作家榜名著：格列佛遊記

《格列佛遊記》讀後感 喬納森·斯威夫特（1667年11月30日—1745年10月19日），英國作家，政論家，諷刺文學大師，以著名的《格列佛遊記》和《一隻桶的故事》等作品聞名於世，他曾被高爾基稱爲“世界文學創造者之一”。他是一名遺腹子，母親無力撫養他，於是他的伯父擔負起撫養教育的責任，十五歲時被送進都柏林三一學院接受教育，但由於他厭惡大學裏的神學和各種繁瑣哲學，因此他的成績不能令學校滿意，在畢業時只是獲得了一張“特許學位”文憑，導致他在社會上找不到工作。從1688年到1714年，積極參與政治社團，並且在此期間博覽羣書，尖銳思辨，錘鍊文筆，展現出傑出的諷刺才能。這爲他以後能寫出享譽世界的諷刺文學作品打下了良好的基礎。 《格列佛遊記》是喬納森·斯威夫特創作的一部很有名長篇遊記體諷刺小說，寫於1720—1725年，共分四卷。斯威夫特先寫了第一和第二卷，1723年寫了第四卷，1724年寫了第三卷。1725年全書統稿完成。恰巧實在《魯濱孫漂流記》出版一年後開始創作，不同於後者着重對現實主義進行改編，前者是形式上的滑稽模仿。 第一卷：小人國（1699年5月4日—1702年4月13日） 該國是對英國政治社會的縮影，其中 “高跟黨”和“低跟黨”之爭，便是託利黨和輝格黨。文中的“大端派”和“小端派”不過是歐洲的宗派之爭。利立普特指英國，布萊夫斯古指法國。他們常年不息的爭鬥和對外的戰爭，實質上是毫無意義，他們的爭鬥與民生治國政策毫不相干，完全是一種非理性的爭鬥。他們的官職任命也是非常的滑稽，靠着在宮廷表演“繩技”來，以此來獲得皇帝的寵信。格列佛到這個國家利用自己的優勢爲皇帝打贏以一場戰爭，財政大臣和海軍大將因此失去了皇帝的寵幸，他們沒辦法在依靠表演“繩技”來獲得皇帝的寵信，便預謀構陷格列佛，這也是反映了英國政治鬥爭的殘酷性。 第二卷：大人國遊記（1702年6月20日—1706年6月3日） 這一卷主要通過格列佛和皇帝的談話反應英國的選舉制度、會議制度以及種種政教措施那些在格列佛看來足夠讓自己一以爲傲的措施進行反駁抨擊。在該國的國王博學多識，性情善良。是一位博學、理智、仁慈、治國能力強的開明國君，他用理智、公理、仁慈來治理國家，他厭惡格列佛所說的卑劣的政客、流血的戰爭。這是爲什麼要將他寫成大人國的原因，與格列佛相比這個國家不僅僅是體型上的巨人，更重要的是內在的崇高，公正精神。看來格列佛爲自己祖國說的那些堂皇的頌詞，無疑是證明他們的立法者是愚昧、懶惰和腐化；法律是歪曲、混淆、逃避良好的工具。其規章制度一半已經廢掉，另一半完全被腐敗所玷污抹殺。職位的獲得不需要任何道德和美德，教士的遷升不需要虔誠和學問，戰士的晉級不需要行動和勇敢，法官不需要公正無私，議員不需要熱愛國家，參事不需要智慧。在大人國的皇帝看來格列佛的國民不過是大自然能夠容忍其在地面上爬行的小小害蟲中最毒的一種而已，這也是爲什麼會用大人國來的這些巨人來與格列佛做對比的用意。 第三卷：飛島國等國遊記（巫師國、永生國、日本國）（1706年8月5日—1710年4月16日） 這一卷的飛島國影射的英國，他們擁有者高超的科技，用飛島“磁懸浮”技術對殖民地施行強有力的統治，擁有高科技的統治和對生活落魄人民反抗問題進行了闡述。地林達裏洛（影射都柏林）的人民反對來自飛島國的統治，他們想出在高塔上安上磁石吸引飛島下墜，最終飛島國無奈妥協了。這件事類似於宗主國英國與殖民地愛爾蘭之間的拉鋸。這反映了作者對自己的故鄉愛爾蘭獨立問題表示關心。 另外就是對英國的哲學家，脫離實際、沉溺幻想的科學家，荒誕不經的發明家和顛倒黑白的評論家和史學家。這個國家從國王到平民除了對音樂和數學以外，對其他任何知識都毫無興趣，這也是爲什麼他們能想出那些荒誕的發明和決策。他們有一個大科學院，這個機構用於重新規劃所有的藝術、科學、語言和機械學。但裏面都是一些思路古怪，行爲異常的怪人。有人在研究如何將大便作爲食物，有人研究蓋房子如何從屋頂往地基蓋，有人在研究靠觸覺區分顏色，有人研究用蛛絲織衣服，更誇張的事他們發明了用給肚子裏大氣來治療疾病的辦法。還有那些毫無意義的研究比如：將大理石柔化用來做枕頭，用用秕糠來種地，發明無毛的羊。讓愚蠢的人只通過體力勞動便能撰寫哲學、詩歌、政治、法律、數學和神學方面的書籍。用物品代替語言的辦法，出門帶一對亂七八糟的東西，來表達自己的想法。。。。。。 最終格列佛無法適應該國荒誕不經的行爲，決定離開這個國家。他在等待去往日本國的途中參觀了永生國，這國家的總督擁有召喚亡靈的能力，格列佛應邀在總督的協助下在三天的時間內與近兩三百年來英國和歐洲其他國家的偉大人物見了面，做了簡單的交流，瞭解很多古代真實歷史，他發現歷史不過是那些後人爲了增添自身榮譽編造出來的，實際的歷史事件與書籍上記載的大相徑庭。 第四卷：慧駰國遊記（1710年9月7日—1715年12月5日） 如果說前面三章不過是對應該以及歐洲政治環境的諷刺，而這一卷簡直是對人類社會的謾罵。在這一卷裏強調了一個詞語——“理性”，這個國度裏的馬是理性的代表，而野胡（人類）是非理性的。從古希臘開始，人們普遍認爲人類是理性的動物，但根據作者的觀察，經驗和思考認爲，人類不過是“能使用理性的動物”而已。人類通過使用理性，用理性手段滿足自己的私慾。 利用慧駰國裏馬是真實的統治者，而野胡是馬所豢養和役使的畜生。格列佛的的言談舉止在這些有理性的馬看來，更像是一隻有理性的野胡，因此引起了他們的興趣。他們安排“專人”教授格列弗學習他們的語言，想要了解格列佛更多的信息。在主人的邀請下，格列佛告訴他的主人，在世界的其他國家人類是代表理性的動物，並且馬被當做牲畜被用於競賽，狩獵，運輸等各個領域，這使他的主人大爲震驚。在於慧駰國的感化下，格列佛漸漸發現作爲人類的可恥，虛僞，卑鄙一面，他將自己的主人作爲崇拜對象，並希望永遠離開人類社會。然而“慧駰”國全國代表大會通過決議要消滅那裏的耶胡，格列佛一心想留在慧駰國的願望沒能實現。無奈只好在主人的幫助下打造了一艘小船回到了自己的國家。在最初的一段時間裏，他非常不能適應人類社會。甚至當他的妻子擁抱想要和他親吻，他覺得她的妻子是一種渾身散發着惡氣的可惡動物。他還購買了兩匹年輕的小馬，爲他們蓋了最好的一所馬廄，他一問到馬廄的味道便渾身充滿精神，每天與馬交談四五個鐘頭。 在很小的時候讀過一本《魯濱孫漂流記》講述了一個人如何在荒島上謀生的故事，當時完全將其作者一個奇幻冒險的故事書看待。現在想來作者丹尼爾·笛福和喬納森·斯威夫特他們可能有一個共同的想法就是給讀者創造一個逃避的空間，他們發現了人類社會的虛僞，卑鄙從而給人們營造一個沒有人類的社會環境，不同之處是丹尼爾·笛福是徹底的拋棄與人交流的機會，但他在最後還是充分了展現了，他迫切的想要回到人類社會。儘管書中人物獨資在荒島上生活了長達三十年，但作爲人類他無法拋棄人類特有的本質，他無法不按照人類軌跡生活。喬納森·斯威夫特的方法是客觀的展現出人類的不良面貌的同時將人類善意的一面非常隱喻的表現出來。之所以這樣說是因爲喬納森·斯威夫特一直在做比較，用人類和小人、巨人、理性的馬做比較，如果說人如果充滿了惡，惡到心中沒有意思善念，他怎麼能想象出那些仁愛、理性、公正呢？ 作爲人，我們可能又是會抱怨人心的險惡，社會的不公但我們不能因此而逃避，我們不能勇敢面對社會，但也應該積極的面對生活。人活着的意義在於爲值得自己關愛的人而活着，再次基礎上再發揮自身價值，爲社會多做貢獻。

有種桃花源記的感覺。因爲自己國家身邊都是負面，得想象出一個處處正面的國度。於是白日夢就來了。這書也算是一種諷刺吧,現在看感覺完全不一樣

原以爲是一本兒童看的遊記而已，其實是一本充滿反思現代人性及國家政治的哲理性或預言性之書