如果沒有今天，明天會不會有昨天？

如果沒有今天， 明天就不會有昨天 書中敘述了實驗內容；過去就是現在的未來，有人巧妙地這麼說。時間流逝，因爲未來的變成現在，現在的又變成過去，所以時間是由未來、現在與過去構成的。然而這就產生一個問題：未來還不存在，過去又已不存在，而現在是介於未來與過去之間的、沒有擴延可言的界線。所以既沒有未來、過去，也沒有現在，又既然時間由這三者組成，所以時間也不存在。 書中奧古斯丁解救時間的辦法是，把時間放入我們的心裏，奧古斯丁認爲，未來的、現在的與過去的，都存在於我們的思想與想象裏。我們記得過去的事，期待未來的事，也體驗現在的事。我們的心智能回頭伸入過去，預先伸進未來，因爲它把過去的與未來的都呈現在眼前。 其實，空間是宇宙中真實存在的，只是人類無法感知到，而時間是人類度量物質世界運動和變化的概念，是人類主觀的創造。所以愛因斯坦說“時間只是人體記憶中的錯覺，時間根本就不存在”。假如沒有了時間的概念？我們是否可以永遠年輕呢？不用在長到什麼樣的年齡，必須得要承受哪個年齡的壓力，如小學、中學、高中、大學、工作等等，不在按上班時間去上班？不存在遲到、早退、也沒有了必須的八小時工作制度等等？總之，讓人們放鬆壓力或者根本不存在的壓力狀態下，在大自然中隨心所欲的自由自在的生活，希望偉大的哲學家們，進行、進行這方面的實驗吧？ 哲學研究是以假設的情境來測試或推斷哲學理論正確與否，從中找出根本性結果，你認爲的答案又是什麼？

耗時5小時32分鐘讀完。本書通過講述哲學家們的思想實驗啓發我們思考。以下是一些摘錄： 一、幸福 1.最讓臨終者感到懊悔且希望可以重新選擇的五件事分別是：希望可以過自己的人生、不要那麼投入工作、可以表露自己的感受、維持友誼，以及追求更多的幸福 2.幸福就像蝴蝶，“你追它，它會飛走。你坐下來，它就停在你的肩膀上”。 3.亞里士多德相信，萬事萬物都有一個這樣的目的——每件事物都是爲了該目的而存在，而且自然而然便特別有能力達成該目的。於是乎，事物如果非常完滿地達成了它的目的，就稱作有美德。 4.有些東西我們之所以想要，只不過是爲了達成其他的目標，比如金錢、權力與財產，這些都只是達到目標的手段。 5.雖然我們不能改變世界的律法，但是可以改變面對世界的心態；如果我們不能改變事物，就應該試着改變面對事物的態度。 6.斯多亞哲學認爲美德當中最重要的，是平靜的心（Gleichmut）：也就是要能控制自己激烈的情緒。 7.激烈的情緒使我們不能自主且不得自由。憤怒、好勝、嫉妒、慾望、貪婪與恐懼等等皆使我們變成奴隸——我們就此雙手奉上了自己的生命。 8.不要讓幸福倚賴於那些自己不能掌控的東西，也不要追求那些你其實並不需要的東西。 9.在沒有憂慮的時候，人的心靈便應該爲種種困難做好準備，並且在仍然受到命運眷顧的時候，先穿上能抵禦其襲擊的盔甲。 10.不要要求事情依照你所希望的方式發生，而是要希望事情依照實際該發生的方式發生，那麼你的日子就會過得很愉快。 11.正幸福的人懂得駕馭慾望，完全不受外在影響的左右，他永遠不會失去穩定的心境，也沒有很高的要求。 12.對於追尋幸福的人，伊壁鳩魯的建議是，最好跟三五好友一起退出公共生活，也就是退出政治與商業活動。 13.從需求的滿足中，只能獲得短暫的快樂。 14.愛爾蘭文學家王爾德（Oscar Wilde，1854年—1900年）寫道：“人生只有兩種悲劇：一種是人無法得其所欲，另一種則是他得到了。” 15.放棄所有的想望，也就是我們的幸福，而要達到這種完全摒棄自私本能與慾望的狀態，有三種方式：通過忘我地觀賞美與藝術、通過同情心的感受，或通過冥想與苦行生活。 16.過危險與熱烈的生活，從地獄裏走過，克服所有抵抗，讓自己變強。 17.好的人生不只是一連串令人渴望的體驗而已，我們要的是真正的、真實的人生。我們想要認識真實世界以及真正的自己，我們想要締結真正的人際關係，並發展自己的人格，我們想要做點什麼，想在世界上有些影響；簡言之，我們想要有所認識、有所行動，並且成爲某種模樣。 18.有些懷疑論論者並不因爲這些懷疑而感到不安，正好相反：他們相信，只有不確定性才能使我們幸福。因爲誰要是一輩子都獨斷地生活、總是懷抱立場強硬的意見，就會動輒爲各種事情僵持、憤怒與激動，但這些事情其實都可以換個角度來看——懷疑不但不會使人不安，反而會使人平靜。 二、道德 1.理性所掌握的一切，無一不先在感官之中。 2.根據康德的想法，如果行爲源自於善的意願，也就是行爲的背後有善良的企圖，那麼該行爲就是善的。 3.根據亞里士多德的德性倫理學，最重要的並非我們的行爲是否有好的結果，或者我們做的是不是好事，而是我們要成爲美好的人——德性論的基本問題不是“我該做什麼”，而是“我應該做哪一種人”。 4.當我們譴責或稱讚他人時，着眼的常常都是他的個性與人格，比起判斷他人的行爲，我們更常判斷他人的特性與本質。 5.亞里士多德認爲，對真正成功的、既善美又幸福的人生而言，性格美德與理智美德兩者都不可或缺，也就是說，美好的人除了正確的性格，也要有正確的思想。 6.勇敢位於膽怯與衝動冒進之間，慷慨大方位於浪費與吝嗇之間，友善可親則介於諂媚與動輒爭辯之間。每一項美德都是各自向度上的黃金中點，擁有黃金比例。 三、美與藝術 1.我們覺得美的事物，不過是我們所愛之人的另一種版本。 2.我們喜歡的東西，就像我們喜愛的人。 3.物品之所以合我們的意，是因爲它所體現出的性格特徵與情緒狀態，是我們覺得值得追求的，或是我們樂於在他人身上看到的。 4.當你去購物，你買的不只是對象的物質本身，同時也總是能買到相應的生活風格與一小塊自我認同。 5.美是自由與自主的具象化。 6.我們一般會覺得圓滑的那條比較漂亮，因爲它給人有生命的、自由的及自主決定的印象，像是由自由開展的動作所產生的結果，彷彿那線條行進時所依循的法則，也是它自己給予的。但是那條充滿鋸齒與尖角的線條，則像是由外力決定、受到外在力量影響的，線條方向的轉變是突然的、無理的，以及隨機的。 7.我們的美感更大程度受到環境、習慣與文化的塑造。 8.我們無法用判斷準則來推算對象具有怎樣的美感性質。衣服是庸俗的還是高雅的，有時取決於最小的細節，而且有時候也要看搭配，比如說，穿哪雙鞋子來配這套衣服也是重要的一環，不同的鞋子會讓這件衣服產生不同的氣質。西布利認爲，我們通過美感概念與判斷來表達我們的美感經驗，而人需要一定的敏感度，才能正確使用美感概念，西布利稱這種敏感度爲“品味”。 9.我們抬頭看雲，並不是爲了判斷是否快要下雨、我們是不是該帶把雨傘出門，而是沉浸在光線、陰影與浮雲飄動的遊戲中。我們並不關心對象實際上具備的性質，只在乎對象如何對我們顯現。 10.康德認爲，所謂美，是當此對象引發了“無利害關係的喜愛”。 11.我們都戴着自身文化的眼鏡觀看世界，同樣地，我們聽的一切音樂，也都通過文化過濾器傳進我們的耳朵。 12.你無法援引任何普世原則，來判斷圖畫是美還是醜，如果你覺得一幅畫美，你的朋友卻不覺得，那你只有一種辦法：必須讓他用與你完全相同的方式去看那幅畫。 四、自由 1.在有意識地決定一項行動之前，我們的大腦裏會先有些動靜，許多人由此推論，我們的意志是落於大腦之後的；他們說：“在感覺到意志的波動之前，我們的大腦就已經做好決定了。” 2.量子力學立論的基礎是：在次原子的領域裏，存在真正的偶然事件，而且在這種微小尺寸的世界裏，每個事件都是不能確定的。 3.我們是有意地順從自己的衝動與願望，並不是在外在或內在的強制之下，而是依據內心的同意順服了力量最大的動機，採取了與自己的目標與思考和諧一致的行動——這就叫自由，不需要其他的條件。 4.自由就是自主，那個決定我做什麼、想什麼，以及追求什麼的人究竟是不是我，我們得先認識自己才能回答。沒有自主，就不可能對自己做決定；不認識真正的自己，就沒有自由。做一個自由的人，就跟認識自己是誰一樣困難。 五、法理與公平正義 1.盧梭寫道：“第一個把某塊土地圈圍起來、主張‘這是我的’並找到足夠多頭腦簡單的人來相信他的人，是真正意義上的市民社會創建者。 2.盧梭和馬克思都痛斥私有財產：私有財產鼓舞了人類的嫉妒與憎恨，使人彼此攀比與競爭，讓人汲汲於追求贊同、榮耀、佔有與財富；人類就是在私有財產制與社會生活裏才變得如此自私自利的。 3.我們的惡習都是人爲的，是經由社會生活才養成的，比如對物質財富的渴望及尋求名望。一個不受社會影響長大的孩子，盧梭說，既不知道嫉妒，也不會積極追求名位與財富。這種自然養成的孩子在長大之後是獨立、自主與自由的，跟其他盲從於社會期望的人截然不同。“人生而自由，”盧梭如此寫道，“但卻處處都在枷鎖之中。” 六、心智與大腦 1.我們永遠不能從內心的視角出發，去認識另一個存在的意識；從內心出發我們唯一能認識的只是自己的心智。我們從來不能體會在另一個存在的內心裏，究竟進行着什麼，包括其他人類在內。 2.黑格爾認爲，人類只能從主觀內在的視角研究意識。然而既然科學研究的是客觀事實，代表只能運用外在視角，所以科學不能研究我們的意識。 七、上帝與信仰 1.如果事物被設定爲不存在也可行的話，那麼就不應該認定其存在。 2.只有在惡的襯托下，善才能存在，沒有痛苦就沒有快樂。 八、邏輯與語言 1.人類溝通成癮，失去語言，生活就變得寂寞、無聊，甚至可能致命，因爲交談能幫助我們理解世界、他人跟自己。 2.通過語言的學習，世界在我們的面前打開，每學習一種語言，就代表浸淫到另一個世界裏。我們運用概念來掌握事物，釐清世界的秩序，讓我們可以理解世界。 3.“風不吹的時候在做什麼？” 4.我們是如何能瞭解萬事萬物的呢？答案是：我們並不是要麼完全理解，要麼完全不理解，而是一點一點地越來越理解。 5.理解的過程總是從整體通往部分，然後又從部分回到整體。 6.當我們閱讀文本時，總是帶着特定的期待，也對文本的內容有個大概的想象。此外，我們的興趣與個人經驗也發揮着篩選器的功能：不同的人會依照他的偏好與背景知識對同一個文本做出不同的理解。 九、時間與空間 1.如果一個人能以接近光速的速度移動，他的時間跟地表上的時間比起來，就會變得極端緩慢。他若行進一分鐘，在同一時間裏，地球上會經過好幾年。所以當他回來時，會看到朋友們老了好幾歲。這種現象被稱爲時間膨脹，也就是說時間拖長了。一分鐘長的時間突然需要十年才走完，進行時空旅行也是靠這個機制。你踏進時光機器，等一分鐘，走出來，一看，幾百年已經過去了。所以前往未來的時空旅行至少理論上不是問題。 2.未來還不存在，過去又已不存在，而現在是介於未來與過去之間的、沒有擴延可言的界線。所以既沒有未來、過去，也沒有現在，又既然時間由這三者組成，所以時間也不存在。 十、自我 1.“認識自己”是哲學首要的任務，畢竟哲學是“爲自己靈魂的操心”。尋求幸福的人，必定不能繞過他自己。 2.哲學家馬庫塞（Ludwig Marcuse，1894年—1971年）也知道這一點，他說：“與自己達到最高度一致的那個片刻，就是我的幸福。” 3.只待在家裏，躺在沙發上聆聽自己的內心，這樣是不能認識自己的。我們必須走到外面，對自己做實驗，與我們的自我討論陌生的情境。然而在這過程中，我們必須敏銳且仔細地觀察自己，如何對這些新的狀況做出反應。 4.有時候則只在腦海裏做一趟發現之旅，想象着各種處境與生活藍圖，並注意自己對這些想象有何感覺。這種生活適合我嗎？這種生活方式具體是怎麼回事？如果在這種精神旅程中內心有所向往，那麼一般來說，就值得在現實中實際做做看，也許自我當中原本枯萎的一部分會就此盛開。 5.我們所稱爲“我”的，休謨認爲，不過是一堆感覺、情感、思想、願望與記憶捆綁在一起的東西而已。 6.根據洛克的看法，讓我們成爲一個人的是我們的自我意識，不論我們當前正在做什麼，我們總是清楚，是我們在做那件事。我們任何時候都能思索我們自己，包括思索我們過去的自己，因爲我們能夠回憶。洛克認爲，這種對過去思索的能力，讓我們取得了身分的同一性；由於過去不同的片刻留在我們的記憶中，而且我們能夠召喚這些記憶，我們的自我意識才得以建立。我們對過去的記憶是使我們成爲我們的關鍵，沒有記憶就沒有自我。

這本書說，哲學是一門在沙發上就能進行研究的科學，介紹了很多（類似於研究方法的？）思想遊戲。 讓我感觸最深的是，這些思想遊戲其實大都沒有、也不需要答案，只是啓示着不同的思考方式；但在前半段的閱讀過程中，我卻一直試圖尋找問題具體的答案： 如果事情發生在我身上，我會爲了救更多的人拉動電車閘門嗎？菲爾普斯和小孩媽媽誰更應該救溺水小孩？應該相信上帝的存在嗎？...... 看到後來，意識到這些問題的答案其實不重要了，重要的是我如何思考這些問題，從什麼角度出發、以何種邏輯展開討論。這些方式或許在某種程度上構成了“我”（如果我想要確認自己的存在的話）。 其實有些問題，比如“第一個翻譯外語的人是怎麼做到的”“我怎麼知道自己和別人針對同一個詞的理解是一致的”，我在小時候閒得沒事就會瞎琢磨，長大了卻好像多了一點急功近利的意思，主動割斷了這些“無用”的思緒，轉而思考那些有、或者說能夠導向明確答案的問題，比如選哪個offer、買哪家衣服。 其實也不是說這樣不對，畢竟確實更加利用好自己的時間、也更加適應社會的需求了，但是我很難不問自己，難道說多年來在教育中培養的追求確定性的習慣，反而扼殺了最純粹的思考嗎？突然意識到的這一點，可能就是這本書對我來說最大的意義了。 又想起高中某次作文題，無用之用方爲大用啊～（怎麼還在追求“用”呢！🤔

最初看上這本書 是因爲這本書的書名很有趣，翻開後發現它是一個一個思想實驗，通過思想實驗和我們探討很多的問題。 我感覺最讓我受啓發的反而不是某個具體的思想實驗，而是這本書提到的，我們爲什麼要去探討思想實驗。 人最初接觸道的思想實驗可能都是忒修斯之船、剛中之腦、電車難題等等，我記得小的時候，剛接觸這些思想實驗的時候，是感覺它是一個裝逼利器，因爲沒有什麼固定的答案，大家就一起聊自己對這件事情的看法。到了中期再去看這些思想實驗，好像變成了一種黨派之爭，支持這一方的和支持那一方的之間好像有着固定的矛盾，而這本書則提到，之所以要聊思想實驗，不是爲了分出一個高低，也沒有辦法分出一個對錯。也就是說，這些思想實驗甚至沒辦法給我們提供一個對與錯的指導方案，他可能更多地想要告訴我們，我們爲什麼會認爲有些東西是對的，爲什麼有人認爲某個做法是錯的，這樣子說 好像有點抽象，說人話就是思想實驗，是想告訴我們爲什麼有人是這麼想的，爲什麼有些人認爲這樣做是對的，是一種幫助我們理解其他人，理解我們自己想法的過程 這個是對我來說最大的啓發。換言之，通過思想實驗，我們可以去思考，我們自己內心那些根深蒂固的想法是怎麼來的，爲什麼又有人會和我們持有截然不同的看法。 這一點對我的震撼是很大的，因爲其實在最近的很多年，我已經不太喜歡看思想實驗了，因爲我會覺得沒有意義，談不出一個對錯。每個人說的都有道理，那我還探討這些幹什麼？但是今天給了我一個很好的啓發，那就是可以通過思想實驗瞭解我自己，瞭解我身邊的人，可以去看到我們自己做事背後隱藏的那些東西

一本可以用碎片時間閱讀的哲學入門書。每一個小節都是一個思想實驗，篇幅不長，都是用小故事或小思考的形式作爲開頭，然後拋磚引玉，引出哲學家的觀點。很多章節在拋出哲學家的觀點後，常以各種問句作爲篇幅的結尾，每一個論題都不做深究，全部點到爲止，所以讀來完全沒有負擔。如果我們對哪個一個部分感興趣可以自行去了解，作爲哲學入門書籍，趣味性和可讀性都比較高，推薦～

哲學是爲自己的靈魂操心。我這樣一個不愛操心的人，又爲什麼要去死磕一個這麼龐大的命題。這些有趣的思想實驗真是令人崩潰呢。

如果沒有今天 如果歲月在一片汪洋的大海中化作一葉扁舟，那萬里長河正是我渺小生命的見證。 如果沒有今天，我還有過去的風景，我曾尋着湍急的河流橫衝直撞，曾越過幼年的山脈層巒疊嶂，看小樹在懸崖邊賣力昂頭，山崖峭壁是故鄉的方向。我曾瞧過少年的柳暗花明，未被山脈阻隔的風呼嘯而來，同船帆戲舞，爲船助力遠洋，鋪天蓋地的暖陽肆意與浪花相撞，泛起粼粼的波光，接憧而至的廣袤天地，是少年無盡灑脫快意的勇氣————這一往無前的浪啊，繼續載着我瘋狂行進，河流過去平緩，欣賞風景的目光不曾停滯，而如今卻太過湍急，好似走了很遠的路，人卻無法靜下。 如果沒有今天，或許我還有很多個想象。朱元璋若不作天子，也草帽一生除暴安良，卓文君若不與人私奔，或許閨房苦讀勝過兒郎。我若不是我，便是新的我，被洗滌鉛華的我，勇敢自由而依然純真的我。可我是我，歲月已爲我蒙上太重的塵埃，我依然是我，我又不太像我，理應滿足於得到的一切，但又深夜裏痛苦思索着得到的一切是我渴望的嗎。但如果沒有今天，就像劉備沒了關張，努力的果實又與誰嘗？ 如果沒有今天，我便固步自封，一日又一日重複在了昨天。未來的主旋律啊，請爲我奏起警醒的長鳴，我越過了昨日的起承轉合，來到的今天又將我鎖在原地停滯不前，安於現狀的人如同圈養的羔羊，寢食無憂卻憂慮重重，今天的重複便是無數個虛假的明天。我理因獲得明天，我付出過辛酸的淚水，得到過世間的教訓，在孤勇的人生旅途裏做好了一名莽撞而勇敢的船伕，我或許不夠明智，但當下我理應如此，撐開船槳，向着未知的明天，遠航——

突然想起自己初中時候經常會想一些奇奇怪怪的問題，這樣的問題問出去一般人可能會覺得我可能是個傻子吧。書裏都是舉了一些哲學問題爲例子，讀了後也發現有點問題自己曾經竟是思考過的，但是想不通透，現在算是理解了這就是哲學。書了大部分講到的是如何定義幸福，如果我們心裏完完全全贊同自己的所作所爲，那麼我們就不再是單純地過一天算一天，而是開始有意識地生活，並且不再做出敗壞的妥協。有些人也許會活得更有勇氣，另一些人會更謹慎些，有些人會更自我，也有些人會更無我，每個人認爲的幸福人生都不太一樣，因此並不存在有一種對所有人皆適用的幸福配方：“我們不應該給每個個別的人制定走向幸福的規範，因爲個別的幸福是從每個人自己所不知、但是屬於他自己的法則裏流湧出來的；這樣的幸福只會被從外而來的規範所妨礙與阻擋。”

一本還不錯的哲學入門書，從人類歷史上非常著名且有代表性的55個思想實驗入手，以淺顯易懂的問答方式，介紹了哲學家們對於幸福、知識、道德、藝術等話題的各種理解。缺點是真的太“入門”了，各種觀點都是一帶而過，非常走馬觀花，建議讀到感興趣的內容可以有針對性地去找更多相關書籍來讀（畢竟每一個思想實驗都足夠寫一本書不止……）。另外，讀前兩章的時候感覺雞湯味有點沖鼻，差點被勸退了……但後面好很多，感覺這個章節順序應該調整一下😂

這本書的內容不是最深入的，不是最全面的，也不是最有連貫性的。但我很喜歡作者那種層層遞進的發問，或許是因爲我也是喜歡通過問題尋找出口的人吧。