未讀哲學小經典：建議與箴言

叔本華的這本小冊子非常有意思 在面對他人時，他認爲“大多數人都是愚蠢的，慾望強大的，不理性的，帶有原始的人性惡的一面，且他們的個性品質永遠不會改變（生而爲蠢貨，死也是蠢貨。他書裏的原話）”因此他試圖提供一種最簡單的方式，讓你快速識別這些人並告誡你要遠離他們，面對他們你正確的做法是什麼。這也是他的“厭世主義”思想來源。 但面對自身時他認爲“時間可以改變一切”，他相信理性的力量，告訴你如何做好和完善你自己就可以了。你甚至可以從中看到存在主義的影子。他相信改變是從當下開始的，“存在本身就是新鮮的喜悅，一切都閃着光芒，充滿新奇的魅力。” 但是在現實生活中。只“做好自己”並不是總能得到讓你滿意的結果，有時甚至會放大你的失望。因爲我們生活是在社會這樣一個系統中，局部的好並不能代表你可以將生活這個項目做成功。而只會讓你產生挫敗感，覺得自己已經拼盡全力了，爲何沒有得到想要的結果 這當然是一本好書，你會驚豔於叔本華深刻的洞察力和感嘆他天才般的思想認知。但是缺點也很明顯，首先其中很多內容並沒有提供問題的原理（也有可能他覺得這些都是不證自明的東西，沒必要跟我等凡夫俗子解釋），其次其中的很多建議和箴言本身就是帶着他思想偏見的產物，因此要自己在閱讀中識別。如果你把他這本書裏所批判的那些缺點全當作“自身”需要學習和了解的東西，完全可以以這些爲錨點去學習如何正確解決它們。 我一直認爲凡是僅批判而不指導有益行動的思想都要警惕，對於叔本華這種天才思想家，一方面他們確實有強大而深刻的洞見，但另一方面他們也很驕傲，總能爲他們自身的某些缺點提供一個合理的解釋，比如不合羣，社交能力低下等，得益於他們強大的思想，可以最大程度淡化它們對自身的影響，比如他們會誇大孤獨的種種好處，而不是真的試圖花費精力去解決這些實際問題。凡天才人物就是這種極端的產物。他們認爲他們鮮明的特點是由缺點和優點同時塑造而來，只不過優點太過耀眼。如果你選擇追隨他，千萬不要做他思想忠實的信徒，很容易讓你陷入這樣一種困境，即借他的思想爲自己的缺點開脫，說那些偉大的人物也是如此。後遺症就是當你真的那麼做的時候你會發現你沒他們那種可以讓你忽略自身缺點的耀眼光芒。

未讀哲學小經典：建議與箴言：一個刻薄老頭教你怎麼活 叔本華這本小冊子不講大道理，全是扎心的大實話。他說人這輩子最該學會的就是獨處，跟庸人混在一起不如自己待着。社交場上的熱鬧都是虛的，真正的幸福是內心的安寧。他嘴毒，但不裝。讀着像被一個聰明又刻薄的老頭當面數落，難受但痛快。書不厚，但每句都值得停下來想想。適合總在迎合別人、怕落單的人翻翻，它不哄你，只讓你清醒。清醒了，日子反而好過點。

海棠掛滿枝頭的時候偶爾注目；紫藤開滿院子的時候，從來沒有駐足；薔薇如花瀑般明媚的時候，視若無睹……我究竟錯過了多少美好時光？昨夜被雨聲喚醒，披衣而坐窗前，感受這份撲簌簌的寧靜與清涼。沒有蘇軾“料峭春風吹酒醒”的灑脫豪邁，卻被蔣捷“而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明”共情。通讀叔本華這本《建議與箴言》，平實的話語告訴讀者，由於交際無法帶來精神上的滿足，我們纔會選擇另一種生活，而它恰好被命名爲“孤獨”。孤獨，是一條捷徑，通往安寧、簡樸、智慧，這與國人古老睿智相映成趣。低頭沉吟我們的詩詞，則也在一闋又一闋的婉約、豪邁中，似飛瀑勝溪流，訴盡人間悲歡離合。【2023.05.19《建議與箴言》No:039】

一個人只有在獨處時才能成爲他自己；如果他不喜歡獨處，那麼他就不愛自由；因爲只有獨處的時候，他纔是自由的。 亞里士多德在《尼各馬可倫理學》裏不經意的一句話，我視其爲生活之道的首要律條。這句話翻譯過來就是：聰明人活着的目的並不是享樂，而是免於痛苦的自由。 這句話的實質揭開了快樂的否定性——事實上，快樂只是對痛苦的否定，而痛苦其實是生命中積極的要素。 那麼伏爾泰所說的“幸福只是個夢，但痛苦卻是真實的”似乎也是錯的，但他說的恰恰是事實。 所有幸福學的第一要義，都是要認識到這個稱呼其實是個委婉的說法，“快樂地活着”，本意是“不那麼不快地活着”——湊合着過。毫無疑問，生活不是用來享受的，而是讓我們去克服困難——去捱過它。這一點，從各種語言的表達中都能看得出來，例如：拉丁語中的degere vitam，vita defungi（得過且過，克服生活）；意大利語中的si scampa cosi（熬過這些日子）；德語中的man muß suchen duechzukom-men（儘可能過生活）和er wird schon durch die welt kommen（混混日子），等等。 因此可以得出結論：我們不該以痛苦爲代價去換取快樂，甚至只是冒着招致痛苦的風險去尋歡作樂；否則，我們就會爲了那些消極的、虛幻的東西而丟失積極的、實在的東西；但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那麼我們肯定會收穫淨利。在這兩種情況下，究竟是苦盡甘來還是甘後苦至，並沒有什麼區別。若企圖把痛苦的人生打造成快樂的伊甸園，那就違背了自然規律。人們追求享受和娛樂，而非去盡最大可能擺脫痛苦——但還是有那麼多人執迷不悟！ 總之，我們的一生就如同這樣一種旅途，在我們前進的時候，眼前的風景就會與先前不同，我們快要達成願望時，風景就又變了。我們找到的常常不是我們尋找的東西，甚至說超乎預期；有時，我們苦苦尋覓的東西往往出現在另一條道路上。我們本想着要找到快樂、幸福、歡喜，但在這過程中，我們實際得到的是閱歷、見解和真知——塞翁失馬，焉知非福！ 只有當我們完整地走過了人生的某個階段，或接近了某個階段的末端，我們纔會意識到自己所有行爲之間的聯繫——不走到最後，我們不會知道自己得到了什麼教訓，達到了什麼成就。只有那時，我們才能看清因果關係，才能知道我們努力的真實價值。這是因爲，只要我們還在疲於奔命，我們的行爲總會符合我們性格的本質，受動機和能力的制約——總之，生命從頭到尾都存在着某種必然性；每時每刻，我們都只是在做自以爲正確、恰當的事。只有當回顧整個生命歷程以及最終結果時，我們才能明白一切都是有原因的。 因此，我們不應該總是忙於計劃、擔心未來，或是沉湎於對過去的懊悔。我們永遠不要忘記，當下纔是唯一的現實、唯一確定之事；況且，未來總是和我們的設想不一樣；其實過去也是，和我們以爲的有所不同。然而，總體而言，過去和未來都沒有我們以爲的那麼重要。過去看似遙遠，如果我們太放在心上，則會被放得很大。只有當下纔是真實存在的，只有當下的時間填滿了全部現實，我們的存在僅僅在當下。因此我們應該慶幸，擁抱現在，充分意識到現在的價值，過好每一個還過得去的時光，不去自尋煩惱。如果我們耿耿於懷於過去的期待，或因爲擔心未來顰眉蹙，我們就無法做到活在當下。沒有比拒絕當下的幸福更愚蠢的行爲了，如果因爲苦惱過往或是擔心未來而恣意破壞了當下的幸福，那就得不償失了。 每個人只能和他自己達成最完美的和諧——與朋友、伴侶都達不到這樣的境界，個性和脾氣的差別總是能帶來某種程度的不和諧，即便是輕微的不和諧。世界能給一個人最好的祝福，除了健康就莫過於內心深處真正的寧靜、靈魂徹底的和諧。 一個人的個人價值在於其自身時，他就具有自足性，這讓他不會爲了世俗的社交活動而做出巨大犧牲，更不會刻意去追求別人的認同而否定自我。 關於這一點，伯納德·德·聖皮埃爾有一句恰如其分的格言：“節制飲食，身體健康；節制社交，心靜神寧。”學會獨處、愛上獨處，和自己做朋友，就像贏得了一座金礦，但這不是每個人都能做到的。 卓越的人和一幫低俗的人來往，能找到什麼樂趣呢？他們討論的共同點無非是卓越的人身上也有那麼一丁點兒不高尚的成分。 安吉魯斯·西勒辛思說：“不管孤獨多麼讓人痛苦，都要小心，別落得粗俗鄙陋；因爲那樣一來，你會發現到處都是荒漠。” 只有本性粗鄙、靈魂空洞的人才會上了年紀還和年輕時一樣對社交活動樂此不疲。但是到了那個地步，對於他們無法融入的社會來說，他們只會讓人討厭，最多讓人勉強忍受他們的存在。不管他們從前多麼受歡迎，那都是過去時了。 如果你也是貴族中的一員，他們會暗自怨恨你；除非他們出於恐懼而剋制對你的憎惡，否則他們會想方設法讓你清楚一件事：你不比他們強。他們急於讓你明白這點，這恰恰暴露了他們深知自己不如你的事實。 在實施任何計劃之前，要深思熟慮；即便你已經徹底反覆考慮過了，但仍要明白，人類的判斷能力總是不完備；我們無法調查清楚或預見到所有的情況，意外總會發生，打亂我們的算盤。但是這一顧慮會對我們產生消極的影響——事關緊要時，這一顧慮抑制我們做不必要的事的衝動——以靜制動。但是一旦你下決心並開始工作，必須靜待結果，等待事情自然發展——不要因反覆考慮已經完成的事情而自尋煩惱，因爲可能發生的危險不斷產生新的擔憂：把現在的煩心事都放下，不要仔細去琢磨，確保適當的時候去關注問題，保持成熟的態度。有句意大利諺語說：legala bene e poi lascia la andare，歌德譯作：“馬的腹帶已經拴牢，去大膽地飛馳吧。”如果做到了這點還是失敗了，那是因爲偶然和錯誤總會跟人類事務開玩笑。 儘管過去的不幸都是敏感問題，但是反思過去是一種自律的健康方式。我們因此會在未來變得更明智，會成爲更好的人。如果我們犯了明顯的錯誤，常常會去掩飾犯錯，或是爲自己找藉口託詞，這是不應該的；我們不妨大方地承認犯了錯誤，坦然面對所有可能引起的惡果，這樣我們就能堅定信心及時避免再犯錯誤。誠然，這意味着自我折磨的巨大的痛苦，你可能會發很多牢騷，但是要記住：“捨不得棍子，管不住孩子。” 不要因爲任何事而過於焦慮，無論這些事是否關乎我們的幸福和悲哀，不要讓自己焦慮到不可理喻的程度，那是不明智的；遇事要冷靜，心平氣和地考慮事情，把它當成一個抽象問題來看待，想象這個問題不會具體涉及我們自身。我們不該任由自己胡思亂想，想象畢竟不是判斷，只會製造幻覺，引起一些不利於自身的、痛苦的體驗。 我之前建議過我們要給想象套上繮繩，這樣會阻止我們沉湎於過去不幸的記憶，不去胡思亂想，也就不會塗畫那些我們經歷的不公和傷害、忍受的失去和侮辱，遭到的怠慢和煩擾：這樣做只會喚起長久休眠的怒火——再次甦醒的憤怒和憎恨會攪擾我們的生活，污染我們的本性。 總結起來，真正幸福的藝術是什麼？ 要默記智者的這句話： “毀滅人類意志的是擔憂和期望， 那都是子虛烏有的幻象。” 人是羣居動物，沒有誰應該被完全拋棄，即使他不道德、可鄙或可笑；因爲他是自然的產物，有其所在的位置。我們必須接受他，他就是一個無法改變的事實——無法改變，這是永恆的、基本的規律所必需的產物。遇到再糟糕的人，我們只能記住梅菲斯特的話：“林子大了什麼鳥都有。”若我們不這樣，就犯了不公正的罪孽，讓我們所摒棄的人面臨生死抉擇。 所以如果你生活在人羣中，你必須允許每個人有權按照他的品性存在，不管他的品性如何：你要做的就是盡力利用這種品性，讓這種品性發揮它的特長，而不是妄圖改變它，或當即批判它。這是建議與箴言的真實要義——活着，並保持寬容。這個任務雖然極難完成，但也非常正確；誰要是能一勞永逸地躲開人羣，那真是幸運極了。 和受到喜愛相比，受到尊敬才能帶給我們真正的滿足感，因爲它和個人價值有關；而受到喜愛和我們的個人價值無關，喜愛本質上是主觀的，而尊敬是客觀的。當然你要明白，受到喜愛比受到尊敬更實用。 人們會越界的主因，就是你讓他們誤以爲你依賴他們。那樣他們會立刻變得粗魯無禮、盛氣凌人。 人在經驗不足或根本沒有經驗時，必須依靠先驗的概念來做出判斷；需要判斷時，先驗概念和親身經驗不是一個概念。 正如伏爾泰所說，“所有戰爭本質上都是一種掠奪”。德國人應該謹記這一點。 這世上流通的貨幣是紙鈔而非真金白銀；自尊和友誼也是如此，這世界上流行的並非真正的自尊和友誼，而是做盡了表面功夫的裝模作樣和虛情假意。 拉羅什富科的至理名言：“當身邊朋友發生不幸時，我們總能感到一絲不悅之外的情緒。”實際上，在這種情況下，“普通朋友”會發現自己很難壓抑竊喜之情，而從嘴角露出一絲微笑。如果你告訴別人自己最近受了什麼挫折，或毫無保留地暴露自己的某種弱點，肯定會有人因此心情大好，沒什麼比這更能引發竊喜的了。人性的這一面多麼令人作嘔啊！ 如果你激動地表達一個觀點，人們更可能相信它是出自你意志的激動，而不會認爲這種激動只是源於你的觀點本身的激進。 人的一生就像走迷宮，走了很多彎路，犯了很多錯，但回顧這一生，一個人會看到幸運女神很多次都沒有眷顧他，厄運瘟神卻時常騷擾他。我們很容易陷入過分自責，但是要記住，人的一生絕不全是自己的造化，而是兩種因素的產物——他身上發生過的許多事情和他對此的反應和決定，這兩者相互作用、互相影響。此外還有一個影響因素，就是人的短視，無論是採取計劃時沒能看得夠遠，還是他缺乏預測未來的能力：一個人的認識總是受限於眼前的計劃和事件。 通常情況下，人們會以爲眼下的狀況會持續下去，未來不會有什麼變化，只是過去的複本。他們的錯誤源於一個事實：他們並不理解眼下之事的起因——這些起因和事情的結果不同，本身就蘊含着變化的萌芽。人們只知結果，所以堅持認爲足以造成現狀的未知因素也能維持現狀。 搶先一步阻止時間帶來的後果，因爲時間總會言出必行。誰要是這麼做了，就會發現時間是最惡毒的高利貸者，如果強迫它預支給你，後面你會付出高額的利息，任何精明的猶太人都不會這樣算賬。 想要得到幸福，必須得有勇氣，在所有品格中勇氣的重要性僅次於智慧。真相是，沒人能靠自己擁有哪怕是其中一種品質，因爲這都是從父母那兒遺傳來的，母親賦予他精明，父親則是勇氣；不過，即便他已經擁有這些品質，他還可以通過不懈的努力做到更好。 生活是一場艱苦卓絕的長期鬥爭，每走一步都需要拼搏；伏爾泰說得對：“我們手握寶劍，直指前方，才能抵達成功，直至死亡都不能放開武器——懦弱的靈魂會因爲地平線上出現一朵烏雲或暴風雨即將來臨就怨天尤人，畏縮不前，癱倒在地。”而我們的座右銘應該是“永不言敗”，讓我們鼓起勇氣面對不幸，而不是向生活的不幸屈服，“在邪惡面前不要讓步，要勇敢地直面挑戰”。 人類是最容易恐懼的生物，恐懼的最大特點就是對任何確切危險都沒有清楚的概念；我們都是在假設危險，而不是在真遇到危險時感到恐懼；有必要時，我們甚至會懇求恐懼本身充當恐懼的理由。 這樣一來，無論是膚淺還是深刻，一個人的早年生活都爲他的世界觀打下了基礎；雖然世界觀會在隨後的歲月裏得以擴展或完善，但是本質不會再變了。這種世界觀純粹、客觀，因而詩意，所以會產生這樣的影響。這對童年是很必要的，也得益於意志的能量沒有發展——童年時我們更關注於獲取純粹知識，而不是意志的活動。因此，你可以發現孩子的眼神裏總含着認真和專注，就像拉斐爾描繪小天使時所用的快樂筆法，尤其是《西斯廷聖母》裏的那些。人們總認爲童年是天賜的福，回憶童年往往會讓人流連忘返。

我算是讀了第三遍叔本華寫的類似的書，內容相差不大，第一本是《人生的智慧》第二本是《叔本華隨筆》，這本是《建議與箴言。 讀了三遍我差不多都瞭解了叔本華所要表達的觀點，不得不說，叔本華的哲學是對人生大小事務實用主義的哲學，改變了我之前認識到的許多觀點。許多人說叔本華是悲觀主義，但只有我們意識到世界的虛無和悲觀的存在，我們反而能解決很多事情，所以悲觀主義實則是一種樂觀主義。 但是，叔本華的部分觀點過於唯心和絕對，且有點類似於雞湯言論，所以我決定還是讀讀其他的哲學家結合起來總結觀點。 我算是哲學初學者，叔本華的難度不算太大，而且能解決許多心理上的問題與困惑，我推薦新手們閱讀

這本書我打開了三次，借回家兩回，才終於給看完。它倒不難讀，尤其是和叔本華的其他著作相比，這本札記性質的小書淺顯易懂，它沒有引用太多的俗語典故。但爲什麼前兩次都看不進去呢？這和個人狀態有關。 前段時間，上海惠風和煦、楊柳飄飄，我也只是剛開始找工作，對於簡歷投完有沒有回覆、什麼時候可以去面試都沒有太大的想法，因爲我還沉浸於暖陽、書本、運動和演出中。當生活裏全是自己喜歡的事物時，情緒大部分時間都比較平和，這類雋語和諫言是看不進去的，因爲我沒有痛苦、沒有無聊、沒有期望也沒有失望，我不需要一個人來對我說：“人生無所謂幸福，不痛苦便是幸福。” 當簡歷回覆變多、面試機會變多，痛苦就隨之而來，因爲不是每一個回覆和每一個面試都是合適的，也不是每一次期望都能得到滿足，得失心一起情緒就要有起伏，這時再來看這本書，就會發現句句都是雋語。比如：“凡是試圖要改變時間的腳步，都要付出昂貴的代價，因爲時間有它自己的步伐，要小心，別成了時間的借貸人”，再比如：“儘量把今天打造成愉快的時光，因爲這是我們擁有的唯一真實的時間”，再比如：“聰明人活着的目的並不是享樂，而是免於痛苦的自由”“避開痛苦，幸福自然就來了”，再比如：“簡樸就是幸福的本質”。 於是翻湧的情緒，在這位舉世聞名的悲觀哲學老人筆下得到了平息，然後也就明白了幸福是消極的、虛無縹緲的，只有痛苦纔是真實的、積極的存在，沒有痛苦的時候那種消極的感受便是幸福。於是也曉得了：幸福是一種心理狀態，而非實質的存在，人生努力的方向應該是儘量避免痛苦，而不是追求幸福。尤其是上了年齡就會明白，到了晚年人們就會變得更加精明，更擅長避免不幸。 除了痛苦，關於孤獨也有很大感觸。如果你喜歡晚上瀏覽貼子，你會發現午夜的發貼“孤獨”能佔據一半以上比例。人們可以通過約飯、約聊、約健身，甚至約吻、約炮來抵抗孤獨，就是不願意和自己安靜的待上一會兒。我也有過這樣的時刻，但這些社交併不能讓你擺脫孤獨，因爲合羣的、好交際的都是無法忍受孤獨的人，你在這羣人身上是找不到和孤獨友好相處的辦法。相反你如果能忍受孤獨，和自己獨處，你會發現心靜神寧原來可以如此簡單。 就像是叔本華所說：“世界能給一個人最好的祝福，除了健康就莫過於內心深處真正的寧靜、靈魂徹底的和諧。而這些寧靜與和諧只能通過獨處得到，要想長期保持這種狀態，我們必須深居簡出，與此同時，保持內在的豐富，這種獨處的生活，便是悲慘世界裏最快樂的生活方式。” 最後再摘抄一首我很喜歡的小詩： 如果你失去一個世界， 不要爲此悲傷， 因爲這是微不足道的； 如果得到一個世界， 不要爲此高興， 因爲這是微不足道的； 苦樂得失都會過去， 都會離開這個世界， 因爲這都是微不足道的。

推薦,人的生命是從少年到老年,老年是最有智慧的時候,也是直面死亡的時刻,時間過得比年輕時更快,沉默是金,最忌諱交淺言深,活到一定時刻,就會明白人生的本質就是虛無,和人交往要謙虛謹慎,人性的善惡都有,只是要合理利用,人生入戲,不要太入戲,就是一場遊戲,太執着就會失去遊戲的樂趣.

叔本華用其全部的哲學智慧告訴我們：生命的本質就是痛苦的，幸福只是留不住的剎那煙花，而其餘的，則是在痛苦與幸福之間徘徊搖擺的無聊。 快樂是否定的，痛苦纔是肯定的，世間萬物的本質就是虛無。 假如你看懂理解了叔本華，你也許會成爲一個虛無主義者，成爲你自己的上帝；假如你不理解他，你就是出世的勇士，是穿越雲層的雄鷹。 這本小冊子裏面的建議和箴言，你可以當成雞湯喝下去，也可以當成酸湯置於一旁。

D82 推薦指數⭐️⭐️⭐️ 第一章奠定了叔本華悲觀主義幸福觀的基礎。幸福的本質是“減少痛苦”，而非追求快樂。人生的痛苦源於意志的掙扎與慾望的永不滿足，而短暫的快樂只是痛苦的暫時止息。所有處世之道，最終都是爲了減少外界對內心的消耗。 第二章探討如何與自我相處，建立穩定的內在世界，真正的幸福源於精神的自足與獨立。認爲頻繁的社交會消耗精神，拉低人的認知水平，獨處是與自我對話、發展獨立精神世界的必要條件。 第三章聚焦人際交往，人性普遍存在愚蠢、虛榮與自私，所以對他人不應抱有過高期待，保持距離是保護自我的最好方式。 第四章討論了財富、名聲等外在事物只能間接減少痛苦，無法直接帶來幸福，過度追逐反而會成爲枷鎖。 第五章針對人生不同階段的困境給出了生活建議。青年時期容易被外界、虛榮與幻想綁架，應重點培養獨立的判斷力與精神世界。中年時期要逐漸認清人生的侷限性，應放棄不切實際的幻想，專注於能掌控的事物。老年時期則應學會與衰老、孤獨和解，將重心從外在轉向內在，享受精神生活的安寧。

叔本華對人性的剖析很深刻直白。 關於人生是痛苦的這一見解，部分贊同。大方向上看確實是痛苦的，因爲是從生走向死、從鮮活走向枯萎的增熵過程；但是，我認爲生命的意義在於經歷的每時每刻，如果你活在此刻，那麼就能體會到“存在即喜悅”。 叔本華對於老年人的狀態描述讓我耳目一新。看過太多關於臨終關懷、安樂死、老年病痛的作品，以及自己關於死亡的一次特殊體驗，讓我對老和死有特別的恐懼。如書中所說，老了後如果有錢沒病有見識，會活的很開心。加油吧！