物的追問：康德關於先驗原理的學說（二十世紀西方哲學經典）

“真正的知識能力以及知識的基本條件, 是對於一切知識之基本前提的認識, 是對那種由知識所包含的立場的認識。”《物的追問》 大致介紹海德格爾在《物的追問》裏是怎麼追問物的…… 在開篇，海德格爾通俗考察了日常物體的概念，以科學實體性思維入手，是數字，數學對於物之規定有着決定意義，於是，海德格爾在這本書裏開始對近代自然科學和近代知識的基本特徵問題進行系統的探討, 並在此基礎上, 揭示了近代形而上學之“數學籌劃”的思想實質，它實質上指出了我們過去乃至現在到底走在一條什麼樣的“認識物”的道路上。事實上, 數學籌劃的思維模式近代以來一直支配着我們對於自然物的認識, 但其基礎的可靠性和合法性何來呢？這是海德格爾揭示的巨大問題所在。 也就是說近代科學或形而上學是如何規定物之物性的?這種追問必須深入到笛卡爾以及康德的《純粹理性批判》 在追問深入康德的純粹理性批判一書中，海德格爾非常深入分析了康德的“純粹理性”，先驗自我的概念內涵，即真正的知識在其本身之中有其根據, 純粹出自理性本身的知識就是形而上學的基本原理, 它具有數學公理的特點, 它被設定爲絕對和確定的, 它是一切存在規定的引線和尺度。這種純粹理性, 即規定存在者之存在, 規定物之物性的法庭。 緊接着，海德格爾在數學的物之規定問題上考察了人類數學發展史，將數學，純粹理性納入到整體存在中，深刻指出了物是什麼的問題就是人是什麼的問題, 於是，這是理解海德格爾“”存在者”和”存在”概念最重要的根本，物的本質規定或物之所是與人的學習 ( 練習) 方式並最終與人的生存方式密切相關。將物看作是數學的東西, 說明我們關於物的規定並不在於物之中, “我們只不過是明確地領會到無論如何都已經擁有了的知識”  整本書，海德格爾都在試圖從源始的存在層面來揭示”物的數學規定性”的真正基礎, 不如說追問更加根本性的問題, 那就是哲學史上種種不同的物認識是如何產生的? 其形成的基礎何在?其實 這都涉及到人面向事物本身的存在性問題 但這本書海德格爾重點還是考察了近代形而上學科學之下的物之概念，而他在藝術作品中，如荷爾德林的詩，梵高的畫中的物性考察又大不同，在那裏，海德格爾最終得出“物乃是天地神人四方之聚集”的觀點。 但這本書並沒有體現。 我個人更欣賞馬克思對於物的考察，馬克思對於物之追問的第一層:用商品和價值的社會關係屬性消解了物的質料性內涵，將物徹底地，無保留地還原爲關係存在。大愛這種追問 但無論如何，這是值得三刷的好書

本書深入探討了物的概念在不同哲學和科學語境中的多重含義及其對理解物性的影響，強調了超越科學和技術視角探討物性的重要性，並分析了空間和時間作爲物性本質規定的作用。本書亦是對康德哲學的一次深刻反思，只不過在進入康德哲學的時候難度驟增，讀起來更爲喫力，實感自身的學識淺薄。 數學的東西作爲心靈設想，可以說是跳過諸物而籌劃其物性，這種籌劃首先開啓了一個活動空間，諸物，即事實在其中自行顯現。數學在其自己的內在要求的意義上爲其自身進行論證，達到自身的自洽，符合自身的本質；同時，數學作爲人的知識，以其直觀（物的分殊，符號）與思維（公理或者共相）組建的統一，數學符號必須被帶入普遍的公理中得以明晰，公理則必須由數學符號得以闡釋。無論是日常生活中算數的基本運用還是科學實驗中的高精度高效計算，數學凸顯其自身成爲一切思想的尺度。 經驗是一種本身就循環着的發生活動，居於循環之中的東西通過這種循環而展開，而這種展開無非就是居間的東西——在我們和物之間。換而言之，從實踐到認識，再從認識到實踐的認識發展過程，是基於我與物的交互。通過主體性的思維與被給予物的直觀，經驗由此誕生。經驗並不是一定是真理，經驗總是在我與物的交互中不斷變化、修正，而追尋真理。 人被理解爲那種總已經越向了物的東西，以至於這種跳越只有通過與物照面的方式才得以可能，而物恰恰通過它們回送到我們本身或我們外部的方式而保持着自身。

“物是什麼”的問題就是“人是誰”的問題，這並不是說，物成了人的拙劣創造物，相反它意味着：人被理解爲那種總已經越向了物的東西，以至於這種跳越只有通過與物照面的方式才得以可能，而物恰恰通過它們回送到我們本身或我們外部的方式而保持着自身。 其實沒看懂，但是感覺我並無資格給海德格爾打一般……讀完感覺應當珍惜《藝術作品的本源》

一部關於康德如何把“物”變成主體的“對象”的導讀，講透了康德在《純批》中先天綜合判斷的系統。康德關於分析判斷的最高原理是矛盾律；關於綜合判斷的最高原理是“一切經驗的可能性條件，同時也是經驗對象的可能性條件”；十二個範疇分別對應了直觀的公理、知覺的預期、經驗的類推和一般經驗性思維的懸設。以上這些原理組合成系統並先天規定了什麼能成爲經驗的對象，這就是“物性”的根據，即一個東西成爲“物”是如何可能的。海德格爾正是基於對康德的深刻理解而指出“物”被交到了“主體”手中，“物”本身和“存在”本身都被跳過去了，從而批判康德哲學是主體性形而上學的頂點，這是本書的真正鋒芒。

最終還是關於時間的存在的覺知：個體生命進程的差異，個體生命的線性進程，所有存在的共時性，而且這三種狀態如同三體，相互糾纏相互影響

我&物，物&我，“物之物性”的終極之問！窮盡“物性”的各種可能性之後轉向康德的《純批》、最後歸結於人！ 爲什麼追問“物”呢？ 如作者所言：如果學生僅僅接受所呈現出來的東西，那他就什麼也學不到，當他把所獲取到的東西作爲自己本來就已經擁有了的東西而經驗的時候，他纔算是在學習。只有在那樣一種獲取活動被經驗到的地方纔有真正的學習，即對人們已經擁有的，一種自身給予的或作爲一種東西的獲取。因此，學習無非就是讓另一個人學習，即相互學習，學習比教導更難；因爲只有真正能夠學習的人、只要他能學習、才能真正地教導，真正的教師只是通過他能夠更好地學習，並願意真正地學習才與學生區別開來。 這種學習是最難的，即真正地或根本上領會我們往往已經知道了的知識。我們在這裏惟一強調的這種學習，要求持久地停留在看似最切近的東西上，比如，停留在“物是什麼”這個問題上。我們只是在不停地追問那個從結果看來顯然無用的問題。 我們只是在不停地追問那個從結果看來、顯然無用的問題！

一位富人就可照顧到約500位平民的生活 假如國王大興土木，馬車伕就有事做了。

這本書談到的對康德的理解，有茅塞頓開之感。

上廁所沒紙的時候可以用！蛋學愛好者敬上！

1．我們始終是居間的，必然介於人和物之間而活動； 2．這種居間以我們在其中活動的方式而存在； 3．這種居間本身並不像人和物之間的繩索那樣相牽，毋寧說，這種居間出離我們而先行把握物，並且同樣又退回到我們這裏，先行-把握就是向回-拋擲。 因此，當我們——從《純粹理性批判》的首要原理開始——以這種姿態來解讀的時候，所有一切從一開始就已經進入到了另外一片光明之中。