追求財富的贏家（北大清華學得到叢書）

給予：不行 建議批判的閱讀。 一、所想所思 讀這本書時，我一直在想：它教人成爲贏家，可它自己就是流水線上的一件商品。它告訴你財商高於智商，卻讓名校教授作序來證明自己。個體致富的指南，依賴它所要批判的體制的權威。這個悖論沒有答案，我合上書，它還在那。 二、一句話精髓 財富的差距不在智商高低，而在財商。財商不是天生的，是一套可以後天習得的觀念、知識和行爲體系。 三、內容全景 核心論點 作者要解決的核心問題是：爲什麼很多高智商的人仍然是窮人？他給出的核心主張是，決定財富多寡的並非智商，而是一種叫"財商"的能力，這種能力可以後天習得，包含觀念、知識和行爲三個層次。財富不是天賦，而是一項可以分解、學習和訓練的技能。 邏輯脈絡 全書十章，走了一條"診斷病因到激發動力再到落地操作"的路線。 第一，問題診斷。第一章從性格、觀念、智力三個維度解剖貧困，列出15種容易導致貧困的性格，批判"金錢是萬惡之源"的傳統觀念，提出"高智商、低財商"這個核心矛盾。 第二，激發慾望。第二章用年廣久、福勒、吳蓮子等案例告訴讀者，致富的第一步不是方法，而是"敢致富"的念頭。強烈的賺錢慾望是行動力的第一推動力。 第三，觀念重塑。第三章討論正確的財富觀和理財觀念，引入松下幸之助"金錢好比潤滑油"的比喻，強調金錢是工具而非目的，追求財富是光明正大的行爲。 第四，規劃與行動。第四、五章從目標設定到家庭理財，提供製定創富計劃、管理投資風險、儲蓄和消費的具體方法，反覆強調"越早開始越好"。 第五，創業與經營。第六章講白手創業的具體操作，包括選擇行業、尋找合夥人、信用融資、控制成本和識別商業騙局。 第六，信息、機遇與創新。第七到九章把財富的源頭轉向信息敏感度、機遇把握和創新思維，認爲財富藏在"發現"和"創造"之中。 第七，向榜樣學習。第十章彙編喬布斯、洛克菲勒、李嘉誠、希爾頓等成功人物的故事，呼應收篇：學習高財商者的思維和行動模式。 關鍵概念 其一，財商。作者定義爲一種生產力，即認識和駕馭金錢運動規律的能力，包含觀念、知識、行爲三個層次。觀念是對金錢和財富的認知，知識是投資創業所需的各種工具儲備，行爲是觀念和知識在現實中的落地。三者互爲支撐，缺一不可。 其二，15種導致貧困的性格。包括知足、自滿、保守、怯懦、懶惰、孤僻、自以爲是、狹隘、自私、驕傲、狂妄、消極、輕信、多疑、衝動。作者認爲這些性格要麼限制了對財富的追求，要麼破壞了與他人合作獲取財富的可能。 其三，正確的財富觀。核心是三層：追求財富是光明正大的個人能力表現；金錢是中性工具，好壞取決於使用者的目的；個人在創造財富的同時也在爲社會做貢獻。 其四，高智商與高財商的關係。作者主張智商與財富沒有必然聯繫，引用耶魯大學羅伯特·斯特恩伯格教授自述說明"低智商測試分數不妨礙成功，高分也不保證成功"，強調後天努力和財商教育比先天智力更重要。 獨特視角 本書區別於同類作品的地方在於，它把"財商"作爲一個獨立於智商的概念系統化地提出來，並試圖構建一個從觀念到行爲的完整操作體系。它不滿足於喊"要努力"的口號，而是把致富分解爲心理暗示、目標規劃、理財方法和創新思維等多個可操作的環節。更重要的是，它直接挑戰了中國傳統文化中"君子喻於義，小人喻於利"的價值觀，正面爲追求財富進行道德辯護，把"要致富先敢致富"與"做有靈魂的財富擁有者"並置，試圖在功利與道德之間找到平衡。 重要金句 "金錢好比潤滑油。" 松下幸之助的這個比喻點破了金錢的工具屬性，它不驅動機器，但讓機器運轉得更順暢。比"金錢不是萬能的"這種說教更有質感，也更準確。 "對財富的渴望是每一個人都有的，只是許多人爲傳統的金錢觀念所桎梏，逃不出思維的牢籠，因而，渴望變不成現實。" 這句話把貧窮的原因從"不能"轉向"不敢"，揭示了觀念枷鎖比物質匱乏更隱蔽、更難打破。 "天上永遠不會掉餡餅，財富永遠不會自己跑進你的錢包裏。" 樸素到近乎粗糙，但正是這種樸素讓它在所有漂亮口號中顯得最有力。它拒絕了一切"捷徑"幻想，把創富拉回到行動這個基本面上。 "金錢只是一種工具，但不是目的，不要做金錢的奴隸，要做金錢的主人。" 這是全書的道德錨點，平衡了前面所有"渴望財富"的鼓動，防止了純粹的拜金主義解讀。它出現的位置很關鍵，讓讀者在讀完大量"想富敢富"的案例後不至於滑向功利主義。 "一個人想致富，不能只靠先天條件和運氣，也不能一味追求高智商，而應當全面發展自己的財商，讓財商成爲自己的一種終身技能。" 這是全書最核心的主張，把"財商"定位爲可習得的、終身性的能力，而非天賦或運氣。這句話值得反覆讀，因爲它暗示了財富是可以系統學習的，而不是宿命。 四、批判性審視 本書的說服力 本書的論證建立在大量案例之上，年廣久、福勒、吳蓮子、戴爾、包玉剛等人的故事確實能說明"意志加行動可以改變命運"這個命題。但仔細看，這些案例存在明顯的選擇性偏差：它只講成功者，不講同等努力卻失敗的多數人。這種"倖存者偏差"使論證在邏輯上不完整。你從成功者身上歸納出"他們都有強烈的致富慾望"，這沒錯，但你不能反過來推出"有強烈致富慾望就能成功"。這個邏輯缺口貫穿全書，所有案例都只提供了相關性，沒有提供因果性。 必須質疑的核心論點 本書最核心的主張是"財商決定財富"，但這是站不住腳的。它把財富問題完全個體化、心理化了。書中把貧窮歸因於15種性格缺陷，這本質上是一種"歸因於個人"的敘事，它迴避了一個更根本的問題：財富的分配結構本身是否公平？一個人能否致富，不僅取決於他是否"敢想敢幹"，更取決於他在社會生產關係中所處的位置。年廣久在20世紀80年代敢於請僱工，這與其說是"敢致富"的性格，不如說是特定歷史條件下制度鬆動的結果。把制度紅利和時代機遇歸因於個人勇氣，是敘事上的偷換。 馬克思主義的視角構成了一種根本性的反駁。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中寫道："勞動力富人生產了奇蹟般的東西，但是爲工人生產了赤貧。勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍。"這段話直接挑戰了本書的隱含前提，即財富差距主要是個人素質差距的結果。在馬克思看來，在資本主義生產關係下，財富的積累與貧困的積累是同一過程的兩面，制度性因素遠大於個人心理因素。工人創造的價值超出其勞動力價值的部分被資本家無償佔有，這纔是財富分配的底層邏輯。個人的"財商"再高，如果只能以出售勞動力爲生，其財富上限就受制於工資水平；而資本家的財富增長，來源於對他人剩餘勞動的佔有，而非個人財商。 本書完全迴避了階級、剝削、剩餘價值這些範疇，將財富問題簡化爲"觀念加技能加行動"的個人方程式。這既是它的通俗性所在，也是它最根本的理論軟肋。 本書的侷限 除了上述核心問題，還有兩個侷限值得注意。其一，本書以2002年爲中國改革開放的參照系，它所引用的丁磊、李澤楷等案例已經過去二十多年，其中提到的"一個公司的價值超過全中國所有上市公司的市值"這類表述在今天看來顯然過於誇張。其二，本書把"致富"等同於"金錢收入"，沒有討論財富的其他維度，比如健康、時間、關係、知識等無法用金錢衡量的財富形態。這使它給出的"成功"定義過於狹窄。 與馬克思主義的對話 本書的"財商"概念自稱是一種"生產力"，這明顯是對馬克思主義術語的挪用。在馬克思那裏，生產力是社會的、集體的，是勞動資料、勞動對象和勞動者在生產過程中的結合。而本書把"生產力"還原爲個人管理和駕馭金錢的能力，這實際上是把馬克思所指的生產關係中的社會維度給抽掉了，變成了一種純粹的個體能力。不過，如果反過來看，本書也提出了一個馬克思主義需要正視的問題：在社會主義初級階段，個人如何在不平等的結構約束下爭取更好的生活？對這個問題的回答不能只是"改變結構"，因爲結構改變是長週期的，而個人生活改善是短週期的。兩者之間不應該是非此即彼的關係。 五、對我個人的啓迪 認知層面 這本書讓我重新審視了"結構"與"個人"之間的關係。過去我傾向於用馬克思主義的框架把一切財富問題歸結爲制度問題，讀這本書之後，我意識到這種歸因也有其危險性。它可能變成一種"結構的藉口"，讓人放棄在既定條件下爭取改善的努力。馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中寫道："哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。"這句話提醒我，無論是對結構的批判還是對個人努力的強調，最終都要落到"改變"上。如果一個人用"結構不公"來解釋自己的一切不作爲，那他實際上是在用馬克思反對馬克思。這本書沒有改變我對馬克思的認同，但它讓我意識到，結構批判與個人能動性不是零和博弈，而是一個硬幣的兩面。我既不能因爲結構不公就否定個人選擇的意義，也不能因爲強調個人能動性就無視結構約束。站在這兩極之間，比站在任何一端都更難，但也更誠實。 方法論 這本書最讓我受用的不是它的致富主張，而是它拆解"財商"的方式：觀念、知識、行爲三個層次。這個框架的妙處在於，它可以被遷移到任何需要習得的能力領域，而不僅僅是財富管理。 我打算這樣用：以提升馬克思主義理論素養爲例，觀念層面，我是否真正認同理論學習的價值，還是把它當作一種知識消費來滿足智識上的虛榮；知識層面，我是否需要系統重讀《德意志意識形態》和《資本論》第一卷，而不是零散地看二手解讀或者只讀自己舒服的章節；行爲層面，我是否把理論思考落實爲寫作和討論，還是隻停留在閱讀的舒適區，讀完就合上書本。這個"觀念-知識-行爲"的三層分析法，可以讓我每週檢查自己在哪個層次上掉了隊，然後針對性地調整學習節奏。它不復雜，但比模糊的"多讀多思考"要具體得多，也更容易執行。

一本很不錯的書籍，值得推薦！裏面事例豐富，舉證和推理到位，讓人看得舒服！

這是我們發家致富的極好參考書。

對財富的渴望是每一個人都有的，只是許多人爲傳統的金錢觀念所桎梏，逃不出思維的牢籠，因而，渴望變不成現實。