澀澤榮一：論語與算盤

五星！本書適合興趣儒商理念和近現代日本發展史及探究漢學在日本影響力的書友。作者澀澤榮一，對於日本精英階層，是大神級的存在。他曾是德川家臣，明治維新後出任大藏省，是日本近現代工商界精神領袖，擁有“日本現代企業之父”稱號，是日本現代化進程的最重要推手之一。他一生創辦了500多家企業，是日本第一國立銀行的創辦者，享年91歲。 本書可以結合馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》閱讀。筆者贊同一個國家的財富興盛，必須要解決好信仰和倫理道德與金錢的關係。英美德是因爲有了新教，纔有了此後的強盛。日本又是如何解決的？本書有答案。作者一生推崇《論語》，始終倡導“義利合一”，反對經濟活動與倫理道德相剋的觀念，由此奠定了日本現代經營思想的基礎。 作者認爲自己雖出生在農家，所受的教育也很低，但幸而修習了漢學，由此獲得了堅定的信仰，精神的提升和財富的增加達成了內省強化。因此有了本書。“本書通過探討個人修養、理想與現實、社會道德、成功與命運等，揭示了在現代社會中，如何平衡傳統價值觀與現代商業實踐，以實現個人與社會、理想與現實的和諧發展。” 澀澤榮一堅信增進財富的根源就在於依據“仁義道德”。只有依據正確的道理所積累的財富，才能完美、持久。而依據正確的道理，修習漢學是核心。漢學的核心就是孔子之學，以記載孔子言行的《論語》爲中心。培養“士魂商才”，應以《論語》爲根底。以德川家康爲例，其留下的《神君遺訓》大部分內容都出自《論語》，如“如行遠道”和“責己莫責人”等。 “無敵國外患者，國恆亡”。國家，乃至個體如果沒有保持競爭姿態和非勝不可的鬥志，那是絕不會有所進步發展的；“畏天命” ，但“不怨天，不尤人”，當身處逆境時，既要安於天命，不抱怨，但也要厚積薄發，以不屈不撓的精神勤奮上進；“樂而不淫，哀而不傷”，“進吾進也”，“止吾止也”，“退吾退也”，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言”。 文中，作者以《論語》等漢學爲基礎，細緻地以處世與信條，論述了天不罰人，觀察人的方法，大丈夫的試金石等；以立志與學問，分享了預防精神衰老的方法，如何小事皆通達，臨大而不驚，勇猛之心的培養和一生所要走的路；以常識與習慣，闡述了“智、情、意”三者平衡，口是禍福之門，因惡而知美，習慣的力量，偉人和完人和何謂真才真智。 以仁義與富貴，論述了真正的生財之道，金錢的善惡在於人，救貧之道和能掙會花等；以理想與迷信，闡述了希望和熱忱，以及道德是否進化之下的兩種人生觀；以人格和修養，分享了作者以爲的人格的標準，氣魄和修養等；以算盤與權利，論述了權利、仁義和競爭；以實業和武士道闡述武士道即實業之道，及宜以相愛忠恕之道交友和國與國的相處之道。 以教育與情意，剖析了孝道的真諦，現代教育的得失，偉人和他的母親，師生相處之道和人才過剩的一大原因；以成敗與命運，再次論述了盡人事，聽天命，膽大心細與順逆二境如何自處及成敗身後事。讀罷此書，觸動頗深。很難想象這是一部創作於百年前的作品。即便置於今日，其文字依舊頗具時代感，毫無陳腐之氣。這便是經典的力量，力透歲月。

五星推薦⭐⭐⭐⭐⭐ 前段時間公司邀請清華大學人工智能覃徵教授授課，課堂上他推薦此書——寫於1916年，澀澤榮一75歲高齡之際。 澀澤榮一被譽爲日本資本主義之父、企業家之父、現代企業制度奠基人，2024年頭像印上了10000元面值的日元，足見其在日本社會的影響力和地位。 他出生農家，志於武士道，通過種種努力成爲德川幕僚。然而明治維新後，他看到西方的強盛，萌發實業救國的想法，於是從大藏省辭職，通過制度設計和理念革新，向中西方學習。 這本《論語與算盤》，集合其多篇演講，是“義利合一”的闡釋，影響了稻盛和夫等幾代日本企業家。 此書雖作於100多年前，思想光輝不滅，許多觀點對今日之中國、社會之變革、企業之發展、個人之修爲均有正反面借鑑意義。 值得常讀常思常踐。

這本書翻譯得好，可以算的上信達雅皆備。澀澤榮一是日本的偉人和商聖，他的豐功偉績書中有介紹。 任何人要成就偉業，必須有堅強的內核，這個內核的穩定與境界，決定了這個人事業和成就的大小，無論在物質創造還是精神創造方面都無外此理，也就是內聖外王之道，只有內聖方可外王。澀澤榮一具有堅強的儒家內核，一生把論語做爲自己的精神信仰，這本講演錄充分體現了這種他的這種精神。 左手《論語》，右手算盤。《論語》是內核，是“內聖”之體，右手算盤，是“外王”之用。這成就了澀澤榮一的商聖之功業。 反觀今日之中國，雖然國家提倡“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”，核心是“人民有信仰”，但今日國人的信仰到底是什麼？是“資本主義”嗎？是“馬列主義”嗎？……我認爲現在的中國人沒有“信仰”，這纔是中國創新不足、內卷分化的原因。 中國的精神核心在“儒學”，也就是上乘“孔孟之道”，近遂“陸王心學”，儒道不昌，中華無望。 自清軍入關，中國的儒學就開始衰落了，清庭異化儒學、興文字獄，使得儒家道統無法伸展；至近代，尤其鴉片戰爭以後，西學東漸，救亡圖存，打到孔家店，讓儒學再度衰落；文革十年，批孔破舊，讓儒學再度遭受重創。經此三劫，儒學被逐出中華正統之外，嗚呼哀哉……然而，我們真的能夠打到孔家店，讓儒學消失嗎？不可能，只要漢字還是我們的文字，漢語還是我們的語言，我們就不可能逃離“四書五經”，也不可能超越“孔孟陸王”所鋪就的思想通道里，所謂“日用而不自知”罷了。現在，是該讓儒學回歸中華文化之正統了，否則，中華民族何以安心立命？ 馬列不外儒學，共產歸於仁道。此之所以我們能夠以社會主義立國定幫也。馬列主義被國人接受，不是他先進，而是他更加合於“儒道”。有了這樣的認知，我們就會更加從容。

澀澤榮一是日本的資本主義之父，在明治年代，先是從仕，三十多歲棄官經商，據說創辦了五百多家企業。他走遍了歐洲和美國，但一生信奉和踐行的卻是《論語》，他直言自己崇拜孔子，視《論語》爲金科玉律，他相信天命，認爲人對自己未知的東西要有敬畏之心，因而也應該向善。他去過中國，很難想象一個日本人居然能到中國講《論語》，可見他儒學的修爲之高。他認爲當時中國的問題，是缺少中間階層，國人自私自利、沒有國家觀念和愛國意識。 全書分十章，包括道德、理想、教育、實踐、經營、金錢、慈善等內容，展現了日本明治年代向西方學習並開放，走向富強的過程。在此期間，日本的文化、思想、經濟等方面發生劇烈的轉變。澀澤榮一許多的觀點，放在現在的中國都十分具有借鑑意義。他的思想是開放、辯證的，體現了儒家的“中庸”、不偏不倚。這裏舉幾個例子： 1.他認爲儒學要重視實踐。孔子、孟子是很重視實踐的，但後人把他們的學說念歪了。朱熹的學說，就是光去研究理學，說的是一套，做的是一套，宋朝突然滅亡與此有關。日本的幕府時代，學了中國的儒學並且重視實踐，所以創造了偉大的功績。但後面脫離實踐，最終改朝換代。 2.他認爲人人平等。當官的並不比老百姓高人一等，只是受的教育有差別而已。工商從業者、老百姓不能盲目崇拜當官的人。 3.面對社會的仇富問題，他認爲不能情緒化地去仇視實業家，因爲沒有實業家的努力，國家富強不起來，對誰都不好。 聵。 4.同時，他認爲企業家要幫助窮苦的人。因爲企業家創造的財富，並不是全部靠個人的努力就能得到的，而是需要依靠國家和社會。因而，企業家對國家、對社會要懷有感激之情，知恩圖報。對於幫助窮苦人，他認爲不能輸血式扶貧，而是要扶志，要從教育入手，他認爲普及女子的教育非常重要。 5.對於工商業經營，他認爲遵守道德底線是前提和基礎，沒有道德的保駕護航，真正賺取金錢的手段不能持久，甚至會帶來災難。對當時日本的出口“內卷”式競爭，他認爲要守住道德的底線，惡意競爭不僅相互傷害、企業賺不到錢、國民受傷害，還會破壞日本的國際形象。部分觀點到現在都振聾發聵。 6.他認爲現代的教育有兩大弊病，一是重視知識的傳授，不重視道德的發展；如相對傳統的“尊師重教”，現今學生不能尊重老師是一個很大的問題，當然與老師能力不高也有關係。二是重視理論的講授，不重視實踐，脫離實操。同時，他認爲家庭教育裏，父母不能強迫要求子女孝順，這樣反而讓子女不孝。真正的孝順是發自子女的內心，而不是出自父母的要求，也不是刻意爲之。 7.對於金錢，他認爲不是萬惡之源。金錢只是度量的工具、流通的手段，本無善無惡。關鍵在於用金錢的人，善良的人會用金錢做好事，惡人會用金錢做壞事，金錢是無罪的。他認爲孔子等聖人並不反對賺錢，但反對用不正當的手段賺錢。後人把道德和金錢對立起來，是誤讀。 8.要修養自己的品格。尤其重要的是要能控制自己的情緒，而不是被情緒所控制。他舉了日本一個名人的例子，一旦發怒，就看一幅畫警醒平息下來，後來都不會起劇烈的情緒了。 9.從長遠來看，不能以成敗論英雄，也不能以金錢、權利衡量一個人的成就。例如，歷史上有許多名人，像岳飛、文天祥等等，在當時是失敗了，但卻名垂千史。而當時“成功”的，卻被人忘卻甚至被釘在恥辱柱上。 值得讀一讀。

先肯定一下翻譯功力，讀起來流暢輕鬆，可見花了功夫。 這本書是新冠時代後某個友人推薦，纔去讀的，在這一時期流行可謂反映了一些契合時代痛點的內容，但是某種程度作者也受到其時代環境文化等侷限。作者的身份是個商人，他的追求大約是儒商，也算真實。

隨着閱讀進度的變化，這已經是第三次更改評論了 1. 這本書是一百年前澀澤榮一先生的演講集。一百年前澀澤先生的思考已經很有前瞻性了，他提出的很多問題和思考對我們現在的生活都很有借鑑意義。尤其是後幾章讓我受益匪淺。 2.透過這本書隱約可以看到百年前的中國在別人眼裏的樣子，也能很清晰地知道日本爲何會把爪子伸向中國。無論是發展現實還是思維模式，甚至包括他們道德教育的缺失，都指向了日本主動與中國交鋒的必然性，區別就是是有禮有節的還是恬不知恥的而已。 3.如果非要找不足，我感覺澀澤先生對《論語》的理解其實並沒有很深入。對《道德經》更是理解有誤。 最後我想說： 4. 有評論很遺憾地說日本很好的保存並學習《論語》而我們國人卻不講《論語》。在這裏我想反駁這幾位書友：首先，在我周圍很多或年輕人或老年人都在積極學習古典典籍，甚至還有人不餘遺力地傳播典籍，學習本身就是有分層的，學習力，領悟力和表達力，認知力好的人會看書思考，那些四力相對弱的人也在俗語和基本道德認知中踐行中國傳統智慧。 其次，也不必擔憂日本學《論語》學的比我們好，相反我覺得他們學的還不夠多，不夠好。君子之道不只體現在儀式感的尊卑行爲上，更應該體現在大是大非面前的抉擇和行動上，如果對君子之道的踐行是一張考卷，那無論是那時候的日本還是現在的日本，都是隻能做對基本題的考生，甚至離及格還差得遠呢。

彈丸之地一蛆之見，糟踐儒家之經典

一般般，可以歸屬於每個時代都會有的“卡耐基的成功學”。裏面有很多東西道理，但是這些道理看不出傳承着哪個血脈，比新儒家的割裂還嚴重；裏面唯有立志一章是值得細讀且作爲下手處的印證。

雖說是一百多年前的作品，但對今天從事實業的人仍然有很幫助的作用

儒商思想。商才士魂，義利合一。