用後即棄的人：全球經濟中的新奴隸制

奴隸制是剝削、暴力和不公正三者結合的產物。而在全球化和技術手段的進步下，三者都變得更隱祕，更強力，從而使新奴隸制更難以被察覺，奴隸不再被視爲長期擁有的資產，而是用完即棄的工具。新奴隸制是法律的陰暗面，往往有政府的暗中保護，一方面很難真正控制，另一方面又能夠帶來暴利，因此只能期待政治清明、社會進步、經濟發展。

《用後即棄的人：全球經濟中的新奴隸制》是美國學者凱文·貝爾斯（Kevin Bales）所著的一本書。 這本書揭示了在當今世界，儘管奴隸制在任何地方都是非法的，但仍有超過2700萬奴隸被困在殘忍的制度中。作者深入世界各地的奴役活動現場，包括泰國的妓院、巴基斯坦的磚窯、巴西的木炭營、印度的農場等，實地考察並揭示了當代新奴隸制的出現及其運作方式。 書中提到新奴隸制與舊奴隸制的區別如下： 舊奴隸制：存在法定所有權，購買奴隸價格高，利潤低；潛在奴隸相對較少；奴隸與奴隸主維持長期關係；種族差異比較重要。 新奴隸制：避免法律上的所有權；購買成本非常低，利潤高；潛在奴隸充足；奴隸往往是用後即棄，與奴隸主維持短期關係；種族差異不重要，金錢關係更重要。 奴隸制的三種基本形式包括： 財產奴隸制：一個人被俘獲、出生於或販賣進永久的奴役中，並且所有權有所屬。奴隸的孩子通常也會被視作財產而被奴隸持有人販賣。這種形式常見於非洲北部、西部和一些阿拉伯國家。 債務奴隸制：個人爲貸款抵押自己，但服務的性質和年限並不明確，並且工作中並不能減少最初的債務，同時債務可以傳給下一代。債務奴隸制在印度次大陸較爲常見。 契約奴隸制：契約提供擔保，或是在工作坊、工廠等，但當工人們被帶到工作場所時，他們發現自己被奴役了。契約常常被用作誘惑，把人騙進奴隸制之中，同時它也是使得奴隸制看起來合法的方式。這種形式常見於東南亞、巴西等地。 作者不僅呈現了新奴隸制下奴隸們的艱苦生活，也展示了奴隸主、警察和政府官員的真實面貌，並深入剖析了新奴隸制能夠存在的政治、經濟、文化背景。同時，作爲社會學家的作者貝爾斯爲對抗新奴隸制提出了一系列建議，國際人權組織和聯合國對此高度重視，開始了艱難的解救奴隸歷程。 這本書讓人們對現代社會中隱藏的奴隸制問題有了更深刻的認識，促使人們思考如何消除這種現象，保護那些被奴役的人的權利。它提醒人們，儘管表面上奴隸制已經被廢除，但在全球經濟的某些角落，仍然存在着對人權的嚴重侵犯。

看這本書最讓我驚訝的是泰國，我一直以爲泰國主要的收入靠的是旅遊業，便宜的物價，豐富的水果資源，好看的風景資源。結果沒想到性產業在泰國國民收入中佔比那麼高！! 同時我也沒有想到過會有這樣鮮活的生命活的這麼悲慘，奴隸這個詞起初是在拉薩博物館看見，以前西藏人民處於奴隸制的時候生活真的就像一絲希望都透不過來的城牆，壓得喘不過氣。 文章中講訴的那些來自偏遠地區的女子被欺詐騙來做性工作，那麼糟糕的環境也是滋生艾滋病的天堂。年紀輕輕被人欺騙，感染上病就派遣回家等死。好慘好慘啊！不過分析還是資本作祟，不是有句話說：“當利潤達到10%的時候，他們將蠢蠢欲動；當利潤達到50%的時候，他們將鋌而走險；當利潤達到100%的時候，他們敢於踐踏人間的一切法律；當利潤達到300%的時候，他們敢於冒絞刑的危險。”何況性產業的利潤高大百分之七八百！！ 看完很無力，很無奈！我對於神學是一半一半，此時此刻我希望能出現一位神仙在當下、在未來救她們於水深火熱之中。我的有個評論有位書友評論：“同情本就是幸災樂禍”我是非常不贊同的。怎麼會是幸災樂禍，我覺得同情是自己雖然過的一般不怎麼樣，但是希望世界能給生活在水生火熱之中的人一點慰藉。

《用後即棄的人》很繁瑣沒有系統化精煉 卻不至於說不推薦 能啓發思想感悟的觀點就不應該拘泥於是不是整本書都應付維持高質量 作者不認真 讀者也就跳着看 感覺就讀一到二章 再然後用中間一些觀點總結一下就可以了 比方說什麼 工作不能生產再維持和奴隸差不多 一個是用鞭子打 一個是債務陷阱 妓院中間人到脫離教育和極端貧困的地方利用信息差引誘或坑蒙拐騙她們當妓女 然後和現代務工人員一樣 是掐草尖運動 只要你最好的那幾年 而且不負責你的後續工作和養老問題 極端貧困 缺乏教育和就業引起的信息差 以及腐敗導致的剝削 就這幾個觀點來回說 還有一些評論說 充滿了白左思維 即祖上黃賭毒起家 現在富裕了反而裝好人 這是不客觀的 就像美國買賣黑奴 實際上只有大農場大資本纔買的起黑奴 又不是日本那種恥文化（不怕做就怕說） 歷史原罪不等於不能反省歷史 從第三世界的女孩騙她說是去法國讀書 其實是到法國做女傭 非打即罵 喫人家剩下的 最後被鄰居發現才報警 這要是在哪個村 哪個堡 哪個島真玩死了埋後院 只要不是太淺 誰能知道 財產奴隸制 類似紅樓夢的包衣 就是家生子那一類 債務奴隸制 印度的農奴 因爲天災 或是生病 向地主借去 小額貸款 以身做抵 年化率50% 契約奴隸制 泰國的契約奴 泰國是軍政府執政 上臺就爲搞錢 別指望有長期規劃一開始是北部民多山物資匱乏 一遇到天災人禍 就不得不把女兒當做商品 因爲泰國的大男子主義以及泰國化的佛教都對女性有着系統性歧視類似宿命論和償還前世的因果報應論 還有在泰國佛教的教義中性行爲不是罪惡更加劇了對女性的迫害 還有女兒對生恩養恩是需要償還的債務 形成一種邏輯自洽的奴隸心理學 除了天災 還有經濟快速發展下3/2的父母因爲物慾高消費5w泰銖的債務就賣給掮客 一個女兒就相當一個家電 冰箱 空調 電視 或是經過當地治安官或有威望的人的擔保 欺騙小姑娘有好工作條件卻給她籤陰陽合同 經過暴力強姦使其屈服 然後賣給妓院12-15歲 被告知有高額貸款 要用性服務去償還 但償還的速度趕不上妓院老闆的高利貸和空氣費 地板磨損費 8美元一次凌虐到天明 一般是做到3-6年得了艾滋病就被扔出去 這相當於古代的窯子客戶羣是勞苦大衆 800美元-2000美元 去掉日常損耗 年利率高達800% 當然不只坑蒙拐騙 也直接搶別國探親的婦女 甚至是讓妓女光鮮的回去探親 讓別的小姑娘對當妓女這事憧憬 即使她們連妓女是什麼都不知道 形成一個妓女輪迴 絕大多數都是做幾年就得艾滋回來等死 激進的組織如兒童保護組織推測在這個6000w人口的國家有兩百萬妓女 但作者推測有50-100w妓女 而被動被騙進來的佔到20/1 正如古語有云 國德如風 民德如草 風往哪吹 草往哪到 泰王實行一夫多妻制 泰國羣衆也開始以配偶數量作爲社會地位 開啓了租妻 嫖妓正常公開化 生辰慶祝 節日就一起去逛腰子 每到一個地方就去打卡頭牌 甚至第一次性行爲就是和妓女 反直覺的是作爲正妻 因爲社會地位和擁有財富 並不反對丈夫去逛妓院 嫖妓是單次行爲 而不是娶個小的回來危害她固有家庭地位 如果有小老婆或是情婦 正妻無疑是失敗的 因爲這些名義上的妻妾是要按月付錢 雖然說法律不支持多妻 但生下來的孩子也有繼承權 對大多數泰國男性來說，商業的性服務是合法的娛樂和性釋放的形式。它不僅僅是可以接受的，更是地位和經濟權力的明確宣稱。女性在泰國像物一樣，標識着男性地位和特權的遊戲。這就不難理解有些女性會被像家畜一樣對待——被綁架、虐待，像動物一樣被關起來，被買賣或者沒有用處的時候被扔掉。當這種慣常的對待與當時新經濟無盡的利潤製造相結合，其結果對女性極爲可怕。成千上萬的女性被用來滿足男性的地位需求，成千上萬的女性被鎖定在性奴隸制中，爲投資者提供利潤。 印度勞工去迪拜 要籤一箇中間人的擔保 所有的勞務糾紛和中間人解決 但可以不解決 印度人去告 中間人就可以按擅離職守遣散印度人 成爲一個事實上的奴隸 這幾種可以互相轉換 還有一種變相奴隸 韓國的練習生 通常要籤一份近似對賭協議 如果沒出道要賠付鉅額教導費 一般是原費用的兩到三倍 即一億韓元到一點五億韓元 NHK寫的日本貧困女性 因學致貧 負債三百萬日元 非正式員工月薪18w平均得還15年 還有戰爭奴隸制 比方說緬甸幾個邦打內戰就會抓壯丁帶着腳鐐 當搬運工 泰國公司在一些對外工程中 也會用槍去驅使一些以家庭爲單位的勞工去鋪鐵路 加里比海和西非的一些地方 兒童會被父母被賣被送給人家做家傭奴隸 這是面對太多兒童的一種應對方式 加納 多哥 貝寧 尼日利亞 當地的奴隸制是送女兒去取悅祭祀以彌補家庭成員犯下的錯 通常扮演家庭主婦的職位 但不享受那樣的待遇 在她生下幾個孩子 年華老去的時候 會送來另一個小姑娘來接替她 英國美國 也有女性被鎖在酒店房間的牀上 或是在封閉的農場裏當農奴 奴隸制儘管利潤豐厚，但其利潤率會被養育奴隸嬰幼兒與無生產能力的老人的成本削減。新奴隸制則規避了這些額外的成本，因此增加了它的利潤。 這像是城市對農村務工人員的掐草尖流動策略 英國的祕密奴隸 英國人回國可以帶一個傭人入境 他們通常不認識英文 虛擬合同要她籤什麼籤什麼 這家僱主也會虐待毆打 逼他逃跑 以賴掉應該給他的工資 有相對合理的生活標準和財務安全（不管是基於個人或政府的安全保障網絡），奴隸制就不可能存活。 而現在在信息傳播的媒介下 做妓女不是他們唯一的出路 只能轉向更封建更落後的地區 比方說緬甸 老撾 也是坑蒙拐騙到泰國 做妓女被檢查抓到之後 除了坐牢移民局放逐到緬甸邊境 那裏沒有目標 沒有食物 只有妓院中介形成一個死亡螺旋

書中列舉的只是第三世界的底層裏真正被奴役的人羣，他們確實是奴隸雖然不同於我們教科書中描述的奴隸社會的奴隸。 但即便第一世界歐美國家裏也有一個見不得光的被奴役的地下羣體，尤其是性奴隸——從第三世界拐騙去的女性們，美國電影《人口販賣》就反映這些殘酷的現實——但至少，我們看到有那麼一些組織和機構在行動，歐美國家官方也沒像書中提及的毛里塔尼亞泰國印度巴西等那麼腐敗黑暗的推波助瀾。 除此以外還有一種更隱形的全新奴隸，他們雖然似乎非常自由（可以自由求職，旅行，遷移等等），但實際上他們完全沒有自己的土地，也沒有真正的遷移自由，很多行業和崗位也根本沒他們機會甚至他們隨時可以被失業只要“奴隸主”集團想。而且，他們沒有思想自由，沒有言論自由，只能信一種思想價值觀不然就被扣上各種帽子來收拾…… 被奴役不可怕，真正可怕的是被奴役了還不知道反而處處維護奴隸主階級——被洗腦後心甘情願的活成奴，這樣的奴就誰也救不了他們了

個人覺得自從地球上的物質被賦予了歸屬權之後,被奴役的人也就是那些弱勢羣體或者處於社會底層的人一直存在，並不是什麼新生事物。我們需要去幫助這些人，但是脫離了各個國家的國情和社會制度，單純地依靠某些人的熱情，恐怕解決不了根本的問題。據說我國到去年底爲止已經出色地完成了脫貧的計劃，但願這是事實，但願所有的孩子都能接受教育，不再因爲貧窮而被賣，不必再有人到血汗工廠出賣廉價勞動力，如果真的是這樣的話，那是不是可以說社會主義制度比資本主義制度更優越？那是不是可以向全世界推廣這種制度？以便將來在世界範圍內消除貧困，實現一個美好的人類社會。我想這項工作仍然任重而道遠，不是讀本書就能解決的。安得廣廈千萬間？大庇天下寒士俱歡顏。經過千百年的發展，廣廈恐怕不止千萬間，但是流離失所人仍大有人在。這是人類社會的缺陷還是造物主的缺陷，很難說清楚。伊甸園恐怕只是一個夢吧。

強烈推薦！！！開始看到題目的時候，我以爲又是關於數字勞工的研究，甚至在序言看到奴隸制，我還以爲是關於數字勞工的一種隱喻。越往後看我才意識到這是一本真的在講奴隸制的書，震驚於在現在還存在奴隸制，越看越覺得觸目驚心和自己對世界瞭解的淺薄。看完腦子裏只剩下一句話“舊社會 會在 新社會 身上 重新長出來”。以及我們對自一戰二戰以後的世界經濟政治體系對於發展中國家的影響了解的還是太過簡單了...

名字擊中近期感悟，職場人都是耗材。不說全部，但很非常多企業或是管理者是拿員工、下屬當耗材的，持續不停的榨，榨不出來榨廢了榨乾換人， 當代職場人跟英國工業革命期4歲的煙囪工、6、7歲的紡織機清棉絮工沒什麼差別，亖了就亖了，沒有任何後果，在意的只有成本、收益分析。只需要收益成本比好看。

新奴隸制不在於擁有奴隸而在於控制奴隸，在這一過程中擁有極高的利潤。這一現象的可怕後果是一些人爲了賺錢會把另一些人變成用後及棄的消耗品。奴隸制的本質並不是所有權而是控制權。控制權纔是奴隸制的本質。傳統奴隸制強調的是一個人合法擁有另一個人，奴隸是奴隸主的合法財產。而現代奴隸制是在現代社會中以經濟剝削的目的，一個人對另一個人的完全控制。對於奴隸主而言沒有奴隸的所有權反而是好事，只要握有奴隸的控制權就可以榨取奴隸的經濟價值而並不需要對奴隸們負責。他們會用最短的時間最大的限度的從奴隸身上榨取勞動價值。榨乾就趕走再換新的其表象就是用後及棄。新奴隸制是現代經濟快速發展帶來的後果。現代奴隸制的出現有三個要素，首先是人口增長。一方面人口增長另一方面就業與教育保障不完善。第二是迅猛的經濟變革造成數以百萬的人淪爲赤貧而慌亂盲目的尋找工作機會以維持生計。第三國家在經濟變革中由於社會治理水平問題出現暴力和腐敗。傳統社會關係被打破人們無法按照以前的模式生存而新的社會次序沒有建立。工業化現代化所創造的財富和機會被少數人所掌握。大多少底層的人卻茫然或恐慌。爲了在鉅變的時代活下去不慎落入既得利益羣體所設的圈套。鉅變時代大多數人已經淪爲少部分人的消耗品。對個人來說應對新奴隸制的辦法除了瞭解新奴隸制外還應該打斷奴隸制利益鏈條，跳出新奴隸制。資本是新奴隸制的幫兇。

這種研究沒有異義，脫離經濟基礎無法談社會結構。奴隸的定義是什麼？如果說在農業社會確實有奴隸制殘留，在工業社會中有沒有奴隸？富士康工人算不算奴隸？在信息化社會有沒有奴隸？996的35+碼農就不是用後即棄的人嗎？