 除此之外，他特別尊敬那些實至名歸的哲學家，雖然他不會去指責那些僞哲學家，但他也不會輕易受到這些僞哲學家的干擾與影響。在與人交談時，他能讓自己的談話內容被人接受，而不會讓人感到笑裏藏刀。 對於自己的身體健康問題，他保持着一種恰如其分的關心。他既不是那種特別關注生活細節的人，也不是那種對個人形象漠不關心的人。在他自己的照料下，他倒是沒怎麼去看過醫生，沒喫過多少內服藥也沒用過多少外敷藥。 對於那些天賦異稟的人，如一些天生的雄辯口才家，精通法律或倫理知識的學者以及其他方面具有特殊才能的人，他從來都是秉持着一種樂意舉薦的心態，而且不會有一絲一毫的嫉妒之心；他會盡可能地去幫助這些人，並使這些人能依其特殊天賦而獲得公衆的一致讚譽；他始終按照國家的各種規章制度辦事，從來不會弄虛作假。而且，他不喜歡經常遷居的生活，而更喜歡住在同一個地方，因爲這樣可以使他能夠方便地利用一些熟悉的事物；剛剛他還爲頭痛發作而叫苦不迭，一會兒的工夫之後他又恢復了精神抖擻的狀態，再度完成他未完的工作。 他幾乎沒有什麼不爲人知的祕密，就算有，也都是與他所從事的公務有關；在觀光建築和公用建築的建設事務上，他則表現出少有的嚴謹與節約態度，特別是在捐贈的問題上，因爲他的觀點是，在這些事情上，需要關注的是做這些事的正當性與合理性，而不是注意通過這些舉動來獲取額外的名聲。 他覺得即使是洗澡，也要避免不合時宜的尷尬場面，他並不覺得大興土木就是一件好事，對於喫的東西他也不是特別關注與敏感，所穿衣服的材質與色調搭配，乃至家奴長相是否過得去，都不是他特別關注的事情。他的衣着穿戴都是從他的海濱別墅——羅內姆運送來的，還有一部分一般都是從拉努維阿姆那邊攜帶過來的。在那個塔斯丘佗的收稅人請求他原諒的時候，他就寬恕了那個人，這件事我們都知道，這也符合他的爲人準則。 他這個人就是這樣，從來不會去求全責備，更不會得理不饒人。也從來沒有動過粗，有人甚至說根本就沒有什麼事情會讓他豎起汗毛；他會對各項事情不緊不慢地逐一考察，好像他掌握着充分的時間。 他做事就是如此井然有序，從來不會搞砸，最令人佩服的是，他總能始終如一地保持着精力充沛的狀態。 蘇格拉底的一些故事同樣發生在他的身上，因爲他也能夠放棄那些本可以用來享受的誘惑事物，而誘惑事物往往是許多人因爲意志薄弱而無法抵抗，甚至會沉溺其中的東西。 這種能堅強抵制某種誘惑並同時保持清醒的品質本身，就是一種難能可貴的人格特徵，而且也是擁有一顆完美靈魂之無敵者的明顯標誌。這一點，已經在他對馬克西默斯疾病例子中表現得一覽無遺了。 感謝上天，讓我擁有如此善良的祖輩、父母、姊妹、老師、夥伴、親戚和朋友，我爲自己所擁有的一切而感恩。此外，我還要感謝上天的是，我有幸沒有冒犯到他們中的任何一個。實際上就我的個人性格而言，還是有可能做出冒犯他們的事情的。