天龍八部(一)插圖版

爲誰歸去爲誰來 主人恩重卷珠簾 少時讀金庸，帶着少年的匪氣，鮮衣怒馬，追逐江湖。看的是刀光劍影、行俠仗義。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。提刀逐快意，揮劍斬仇情。武俠情懷在青春的熱血裏奔騰不息。 興許時光溫柔了歲月，抑或歲月平和了時光。重拾金庸，不復江湖兒女多豪情，醉臥風雲開懷飲的暢意淋漓，倒是爲了小兒女的多情憑添嗟嘆。復看《天龍八部》，亦不再執於書名的佛學教義。開啓了上帝視角信手開卷而來，八部衆生，人與非人，皆難逃塵世的歡喜悲苦、貪嗔癡恨。世間一切無常，衆生難離無常之苦。入世本歷劫，何以不墮入？ 此番讀完，猶憐阿碧！阿碧，慕容復二婢其一。金庸勾勒這個人物必然是寫意的，輕着筆支淡着墨，寥寥幾筆，便揮就一個淡淡婷婷、煙煙嫋嫋的她。世人皆謂江南美，濛濛煙雨渺渺水。江南有水榭樓臺，曲徑迴廊，有清歌流觴，琴韻悠揚。如果江南就此化作一個煙波水霧的女子款款而來 ，那女子，便是阿碧。出場何其驚豔應景，纖白素手搖一柄桂槳，泛舟揚曲而來。清波深處荷映日，吳儂軟語唱小詞。碧水綠衫輕歌細語，滿臉都是溫柔，全身盡是秀氣。段譽慧眼識妙人，不禁感嘆：想不到江南女子，一美至斯！非極美，比之木婉清尚有不如，但八分容貌，加上十二分的溫雅，便不遜於十分人才的美女。想來江南本就滋生溫柔，那溫柔如水滋養潤澤了阿碧的鐘靈毓秀。 阿碧出場那一章，名爲《向來癡》。向來癡，從此醉，情深處，終不悔。不失爲阿碧的人物判詞。阿碧通詞曲，解韻律。雖處江湖，卻全然沒有半點江湖風塵。諸如算盤、軟鞭此類陰冷兵器，到了她這雙潔白柔嫩的手中，卻都卸了殺伐之氣，成了能撥弄出琤琤樂響的樂器。這手風雅，可撫琴，亦善烹調。琴韻小築裏，碧螺春、玫瑰松子糖、茯苓軟糕、翡翠甜餅、藕粉火腿餃的精緻中可見其蘭心蕙質。比之十指不沾陽春水的嬌嬌小姐，女子如斯，才堪稱紅袖。 段譽爲鳩摩智所擒，被點穴手上無力，剝不了紅菱，“公子爺勿是江南人，勿會剝菱，我撥你剝。”解意如阿碧，連剝了幾個紅菱，放在他掌心。復仇心切的過彥之，盛怒之下用軟鞭擊碎了座椅，坐無可坐，阿碧將自己的椅子端着送過去，微笑道：“過大爺，請坐！”過彥之點了點頭，心想：“我縱能將慕容氏一家殺得乾乾淨淨，這個小丫頭也得饒了。”過彥之雖對慕容氏一門滿腔毒恨，卻也難以向她發作。而後曼陀山莊，王語嫣不解阿朱所放信鴿，阿朱回答：“這是公冶二哥想出來的古怪玩意……我們瞧慣了，便知信中之意，在外人看來，那是全然的不知雲。”阿碧見王語嫣聽到“外人”兩字，臉上微有不豫之色，忙道：“王姑娘又勿是外人。王姑娘，你如要知道，待會我跟你說便是了。”王語嫣登時現出喜色。阿碧的美好並非通過正面描述，在待人接物中自帶風流，渾然天成。 阿碧對於慕容復的感情，着墨極少。通過巴天石之口，才略感真情流露。“我們接連三晚，都在窗外見到那阿碧姑娘在縫一件男子的長袍，不住自言自語：‘公子爺，儂在外頭冷？儂啥辰光纔來？’ ”。一行幾人三進其房內而不覺。萬般柔情思念，化作呢喃低語，愁腸百結，訴諸於細密的針線之中。叫人心生憐愛！阿碧的愛，姿態是極低的。自始至終，她自認只是一個服侍主人撫琴吹笛的小丫頭。她的傾慕不顯山露水，不着微痕。 天龍八部，主殺業，主慾念。每個人都有自己執念。喬峯執於身世，段譽執於多情，虛竹執着守戒，慕容復執於成敗。執於情仇愛恨者，不勝枚舉。阿碧的恬淡不爭，在磅礴的故事構架中，顯得無足輕重。風起雲湧的江湖裏，容不下小女兒的嬌憨多情。杏子林一別，再無她的身影。氣度非凡、弱冠之年便在武林中聲名鵲起的慕容復，驕傲如鳳凰，眼中是光復燕國的宏圖霸業，哪裏看見她這個小小婢女？家族的期許，民族的寄望，終究壓垮了慕容復，耗盡最後的才情與氣力，最終在孩童聲聲的山呼萬歲中，徹底癲狂收場。 終篇結尾，段譽一行人途徑大理城外，荒墳野冢之中，已然瘋癲的慕容復坐在墳頭上欣然接受小兒們朝拜，一臉志得意滿之態。悲風慼慼，唯有阿碧伴其左右。明豔的臉上頗有悽楚憔悴之色，她從竹籃裏取出糖果糕餅分給衆小兒，說道：“大家好乖，明天再來玩，又有糖果糕餅喫！”語音嗚咽，一滴滴淚水落入竹藍之中。她的十分的溫柔之中便有七分悽苦，使人憐惜無限。小說在她滴滴清淚中完結，想來金庸多少是偏愛於她的。自始至終如碧波中的青蓮，亭亭玉立，出塵不染。紅袖添香，情長春淺。      舊時讀過一篇文，關於慕容復。旁的都不盡然記得，單單末了一首詞印象深刻：朱雀橋，野草花，夕陽西下，鳳凰聲聲碎。烏衣巷，美人淚，王孫落魄，後世書生醉。今晚我也是要一醉的，爲那個碧波棹歌而來的姑娘，且聽她漫聲唱： “二社良辰，千家庭院，翩翩又睹雙飛燕。鳳凰巢穩許爲鄰，瀟湘煙瞑來何晚？亂入紅樓，低飛綠岸，畫梁輕拂歌塵轉。爲誰歸去爲誰來？主人恩重珠簾卷。”

這是個看臉時代！ 我曾寫文章說一個人的內涵最重要，有人問那臉不重要嗎？臉蛋兒自然重要了，不但重要而且是很重要，若是這個人你見了便煩，又怎能好心情似的去細品他的內在呢？若不是瞅着不礙眼，偷瞟幾次覺得挺耐看，纔不會有閒情去和他大談人生理想呢。 你連忙申辯，“這不是以貌取人嗎？要不得，要不得”。可見了容貌姣好的人血氣便往上湧，邁不動步子，也不管對方說的是啥，統統聽之任之；一旦對方相貌不佳，再好的內在也不願多去深究，草草聊上幾句，逃也似的跑了。就好比這俏藥叉甘寶寶，先後跟過兩個漢子，一個是玉樹臨風的段正淳，另一個是“人頭馬面”的鐘萬仇。可專情竟比不上花心，縱使鍾萬仇待她全心全意，段帥哥只消勾幾下手指，甜言蜜語一番，甘寶寶就會不管不顧的隨着他去了。於是讀者感慨這什麼世道，這什麼樣的蠢女人，難道不知有情郎的可貴嗎？甘寶寶卻不是笨女人，否則怎能讓殺人不眨眼的鐘萬仇爲她尋死覓活呢，她必然是有手腕的。既然不傻不癡，何故放着好好的丈夫不愛，竟爲了個給不了自己名分的人送了性命？還不是因爲段正淳長得好看嘛！若鍾萬仇也有一副好皮囊，又待寶寶如現在這般，那她定會細細琢磨，兩相比較，我這郎君是比那負心漢強上千百倍的！今後我要好好愛他，去他的段正淳。 聖人說莫要以貌取人，可真把一醜一美兩人放在面前讓你挑選，在品行一般無二的情況下，你會選哪個呢？況且只聽說英雄難過美人關，何時有人會講英雄過不得醜人關的？再看那滿世界的化妝品，整容術，靚麗服裝，誰敢說美醜無差？其實無論我在文章裏怎樣說內涵重要，大概都抵不過初見愛人時的那一眼。因爲那一眼的悸動，纔有了接下來的親近和了解。嗚呼，“情理”二字怕是世間最寫的了，喜愛美人是情，欣賞內涵是理，所以我們才總說由情入理，而由理及情的卻是少之又少。不得不說這是一種無奈啊，可也正因如此，纔有了那麼多的愛情小說。誰讓這是個看臉時代呢？

以前讀一半放棄了，最近過年在家刷短視頻，看到《天龍八部》胡軍版本的電視劇，感覺拍得太好了，以前本也不喜歡看這個版本，但是來看了原著之後，發現他這個版本真的很貼合原著，而且都是實景拍攝，裏面的女性人物也都很漂亮，不管是配樂，還是人物的選角，都讓人覺得就應該是這樣子，電視劇裏背景音樂是趙季平的《走天涯》，恢宏大氣、又動聽，讓人回味無窮，非常喜歡這個版本，現在重新來閱讀原著小說，很多場景也很貼合電視劇的拍攝畫面，不管是原著或者是電視劇，都是百看不厭的經典。

住在我心裏的天龍八部 小學時候看的第一本武俠書，外公推薦的。 “天龍八部”這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛陀向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經·提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛。”“非人”是形貌似人而實際不是人的衆生。“天龍八部”都是“非人”，包括八種神道怪物，因爲以“天”及“龍”爲首，所以稱爲“天龍八部”。八部者，一天，二龍，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到更大、更長久的福報而已。佛教認爲一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個徵狀或說是“玉女離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是衆天神的領袖。 “龍”是指龍神。佛經中的龍，和我國傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有時大蟒蛇也稱爲龍。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，一部分從佛經中而來。佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱。古印度人對龍很尊敬，認爲水中生物以龍的力氣最大，陸上生物以象的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱之爲“龍象”，如“西來龍象”，那是指從西方來的高人、高僧。古印度人以爲下雨是龍從大海中取水而灑下人間。中國人也接受了這種說法，曆本上註明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫作沙竭羅龍王，他的幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉爲男身，現成佛之相（印度人重男輕女，認爲女身不能成佛，女子要成佛，須先轉男身）。她成佛之時，爲人及天龍八部所見。 “夜叉”是佛經中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”的本義是能喫鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、祕密等意思。《維摩經》注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現在我們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是“維護衆生界”。 “乾達婆”是一種不喫酒肉、只尋香氣作爲滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃冽的香氣。“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫作“乾達婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。 “阿修羅”這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰鬥，因爲阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場爲“修羅場”，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅王往往打敗，有一次他大敗之後，上天下地，無處可逃，於是化身潛入蓮藕的絲孔中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋迦牟尼說“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，說“三十八道品”。佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事。阿修羅又疑心病很重，《大智度論·卷三十五》：“阿修羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛爲說‘五衆’，謂有六衆，不爲說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。”“五衆”即“五蘊”，五蘊、四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。從“六道輪迴”的觀點來分，天是神道，較人爲高，其餘七部都類似阿修羅，具有神通，處境介於人與畜生之間，惡性較人爲重而較畜生爲輕。 “迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠。此鳥鳴聲悲苦，以龍爲食。舊說部《精忠嶽傳》中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥。它每天要喫一個龍王及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再喫，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因爲它一生以龍（大毒蛇）爲食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。 “緊那羅”在梵語中爲“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱爲“人非人”，善於歌舞，是帝釋的歌舞神。 “摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。 這部小說以“天龍八部”爲名，寫的是北宋時宋、遼、大理等國的故事。 天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的衆生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說裏沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物，就像《水滸》中有母夜叉孫二孃、摩雲金翅歐鵬。 佛教認爲：世間一切無常，衆生（包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）除非修成“阿羅漢”，否則心中都有“貪、嗔、癡”三毒，難免無常之苦。本書所敘的人物都是常人（喜、怒、哀、樂、愛、惡、悲、愁等感情不異常人），書中所述史事大致正確，人物有真有假，故事則爲虛構，人物的感情力求真實。但書中人物很多身具特異武功或內功（有許多是超現實的，實際人生中所不可能的），又頗有超現實的遭遇（有些人性格極奇極怪），因此以“天龍八部”爲書名，強調這不是現實主義的，而是帶有魔幻性質、放縱想像力的作品（許多武俠小說都是這樣）。 “天龍八部”本來就是神話性的，佛陀說法也多半以神話性的人物作譬喻，有一種比較抽象的含義。抽象則內容較爲廣泛，包含的範圍較大，不像具體之人與事有特定所指。 很多版本的歌，還是最喜歡這首！ 《難唸的經》通過從佛學的角度出發，結合小說的主旨本身，這首歌由周華健獨特的嗓音，完美的詮釋了“樹欲靜而風不止”，命運總是冥冥之中已註定的感覺，追求那完美的世界似乎只是一步之遙，現實卻是遙不可及的思想感情。同時也隨着電視劇的熱播而膾炙人口，是一部經典的武俠電視劇主題曲。將很多佛經論點寫入歌詞，讓整首歌聽起來哲理十足。 爲貪嗔喜惡怒着迷 責你我太貪功戀勢 怪大地衆生太美麗 悔舊日太執信約誓 爲悲歡哀怨妒着迷 啊 哈 捨不得 璀璨俗世 啊 哈 躲不開 癡戀的欣慰 啊 哈 找不到 色相代替 啊 哈 參一生 參不透 這條難題 吞風吻雨 葬落日 未曾彷徨 欺山趕海 踐雪徑 也未絕望 拈花把酒 偏折煞 世人情狂 憑這兩眼 與百臂 或千手 不能防 天闊闊 雪漫漫 共誰同航 這沙滾滾 水皺皺 笑着浪蕩 貪歡一餉 偏教那女兒情長 埋葬 嗚 吞風吻雨 葬落日 未曾彷徨 欺山趕海 踐雪徑 也未絕望 拈花把酒 偏折煞 世人情狂 憑這兩眼 與百臂 或千手 不能防 天闊闊 雪漫漫 共誰同航 這沙滾滾 水皺皺 笑着浪蕩 貪歡一餉 偏教那女兒情長 埋葬 雷軍叔叔說:世界上99%的問題都有答案，讀書是尋找答案的一種方式。

第一本主角是段譽，還有兩位還沒出場😂 看武俠得融進去這個世界裏，不是說降智，而是不應該以旁觀者或者說現代科學去解釋裏面的事物，這明顯是不合理的，不合邏輯的。 重溫經典，先生千古🙏

還記得，從初次閱讀《天龍八部》的驚豔文筆，再到《神鵰俠侶》中傲世凌寒的愛戀。自那開始，金庸先生幾乎每部作品我都悉心拜讀，每每沉浸其中，到精彩之處，爲之傾倒涕淚時無數。書中恩仇，反覆推敲，往往難以自拔。 金庸先生筆下的江湖，傳奇各論，豪傑崢嶸，恩仇快意，利刃藏鋒。那些書中的人，書中的事，書中的意，書中的情，無不讓我爲之沉淪。書裏很多談吐至今令我銘記於心，金庸用他筆下塑造的一個個人物教會了我許多做人道理。 金庸的小說不僅開闢了中國的武俠，更展現了中國的傳統思想，正如同他借郭靖之口說，俠之大者，爲國爲民，這八個字體現了他對祖國的無限熱愛。 金庸，其實是中國最後一個章回體的作家。沒經歷過明清小說的繁榮，但經歷過金庸的武俠年代，此生無悔入中華！中國傳統章回演義小說之美，也就只有漢字能如此淋漓盡致的展現了。 笑傲江湖裏面令狐沖以一人之力隨着午夜劍派這樣的高潮式表達，其實和傳統章回小說裏面有着非常的相似性，或者說金先生的這些著作高度極大繼承了中國傳統文化當中的精華，也正好和中國人的審美高度契合，反向又進一步深化了國人的審美習慣和閱讀習慣。 衆所周知，金先生在40多年前已經封筆了，在寫他寫完了“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”後已然封筆了。這麼多年封筆之後，他的這些著作並沒有過時，他的著作還在與時代共進。他的創作的人物已經融入了中華民族文化的血脈。金庸的文字之美，在於深深根植於中國人的審美習慣中，那是一碗白粥上飄着的醬菜，熱氣騰騰的潮汕火鍋，早上剛出鍋的油條，是中國人最最親切和喜愛的。 基於現代的電影、電視傳播技術，再到後來的互聯網技術、遊戲、同人文學等等傳播方式，演繹方式的高能賦權之下，達到了華人歷史上前所未有的影響的高峰。我們也只有不斷使金庸的作品加之符合時代的技術（AR、VR、AI等）傳播給更多人才能不辜負他的畢生心血。 快意恩仇，兒女情長，坦蕩奸詐，江湖恩怨，大俠草莽，家仇國恨，市井小人，銘心刻骨！這就是金庸筆下的江湖！那些鮮活的形象，那些獨一無二的笑靨音容，將在這精彩紛呈的江湖裏，在萬千讀者的心裏，涅槃，永生。 華山論劍，五嶽爭雄，藥師按蕭，聚賢血戰。此時此刻，那一一幕都彷彿在我的眼前重放。還記得躲在被窩裏偷偷看書的那個不諳世事的小孩，教科書裏沒有的江湖，是您教會了他。那一個個記憶的片段，最終化爲青春與墨色的縮影，在我無悔的韶華里珍藏，眼前彷彿就是江湖，彷彿您並未離開。行文至此，早已落淚。 有點不知所云，只想說您的武俠獨行君絕對要在有生之年重新再細讀一次，在這個信息如此發達的時代，在這個已經不在適合聊武俠的年代。是啊，武俠世界裏的俠義沖天與現實社會中的冷漠格格不入，這就是武俠類作品不受關注的原因，但這也正是我要讀的原因。 這個信息時代給我的慰藉就是讓我能用鍵盤打下這麼多字，要是讓我發抖的手寫下如此多的字怕是太艱難了。我絕對不能忘記，要捍衛武俠，更是守住心中這份武俠夢！爲了這最後一位中國的武俠大師，也是世界上的武俠巨匠！ 誰說有人的地方就有江湖，沒了您也就沒了江湖。金老，走好！

轉發：還記得，從初次閱讀《天龍八部》的驚豔文筆，再到《神鵰俠侶》中傲世凌寒的愛戀。自那開始，金庸先生幾乎每部作品我都悉心拜讀，每每沉浸其中，到精彩之處，爲之傾倒涕淚時無數。書中恩仇，反覆推敲，往往難以自拔。 金庸先生筆下的江湖，傳奇各論，豪傑崢嶸，恩仇快意，利刃藏鋒。那些書中的人，書中的事，書中的意，書中的情，無不讓我爲之沉淪。書裏很多談吐至今令我銘記於心，金庸用他筆下塑造的一個個人物教會了我許多做人道理。 金庸的小說不僅開闢了中國的武俠，更展現了中國的傳統思想，正如同他借郭靖之口說，俠之大者，爲國爲民，這八個字體現了他對祖國的無限熱愛。 金庸，其實是中國最後一個章回體的作家。沒經歷過明清小說的繁榮，但經歷過金庸的武俠年代，此生無悔入中華！中國傳統章回演義小說之美，也就只有漢字能如此淋漓盡致的展現了。 笑傲江湖裏面令狐沖以一人之力隨着午夜劍派這樣的高潮式表達，其實和傳統章回小說裏面有着非常的相似性，或者說金先生的這些著作高度極大繼承了中國傳統文化當中的精華，也正好和中國人的審美高度契合，反向又進一步深化了國人的審美習慣和閱讀習慣。 衆所周知，金先生在40多年前已經封筆了，在寫他寫完了“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”後已然封筆了。這麼多年封筆之後，他的這些著作並沒有過時，他的著作還在與時代共進。他的創作的人物已經融入了中華民族文化的血脈。金庸的文字之美，在於深深根植於中國人的審美習慣中，那是一碗白粥上飄着的醬菜，熱氣騰騰的潮汕火鍋，早上剛出鍋的油條，是中國人最最親切和喜愛的。 基於現代的電影、電視傳播技術，再到後來的互聯網技術、遊戲、同人文學等等傳播方式，演繹方式的高能賦權之下，達到了華人歷史上前所未有的影響的高峰。我們也只有不斷使金庸的作品加之符合時代的技術（AR、VR、AI等）傳播給更多人才能不辜負他的畢生心血。 快意恩仇，兒女情長，坦蕩奸詐，江湖恩怨，大俠草莽，家仇國恨，市井小人，銘心刻骨！這就是金庸筆下的江湖！那些鮮活的形象，那些獨一無二的笑靨音容，將在這精彩紛呈的江湖裏，在萬千讀者的心裏，涅槃，永生。 華山論劍，五嶽爭雄，藥師按蕭，聚賢血戰。此時此刻，那一一幕都彷彿在我的眼前重放。還記得躲在被窩裏偷偷看書的那個不諳世事的小孩，教科書裏沒有的江湖，是您教會了他。那一個個記憶的片段，最終化爲青春與墨色的縮影，在我無悔的韶華里珍藏，眼前彷彿就是江湖，彷彿您並未離開。行文至此，早已落淚。 有點不知所云，只想說您的武俠獨行君絕對要在有生之年重新再細讀一次，在這個信息如此發達的時代，在這個已經不在適合聊武俠的年代。是啊，武俠世界裏的俠義沖天與現實社會中的冷漠格格不入，這就是武俠類作品不受關注的原因，但這也正是我要讀的原因。 這個信息時代給我的慰藉就是讓我能用鍵盤打下這麼多字，要是讓我發抖的手寫下如此多的字怕是太艱難了。我絕對不能忘記，要捍衛武俠，更是守住心中這份武俠夢！爲了這最後一位中國的武俠大師，也是世界上的武俠巨匠！ 誰說有人的地方就有江湖，沒了您也就沒了江湖。金老，走好！

不死劫之段譽 八部者，一天，二龍，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。天龍八部這八種神道精怪各有奇特個性和神通，雖是人間之外衆生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。金庸先生的《天龍八部》裏沒有神道精怪，而只使用佛經名詞，以象徵一些現實人物。而在《天龍八部》中最能代指“龍”的恐怕只有段譽了。 《天龍八部》雖是一本武俠小說，然裏面卻包含着很多教育問題這裏就關於段譽成長過程中的三個細節進行分析來淺談我對於教育的理解。 無量劍東西宗比劍，龔光傑佯裝摔跤，青衫段譽忍不住“哧”的一聲笑，直惹得左子穆大怒。於此段譽解釋到“我看到別人摔跤，不論他真摔還是假摔，忍不住總是要笑的。” 段譽初出茅廬，不知江湖險惡，身處江湖卻依舊如在大理鎮南王府中一般隨性行事，以一套儒釋之道妄想平息江湖的是非紛爭，於是被龔光傑打耳光，被神農幫司空玄所迫喫下斷腸散順便害了鍾靈，使其被神農幫所擒。 段譽從小生活在大理王府中，是受盡衆人寵愛的王子，加之以儒釋等經典教育，使其心境純明不懂所謂的人心險惡。段譽初生江湖絲毫不懂在此間生存的法則，於是才處處碰壁喫盡苦頭。中國很多家長將孩子成績作爲其人生及孩子人生的第一要務，他們對孩子千嬌百寵，不讓孩子做一點家務，儘量不讓社會世俗打擾孩子學習，努力爲孩子營造一個完全於世無關的學習環境。如此教育出來的孩子恐怕像極了段家公子，剩下更不幸的只能自認倒黴養育出紈絝子弟。相對於藏污納垢、魚龍混雜的真實社會而言，家長所營造確是世外桃源。然而正如月有圓缺，人有離合一樣，真實世間有善必有惡，有美必有醜。將孩子視爲嬌生的玫瑰，將其放置在溫室之中，使其免受驕陽與風雪，再以仁義教化，所培養出來的固然心地純明，但也卻隨心所欲，不懂得如何保護自己與身邊的人，這樣的嬌娃一旦步入社會難免處處碰壁。 天龍八部中作爲“龍”的形象代言人的段譽運氣卻也是舉世無雙。無量山上有鍾靈幫忙，後又有木婉清救其性命，山窮水盡之際又於古洞之中發現“神仙姐姐”所贈武功祕籍——北冥神功與凌波微步，於荒郊野嶺食蜈蚣與莽牯朱蛤得以百毒不侵，而其身爲大理段家王子又使其機緣巧合習得絕世武功——六脈神劍……種種機遇才使其得以書寫傳奇人生，倘使其運氣稍差恐怕大理段氏的族譜上只能記載：“鎮南王段正淳子，段譽者，天妒英才，英年早逝。”中國家長的分數教育只能使少數天賦極佳，運氣極好的天之嬌子成功，絕大多數恐怕只有深陷萬丈深淵。而這大概就是中國孩子獨立性差及啃老族大量出現的原因吧。 “爹爹媽媽常叫我‘痴兒’，說我小時候對喜愛的事物癡癡迷迷，說我七歲那年，對着一株‘十八學士’茶花從朝瞧到晚，半夜裏也偷偷起牀對着它發呆，喫飯時想着它，讀書時想着它，直瞧到它謝了，接連哭了好幾天。後來我學下棋，又是廢寢忘食，日日夜夜，心中想着的便是一副棋盤，別的什麼也不是。這次爹爹叫我開始練武，恰好我正在研讀《易經》，連喫飯的筷子伸出去夾菜，也想着這一筷的方位是‘大有’呢還是‘同人’”？ 段譽對於一件事的癡迷程度確實到了匪夷所思的地步，但卻是極好的學習品質。 段正淳教導段譽學武時，一方面段譽正迷醉於《易經》，另一方面武學中好鬥的特性又與段譽先前所學的儒釋仁愛之義有悖，他自是不肯輕易服從。段正淳最初採用說服的辦法，只可惜，段正淳在儒釋方面的修爲遠不如段譽，經常將儒釋經典都說錯，反被段譽辯的啞口無言。在文學方面丟盡面子的段正淳于是痛下毒手，點了段譽的穴道使其百爪撓心，這等武力取勝自然不能讓段譽心服口服。故事的結局自然演變成學生出逃，師傅全城追捕。 要說也是段正淳倒黴，遇到那樣一個精通儒釋經典的兒子，講道理自然是行不通。可是就算段正淳能在文學修爲上勝過段譽，段譽就真能言聽計從乖乖學武嗎？想起現在家庭教育中常常出現的一幕——家長苦口婆心反覆講學習的重要，玩遊戲的危害：如果不好好學習就不能找到好工作；玩遊戲會耽誤一生……可是如果這些勸導真的有用的話，恐怕就不會有那麼多因網癮而荒廢學業的了。 被逼急的段正淳的武力傾向正是現如今很多家長會才用的高壓政策一樣。無數實例都證實了高壓方法根本無路可走甚至無路可退。即使孩子屈服也只是暫時的，甚至是陽奉陰違。等到段譽逃出王府，浪跡江湖，才認識到武功的重要性，無論是爲逃生還是救人。本來下決心不學武段譽，憑藉凌波微步、六脈神劍甚至是有點損的吸星大法大展拳腳，笑傲江湖。也就是說在講道理行不通，高壓政策萬萬不行之後，還有一種方法可以到達目的，那就是社會實踐。在魚龍混雜的江湖，要想生存你必須掌握其生存的基本技能——武功，並且武功越高你生存的幾率就越大，越能達到自己的目的。於是被逼無奈的段某人終於棄文從武，不再只空口儒釋道德。現代教育也是如是——社會實踐，效果最好。 此外作爲痴兒的段譽每沉迷一種事物便會全身心投入，達到很高的造詣。試想如果段正淳能夠因勢利導將段譽的興趣轉移到武學上來，段譽恐怕不用喫那麼多苦頭也能習得絕世武功。 “他見鳩摩智揮拳打到，便毛手毛腳的伸臂去格。鳩摩智右掌翻過，已抓住他胸口‘神封穴’。段譽立時全身痠痛，動彈不得”。 段譽於石洞中習得吸星大法，由此得到無量劍七子、四大惡人、崔百泉等人內力，當是時已是天下無雙。天龍寺中又掌握六脈神劍劍譜，可以說從理論上段譽武功內力都遠在鳩摩智之上，但他偏偏又輸於鳩摩智的普通拳腳之功，雖不合理卻又合情。這不禁讓人想起中國教育。僅以數學爲例。中國人以爲數學可以鍛鍊人的思維能力，於是奧數風生水起，如火如荼。中國學子在奧數上的造詣更是其他列國無法匹敵的。世界奧林匹克大賽領獎臺上總少不了中國孩子燦爛的笑臉。可是那些當年得到世界認可的孩子，長大後卻碌碌無爲。更別妄想得到諾貝爾了。其情況實與段譽相似。段譽擁有絕世內力，熟記無敵劍譜，並不能說他武功就蓋世了，只可謂段譽有稱霸武林的能力，其潛力巨大，他只有把能力、潛力轉化爲實力，才能真正所向披靡。而要實現轉化，段譽只怕只有加強實踐，動手練習。中國那些奧數天才也是一樣。他們終日埋頭題海，只顧在練習薄上推演複雜公式，思維在某些方面確實得到了鍛鍊，卻終究是紙上談兵，那些驕子並不知曉如何將那些複雜的數理邏輯與現實數學聯繫起來，在架空實際的基礎上學習，只能沿着“旁門左道”越走越遠，訓練到最後，那些奧數天才就只屬於偏僻數學而非輸於現實數學了，這樣的數學不要也罷。  

再來說簫峯。簫峯是最符合“求不得”這一主題的人，簫峯是典型的儒俠。大多數人覺得簫峯大口喝酒，酒量驚人，行事也不拘一格，但我說他儒，是因爲他的行爲始終不離“忠孝禮義仁智信”七個字。不幸的是，喬峯在這部小說裏就是“求不得”這一主題的代表人物，他死就死在自己堅守的“忠孝禮義仁智信”。 他對遼國忠，又不忍踐踏曾經所在的南朝；他爲孝而奔波，最後不但沒有得到想要的信息，還親手殺了心愛的人；他對四大長老有禮，卻遭遇丐幫變數，對耶律洪基行君臣兄弟之禮，最後卻君臣不復，兄弟反目；他義氣，爲人仗義，可是中原武林卻沒有他容身之地；他仁慈，一心努力南北兩朝沒有戰爭，雁門關時守將卻拒絕放他們入城，間接導致他的死；他有謀略，卻在慕容博和自己父親面前一點辦法都沒有，不想殺的人卻都因他而死；他誠信，卻遭受中原武林人士的猜忌，難以以誠相待。 簫峯的一生都是無奈的，求不得。愛的人爲自己而死，要守護的東西卻不能接受自己，塞上牛羊空許約。他是一個真正的英雄，努力做到了自己能做的一切，卻得不到應該得到的。“忠孝禮義仁智信”，兼有無雙武藝與俠士風範，簡直是個完美的人物，卻因自己的堅守而死，此之謂“求不得”。每讀《天龍八部》，總爲簫峯所感慨，斯人舉世無雙，結局卻如此悽慘！

反覆看《天龍八部》到現在，一直想不通：天龍八部的遺憾是什麼呢？慕容復一生追求的目標，卻是段譽一出生就得到的，而段譽追求了大半輩子的王語嫣，卻是慕容復輕而易舉就可以擁有的。丁春秋殺了多少人。做夢都想得到的武功祕籍，虛竹輕而易舉就拿到了，虛竹只想留在少林寺修行，最後卻不能回去，而丁春秋作惡的一生，最後卻可以留在佛門了卻一生。段譽。不想練武，最後卻成爲了武林高手，而鳩摩智想要追求最高武學，最後卻武功盡失，成爲了廢人。喬峯一心痛恨契丹，最後發現自己就是契丹人，他一輩子想要守護國土保護大宋，最後大宋卻沒有他的容身之地，有的人一出生就在羅馬裏，有的人一輩子都到不了羅馬，我們一生都在爲自己的目標奮鬥。最後卻發現，別人做夢奮鬥的目標卻是我們已經擁有的東西，所以還有什麼不能釋懷的呢？